一、三寶就是頓法
1、靈妙天尊慈訓 發一靈隱 聖佛綸音二
現在不可以說漸漸修就可以了，現在要頓悟猛一點。
2、南極仙翁慈訓：中華民國八十八年歲次己卯 八月廿九 三天法會（台）發一三峽靈隱寺
那明師一指在哪？是在外還是在內？（在內）是不是要去下功夫？（對）從這裡下功夫，把你的本心修持得純潔無染，讓你的心達到清清淨淨。要經得起時間考驗，一段時間給你改變，你所做出來的讓人刮目相看，這就是最大的「顯化」．．．．顯化不是顯相給你們看，而是自己有所改變，有所脫胎換骨，其實你們自身本是一尊佛，你們也可以顯化。
3、濟公活佛慈訓 發一 老師的話十三
顯化，要從自身找，你今天心情快樂，就是顯化；你今天看透了一件事情，也是顯化。因為你自性的顯化，那才叫真正的顯化。所以說，修道就是「認理」嘛！不要老是追求外在形象的顯化，你要認理實修；不但要認理修，還要照理行。你連自己都修不好了，如何感動別人呢？道，是要從「正己成人」中彰顯出來的。
4、濟公活佛慈訓： 發一 老師的話三
脾氣毛病每個人都有，我們可以不用改，它就自然消失了，為什麼你知道嗎？因為你明白了，你忽然間頓悟了，我們有靈妙自性，這個自性是非常光明非常好的，既然衪是這麼光明，你已經悟到了，祂這麼光明，這麼乾淨，你何來脾氣毛病？何須改呢？這樣你瞭解嗎？你要繼續改下去嗎 ？
心得：濟 公 老師常講要我們去脾氣改毛病，這是三乘法漸修的工夫，但又講脾氣毛病不用改，因本來就不存在，這是一佛乘頓悟的方法，因為用三寶就讓心念回到玄關，能保持我們的清靜心，同時可煉我們的濁精識神，減少被陰氣所干擾，因此才有辦法將脾氣毛病不知不覺的放下來，最後本性清明了，因此用三寶是一種頓悟的方法。
二、三寶就是不言之教、無為之益：
◎濟公活佛慈訓 發一 老師的話 十
但是只要你們把心靜下來，你們的天心就會告訴你們一切，你們的天心自然會幫你們解答所有的疑惑，告訴你們該何去何從！
◎濟公活佛慈訓： 中華民國七十七年歲次己巳 正月初四 日 發一天元
道在己身莫外求，佛在內心不外求，你若求佛，先求自性佛；自性佛先瞭解，自能與仙佛相通。有困難，佛與佛相接，就是天人一貫，就能解決掉無邊的煩惱。
◎元始天尊降 鸞書
修者由一片誠心於二六時中，常憶念大道，行於自然，合於自然，住於自然，於不退轉心境，天心一片赤誠，照會諸天神聖仙佛，於一剎那間，心靈一陣杳杳冥冥不知所終止境，內藏之真我靈氣頻率與存於大自然之仙佛頻率相感應，而達於共振，此時神人合一，合於不可說之靈境，仙佛之靈氣入身可達調和五臟之效，此時也全身震動，溫熱之氣佈滿全身，先前之「調息」、「數息」轉變為深吸深呼，似要將天地之氣納入．．．運行週身，此是呼吸配合全身震動所需要之氧氣，所行之深呼吸。蓋無形之真氣是與有形之空氣相配合，心身調合達於無我處，使真我早日破殼而出，使靈命達於週身。
心得：用三寶因回到本性，讓元神發動，一心清靜所謂靜能生悟，因為就能讓我們有妙智慧的產生，自己解答自己心中的疑惑與難題，引導自己往正確的方向，不假外求，所以是一種不言之教的方法。
三、三寶就是絕學，可以讓我們無憂
◎濟公活佛慈訓： 中華民國八十六年歲次丁丑 十一月廿一日 馬來西亞 發一天元聖道佛堂
三寶妙用妙在那裏？降伏(其心)，降伏你那顆不安的心，煩惱的心，痛苦的心，還有什麼啊？（愛慾）對了！用三寶降伏你不安、煩惱、痛苦、愛慾之心！．．．就是因為你用了這三寶，所以你不會造罪！你不會造輪迴生死的根本！．．．所以老師這三寶好不好用？徒兒會不會用？（會）
心得：後學經整理仙佛所講的三寶與善書前賢所講的三寶後，大約明白使用三寶的輪廓了，三寶心法真的是一種殊勝簡單的修行法，一切的憂愁與煩惱都由心所造，三寶調心可以降伏妄心，不再煩惱與憂愁了。
四、三寶可以激發生命的潛能
◎濟公活慈訓 發一老師的話 六
所以心中有病要心藥醫，身體有病要找醫生，為師是心理上的醫生，要醫肉體的話，就像宋朝那樣，斷了腳還可以接起來，瞎了眼睛一摸也可亮起來；但是，現在不一樣了，因為人心不同了。大法師給你們以氣灌氣，馬上就通，病馬上就好，你們知道為什麼嗎？是你自己醫治好這個病的。因為你心中生了信念：「我要讓法師把這病醫好」，所以你和法師的心相通，病自然好了。不是法師能幹，是你的心能幹，你的心靜，靜到極處，自然你的穢氣、不通之氣就通了。那叫做「無師自通」，因為你的佛性在治療你自己的肉體，你心能夠靜，你的氣能夠平，你的血液循環自然全好，你的病自然會好。
心得：用三寶，無論守玄法、調心法、叩首法，都可以讓我們心靜，減少因情緒變化而導致的病痛(例如坤道若常常生悶氣的話，就易得乳癌)，甚至由核子反應器玄關下手，玄關式呼吸先天氣補充本性的乾陽之氣，同時讓本性中可以產生元氣讓身體的經絡運行，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，三花聚頂，任督二脈浩然正氣循環，進而能改善病痛的發生了，甚至有道親用合同按手的方法讓病痛好轉起來，故這是最上乘的修行法。
五、道場未來可改善的方向
1、濟公活佛慈訓 西元二○○六年歲次丙戌五月廿二日 發一靈隱印尼泗水穆德佛院
修道人要懂得修己渡人，回來佛堂幫辦推動道務，不要把時間花在無謂的事。引導眾生要以真理來引導，以道的主軸，道的根本去感化，紮穩道根，不是搞一些花樣來吸引眾生。有句話說欲速則不達，想要成全眾生，為了讓他誠心，就用一些無謂的花樣去吸引他們，這樣做是錯的。道沒有形象，專用形象聲色去引導眾生，跟教有甚麼不一樣？不要羨慕別人的道場，各道場有各道場的因緣，不是人家有甚麼，我們就要有甚麼，若你看到他方道場有甚麼就學甚麼，你會越追越跟越迷失。
2、濟公活佛慈訓 中華民國九十五年歲次丙戌正月廿一日 發一三峽靈隱寺講師班
「為政不因先王之道，可謂智乎？」你們老前人，前人所辦的，都要去瞭解，出去辦道不要常常參考社會人士，不是不能看人家的優點，但你自己的根本要先立好，前輩的德風道範不會投機。參考東參考西，不知不覺學到的都是社會風氣，把社會那一套帶來道場用，乍看好像很有效，但是你要知道：差之毫釐，失之千里，以後外面花樣會更多，什麼樣的道場都有，而你們要你們的道場是什麼樣的道場呢？各有各有因緣，不要老是羨慕他方的，別人怎麼樣自己也跟著怎麼樣，這樣很危險喔！
3、濟公活佛慈訓： 中華民國八十七年歲次戊寅 十月初四 日 發一天恩群英
◎ 辦道老是想要搞人事團體、搞活動、搞花樣、搞太多的奇奇怪怪；老是想要革新，禮節也不遵守，這個要改變，那個又不好，這個「道」還是不是自古聖賢傳來的「道」？（不是）會不會變質？（會）所以要想一想。
◎ 今天徒兒們承襲前人的腳步，一步一印的開創到現在，前賢所教於你們的就是最根本、最不會改變的，也是眾生最需要的，徒兒們就應該按照這個傳承下去。白米飯永遠不會吃膩，白開水永遠不會喝厭，意是就是說，「道」就是自然，就是平淡，就是「道法自然」。按著這樣辦下去，不耍花招、不求花樣，紮紮實實，再破的佛堂都能夠造就出聖賢仙佛，是不是？（是）
4、仙佛降 群仙嘉言錄
◎問：十八祖師歸隱，道轉何方，為真正之歸依處？
南海古佛答：
白陽聖事，有隱有顯，隱則修心養性，顯則濟世度人，現則人間異端四起，假祖師，假弓長，三十六，七十二，尚現無幾，道盤則亂，何況盡出之時，不堪設想也。現道盤之修道子已入智慧之考了，讓修道子辨別之時也，勿將自己所建功立德數十年之聖業，自毀於一旦，惜也。
白陽開科一萬八百年，現尚白陽初期，邪魔小小之亂道，則使修子腳忙手亂，不知所措，未知將來如何是好？老子云：「飄風不終朝，驟雨不終日」，黑夜就是黎明的開始，亦有乩童自居濟公扶身，特別天賜一支道脈，混淆不清，擾亂道盤，破壞道體，自謂老子的一支道脈，傷無數修子慧命。亦有自稱師母之正統，亦有自稱師尊之轉生者而點太陽太陰者，亦有另立一派者，自謂收圓者，陸續都會出現在修道士之身邊，在於不久的將來，會有曙光的來臨，在此之前當然會有千萬的魔怪的考道，把持立場堅守修道的道根，追隨有道前人，是道則進也。修道子切記之，天將雨必有風雲驟變，立有不變的道心，才不會被魔圈所惑。何處是真正歸依處，守住三寶天根，服務人群，為天下之真理奔走也。
5、無極老母降 天佛院遊記
白陽之聖事，自弓長、子系愛兒奉令歸隱，道轉蓬萊以來。人間異端邪說橫行，假祖師、假弓長競相出於道中，諸如：有自稱已領師尊師母天命者；有自稱係師母之正統者；有自傲是真金線者；有自負唯一能辦收圓者；有宣揚「幼師」在彼處而自誇者；有以擁有「小布袋」自命不凡者；有以「後弓長」自居者。甚有另起爐竈自創三寶者。種種行徑不一而足。嗚呼！邪法猖獗，以迷引迷，蒼生何所適從？望觀人海，費盡諸佛心血所建立之聖業基石，竟將毀於一旦矣！ 值此道盤紊亂，風雲變色，日月無光之際，三十六假弓長，七十二假彌勒，亦將陸續出現紛亂道場，傷害無數修子慧命，皇兒千萬謹記，澈底研悟白陽三寶真實妙心。自然不為花言巧語所欺，若還跟隨邪理邪說盲修瞎煉，則永無超脫之期，永斷佛根矣！
6、月慧菩薩降 天道佛音
問：當今末法之秋，常聞某某門戶、某某人，才是真宗、正脈、真天命，唯有向其皈依，方能得道。甚至互別瞄頭，修子被其迷惑，不知何去何從，敢請師母大人，於此略示明路，以引修心！
月慧菩薩答：
古聖雲：「君子有三畏，一畏天命之令，二畏大人在上，三畏聖人之言。」故修士每將「天命」當作自己追隨之目標，此乃必然之常理。但是要敬畏追隨「天命」之前，必先明瞭「天命」雖是至高無上，但也是無形可見。不可盲目跟從，要知：說有天命者，未必就有天命。而不說有天命者，不一定就沒天命。因為天命即是天理，亦即佛性慧命。世人往往藉用各種手段來追求天命，甚至自稱負有「天命」，而評他人無「天命」，或云：他擁有真天命，別人的是假天命。從此種現象中可以探出世人自私我執，毀人等妄心。凡是自我標榜，排斥他人之作為，離「天心」已遠，那有天命可言？所以世人在修道過程中。聽到某某門戶、某某人，才擁有天命，才是正宗真脈，切莫盲目跟從，而應用理智慧眼明察之。中庸云：「天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。」故「天命」是一個率性修道者，由「凡命」昇華成「聖命」中的一種「尊嚴」稱呼！其實敬畏「天命」之真義，乃是在尊敬代表天理之實際道德。而不是在盲目崇拜「天命招牌」！
6、文昌帝君降 鸞書
◎劫運，既出諸天地運數，人為三才之一，天地人一體，故息息相關。換言之，劫運來臨，天地人同受變動，就好比地層震動，山川景物俱受影響。．．．．首先，就了劫的程序，加以說明：
劫數本不可知：前述已有說明，必須修持到某種境界，才可能窺知天數之劫運，故修子不知其劫何以來，何時來，但事物必先有其微兆，劫運亦不例外。
修子在道程之中，有所反常，即可列入微兆之一：比如說，一個修行者，對法門的體認，本來平實，但忽然受外來力量（如：外宗理論、他人影響），而產生猶豫，都必須謹慎引發數運的契機。
劫運已臨：頗多修行者，遭遇劫數，大多咎由自取，比如說：謗道，口語逞機鋒，雖然言語之間，有可能無心所致，但卻容易因不善念，而啟動天地運數，遭致劫運。再譬如說，因不善念，遭致橫禍，導致不能繼續行道，敗壞道根。諸此種種，俱是劫運。
如何避免劫運？此即為了劫。．．．．今日此篇，再將了劫之方式，作分門別類之結論。大致可分成三大項：
◎從劫運之未生，而先消弭：劫數之因已種，其發生則是時機問題。換言之，個人之人生過程，當在劫數之因緣，等待其啟發因素之時，既有其因，相對然，亦可先弭其禍。吾舉例而言，如果一個人註定此世，有遭受色劫之運，在其未生之際，可從防範不二色之消極，與去於廣行勸戒他人犯淫之積極作法，以達到行功消弭業因，進而使劫運無從發生。
劫運之已發生：當個人遭受劫運之時，未必罹劫必定喪命；而劫數之後，所牽引的力量，仍在持續之間。那麼首要的即是懺悔。以一顆精誠的懺悔，使心淨化，使身淨化，使業淨化。即如絕緣體，隔絕導電體一般，使劫運的力量與身體，保持一定距離，才不致繼續惡化，才能夠行功，以徹底消解此一劫因。
◎因劫：劫運有其端倪，亦即將生未生之際，俱有其異跡可尋，在因果報中，每個因果將生未生之際，有其兆示，相對的，劫數亦有此理。因為無形力量，將要干擾有形物體，所必然產生的現象，就像天將下雨，天色必變，其理一樣。因而眾生須時刻去觀察，己身所言行以及周遭事物的變化，更應該存著懺悔行功的心態，去截斷因劫的氣數，但這不是因劫的方式。一般眾生，大都受到苦磨，比如說：事業不順、感情波折，甚至身體病痛，這些才是因劫。
換言之，每個人，每一件磨難，都可以把它視作了斷劫運的契機。吾舉例而言，有所欠債之時，一次還清，及以分期付款還清，其間分別及輕重，即可作最佳比喻。當一個人的人生過程，時時刻刻都有在受苦磨，那就像欠債，分期付款，雖然多付利息，但不會一次還清，那麼沈重；而若一個人沒有或多或少的還清欠債，當一次討債的時候，其沈重可想而知。
◎病劫：病劫是眾生的噩夢，幾乎人所難免，修道子亦然，故病劫可謂最重，但是借劫解脫，亦屬終竟法門，凡修道之人，若果道程精修，遇上病劫，無可抗拒之時，病榻之中，謹記時時凝聚靈神，使其不散不渙；此在任何一個宗脈，均有凝神之法，．．．．．即是以集中精神，達於一點，則可使靈神不亂；待病劫無可抗拒之時，皮囊解脫，則靈神飛昇，不用墜入幽冥矣。
心得：
其實在後學的大道場，後學發現有些道場前賢為求吸引道親來佛堂，確實開設了許多其他的班程，例如烹飪班、插花班、電腦班(道務班程所需)，有些道親身體不好，前賢就開班中醫義診，如何經絡理療，甚至還有請外面的人來教導氣功的。像後學媽媽到佛堂學插花，媽媽曾有聽壇主說：「讓道親一直聽道理會有壓力，換個方式成全比較不會枯燥，道親才會來。」後學認為這些班程學習無妨，但如真有心要學烹飪、插花與電腦可以花錢在社會上學，不然私下學也可以(像學電腦，真有心的話，私下花時間找道親協助教導都可以)，但不需要公開在佛堂學的，這些不算是教化，因佛堂是學道的地方，所以難怪濟 公 老師有指出這一問題所在了。在佛堂若是覺得用聽道理的方式，道親無法受用，覺得枯燥，有壓力而無法吸引來聽的話，那就不講任何道理，如三寶修持講義郭經理所說的方法，純用三寶修持就好了，例如教道親禮節並獻供、看佛燈、叩首、三寶調心、經行、唸彌勒救苦真經、最後後學建議再來唱唱仙佛聖歌(利用此機會先唸過一遍聖歌，然後再解釋聖歌，講個十分鐘道理)，再來唱個兩遍(可配合前賢的CD聖歌伴唱)，因為之前已先用三寶靜心，此時聽仙佛聖歌慈語，更能有所體悟與啟發的，以上每一項都做個十分鐘，也感覺時間過得很快，也要一個半小時呢？這樣子學用三寶就能夠很輕鬆沒有壓力的學習了，可以治心也可以治身，而且比練氣功還好呢？與其要花時間來練習氣功治病痛，不如花時間來用用三寶其效果是更好呢！
另外後學認識一位很熟的資深講師，他很會講道理的，修的也很好，但二年前離開發一組，被種種因素吸引(被智慧考，一下就考倒了)而離開至自稱是有正統的天命的道場。其實在我們發一組有仙佛借竅，是 老母的慈悲，是一種方便法來成全道親，後學十多年前以前就有種心態，就是把道親送至三天法會就給仙佛、前賢成全就好了，道親就應該要發心修道了，但若道親開了三天法會也不發心，甚至不信的話，那要用什麼班程來成全呢？因此這些道親就被淘汰在道場上了，但沒想到是後學先被淘汰考倒離開道場了。
一貫道發一道場的仙佛借竅，仙佛所說的教化，都是要我們老實修道而已，若是道親有困難而當場向仙佛祈求的話，仙佛就是直接要我們發心渡人功德迴向。其實 老母在天佛院遊記所說的，有道場自稱有師尊師母的天命的，甚至自稱是正統有天命並自創三寶，五字真經改為十字真經的，這些道場也有仙佛借竅的，仙佛對眾生是有問必答，給人治病痛也許一下子就好了，而盲目崇拜，少用真理引導，而講許多的直接的顯化，這對一般注重顯化不明理的道親來說，感覺可能比一貫道道場的借竅臨壇的仙佛還靈呢？其實這些都只是假像而已。仙佛曾說過，為與假祖師假彌勒擾亂道場作區隔，將來勢必全部的一貫道道場都會止乩止竅的，若是屆時道親有求不得苦，不知用三寶往內心祈求，可能看到那裏的仙佛臨壇更靈更妙而去追尋離開了。
所以 老母與仙佛也要我們要澈底研究三寶的真實妙意，抱守住三寶，後學覺得要學學基督教耶穌所教的禱告的方法，基督教徒照三餐禱告，有困難就禱告求上帝，其實是求自己心中的上帝，若是我們一貫道道親遇到任何情況時，也能直接養成習慣想到用三寶的話，這樣遇到困難的時候，心就能抓得定，有辦法渡得過難關了，就不會被花言巧語所欺騙，而有道考智慧考的考題了。
4、藍采和大仙慈訓 中華民國七十七年正月初三日 文宣佛堂三天法會(發一天恩)
你也要把最喜歡的送給別人，好嗎？你得了三寶，也要送給有緣人哦！記得，要廣為「推銷」，不要那麼凍霜（台語：吝嗇）啊！
心得：因為用三寶有這麼多的妙用，因此後學有點學一般拉保險的推銷員在推銷意外險人壽險：三寶保險了。若是道親都能明白三寶，用三寶的話，即使下根器的道親也能夠修道，道場將更能夠蓬勃發展了。
5、後學最後心得分享曾回覆至一位網路上善安慰行者部落格，他所問後學的問題：
問：為何三官大帝會說拈花微笑與明師一指為同一慧諦呢？何謂教外別傳之法？
後學先分享：明師一指與三寶心法之間的關係與比較分類。
明師一指(授記) 三寶心法
一佛乘 一佛乘的本體 一佛乘的實踐
求道者根器 上上根人 上中下根人
點傳師傳道 右手指一點 左手掌推回
意義 明白本性的純潔無染 回到本性的功夫(元神發動)
悟境 100%頓悟(明心見性) 不斷的頓悟(明心但未完全見性)
心念 無念(不思善不思惡) 無念(不思善不思惡)
或一念(善護一念，一念常存(師尊所言))
修持 守而無守 意守玄關
念而無念 默念真經
叩而無叩 叩首
慧諦 本性之體 本性之用
對未求道者啟示 不立文字教外別傳 拈花示眾(佛教)
雙手禱告(耶教)
守一不移(凝視一物如看佛燈，看香，看蠟燭)
眼觀鼻鼻觀心(佛教)
捏鼻子(佛教)
持咒(佛教)
叩頭(回教)
◎在法華經當中，佛陀給弟子授記明師一指，就是一佛乘，他們是上上根人，所以才能一指就開悟見性，可是對中下根人來說，明師點傳師用右手一指點下去了，還無法開悟，故需要用三寶修持。◎我們可在點傳師的傳道儀式當中，就可明白這個意義：由濟 公 老師在法會上所講的白話訓內容，(由上述的第一寶玄關竅之意義：第7點訓文：)
對上上根人來說，理論上只要點傳師明師一指後，明白良心本性在玄關後，就應該要開悟了(如十大弟子授記立即頓悟一樣)，後學有曾聽前賢講過，當初在師尊傳道時，就有幾位道親，明師一指下去就立即開悟，明白自性在玄關竅裏面，自性圓滿，以後就不用修道了，只需辦道就好了，這是上上根器的道親。
天佛院遊記第五回：天然古佛慈訓：
故而三寶真傳對於上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。
但是可惜的是，大多數道親都不明白，點下去之後，就如同老師所比喻的，回到了家卻停在門口(玄關竅)而(心念)不進去，在家門口納涼。像後學以前求道時，不懂將心念回到玄關(以為默念真經只有在危難時才能用，平時不敢用)，真的是如老師說：有點笨笨的。
若是有人突然間用手掌揮在眼前，我們就可能會嚇一跳而皺眉頭並閉眼凝神，這時可以發覺心念就在玄關竅了，所以老師才說：點傳師才要用左手掌推回來，遮住我們的眼前。這是要我們要心念時時要記得要回到玄關竅，所以這是三寶心法修持的意義。
◎就悟境來說：
當然明師一指下去，對上上根人來說是100%的頓悟完全明心見性，而對上中下根器的人來說，明師一指確已明心(點開心地、心竅、玄關竅)，但還未見性，故需用三寶心法修持，使之心念回到玄關一竅來，不斷的頓悟，不需講道理經教化的方法，只需用三寶心收回到玄關竅即可，而不斷地往見性之路邁進。
◎就心念而言：
當然明師一指對上上根人就可做到不思善不思惡，本性無為自然的流露而到達無念的狀態，但對上中下根器的人來說，可有兩層涵義可解釋：
第一層意義：若是對無念來說：用三寶心法修持確實可讓我們儘可能地處在無念的狀態．不思善不思惡，保持清靜心，不需任何思考與教化來轉念，因為心念就回到了玄關內的本性原點，是一種不言之教。所謂佛說一切法，為渡一切心(三乘法的功夫)，若無一切心(一佛乘的功夫，不言之教)，何來一切法(破除三乘法)。
第二層意義：若是對一念來說：嚴格來說確實還需要意守玄關，讓心念回到玄關竅的三寶這一念，但是卻可讓我們產生無念的狀態(沒有善惡對待之妄念)，是一佛乘的實踐功夫。
◎就修持的功夫而言：
明師一指上上根人的境界就是守而無守，念而無念，叩而無叩的最高境界，其實守而無守，念而無念在郭經理有很多所出的善書當中，都已經講的很清楚了。而上上根人也是要叩首的(至少早晚獻香禮要)，叩而無叩後學覺得就是在叩首當下，不需起念讓腰移動叩首，身體自然地會自動叩，此時叩首時非常舒服，神清氣爽到達練精化氣，練氣化神，練神還虛的境界，後學是每天早晚各一千一百叩，約一年七個月後(至少超過一百三十萬次叩首數)，才發現的，後學就曾問過一位後學曾有分享過叩首原理的道親，他每天也是兩千叩的，叩的很舒服也喜歡叩首，問他是否會自動叩首，他試過之後卻沒有此現象，後學本來有點想放棄找道親試的，結果這位道親就說，你的這種狀況好像是不叩而叩哦！這時提醒後學，瞬間想到了，三官大帝所說的叩而無叩，其實三官大帝所講的叩而無叩，後學當時看了之後不瞭解，但現在就明白了，就是不起心念，腰自動叩首了。
因此後學繼續詢問很多前賢並請前賢當場測試一下有否此現象，就剛好有一位每天常常在叩首的壇主(他的姿勢很正確)就跟後學說：「本來就會自動叩首啊！像彈簧一樣，叩的很輕鬆，不需動念出力」。後學這時才明白，後學不是亂想的，居然也有道親有與後學相同體會，後學曾有示範給乾道道親分享叩首姿勢，發現乾道道親有一半可以達到叩而無叩的現象，但坤道道親就很困難叩而無叩(這可能與氣血經絡運行有關，目前後學還不清楚原因)。所以叩首是三寶當中最強收回意念在玄關竅的方法，所以對精神病業障重的道親來說，守玄加靜坐調心用玄關式呼吸是守不住的，只得叩首才能好了。而對上中下根人來說，就是用時時意守玄關，時時默念真經，叩首的方法，仙佛就有說明，三寶需要這樣子用了。
◎對慧諦而言：
就如同濟 公 老師所言的：「我們的主人要常常守在家裡不要亂跑」，這就是要心念要時時回到玄關竅來，二六時中，主人就是本性，家裡就是玄關竅，明師一指其實是指點打開玄關竅，真正要指的是玄關竅裏面的良心本性即靈性，但這要如何去做呢？當明師一指下去，對上上根人來說，這時心念才知道回到玄關竅，這時突然發現本性就是在這兒，是光明的，是清純無染的，當下即明白，瞬間放下了所有的執著，回到了本來面目，故就明師一指真正的涵義來說，玄關只是個門戶，真正手指的是玄關竅裏面的”本性”，同時玄關竅這通天的門戶打開，以後歸空後靈性可從這裏出去，靈性才不會走七竅的旁門左道，故由以下三官大帝說明就可知道。
天佛院遊記第六回：三官大帝慈訓：
修子切需明白明師之一指是要爾等因明師之指而見「自性明月」！白陽修子！千萬要去體會明師之用心良苦，就是要爾等藉點傳師之指而識得爾人人自身都有一位無生真人。
但是因為上中下根人因受因果業力所牽纏，不能馬上頓悟，雖先得但需後修，所以才需要藉由三寶心法的修持，讓自己的心念回到玄關，即玄關內的真主人:本性。若將心念回到了本性，從本性的出發點都是善的、無為的，如六祖壇經講：第一義：不動。或者第一義：空，面對任何事情的考驗都可以不動心，不起心動念，因心猿意馬被鎖在玄關竅當中，回歸了本性，本性做主人，才有辦法不動念頭。
所以明師一指與三寶心法確實是同一慧諦，是智慧的妙諦，來自同一起源：「本性」，從自性出發的。明師一指是本性的體，而三寶心法是本性的用，可讓我們元神發動，讓本性的乾陽之氣來煉化被六賊污染的識神之陰氣，就是以真陽化私陰，使得妄念不起，執著被煉化後，進而發生頓悟，因此兩者是體用兼備相輔相成的。這個道理我們可由師尊在性理題釋所述：
五四 何謂修煉：
平治謂之「修」，撥陰取陽謂之「煉」。人自有體之後，私欲漸生，私心為陰氣，天性為乾陽，回光返照，就是以真陽而化私陰，內煉陰氣，外煉僻氣，內外同時加工，使之平均，勿要過與不及，久而久之，自得大中和矣。
六九 如何是三花聚鼎五氣朝元
此是守玄功夫，三花者精氣神也，人身為爐。玄關為鼎，道家安爐立鼎，即是此工。五氣者五臟之氣也，而心一靜，濁氣變為清氣，守住玄關，默默綿綿，若亡若存，多多益善，至道凝矣。
因此以玄關來說，師尊就比喻是鼎，要時時守玄來回光反照，愈久愈好，這就是用三寶的功夫了。
◎對未求道者的啟示而言：
明師一指，授記是天機不可洩露，所以才是不立文字教外別傳，沒辦法在經典文字上看到文字有清楚的講述玄關竅的位置，非在教內而必須在教外別傳。因為明師一指：頓悟，即六祖所講的頓法，絕非用宗教教化的方法就能夠理解的，必須超出宗教教化的範圍之外，才能夠傳，不受語言文字所挶限。當然後學認為，這教外就是我們一貫道的明師一指了。
但是五教經典上有很多對未求道者，提供了很多三寶心法的類似的相關修持法，
南海古佛慈訓：
各宗教教義精華與修法，與白陽的修持方法有相關連關性，故不論修那種法門的賢士，皆能體悟萬法皈一、皈宗的意義，修持應時應運之白陽天道。藉道讓自己了道、成道之外，還要藉道、見道成道，度眾生踏上道途，登上彼岸。
例如佛陀的拈花示眾，後學以為：在法華經中迦葉尊者已經被佛陀授記明師一指了，之後佛陀在靈山會上拈花示眾是因為佛陀快要歸空了，想要把天命傳給下一代祖師，能繼續天命傳承，因此當佛陀將花拿在眼前轉一轉時，想看看有那位弟子能夠明白，結果迦葉尊者(上上根人)就會心微笑表示明白了，就是明白授記後，需要將心念回到玄關的三寶心法修持了(指上中下根人)，因此佛陀才把天命傳給迦葉尊者接續(以上是後學想的，參考就好，可能有誤)，耶教的禱告法，也是類似的方法。如佛教也有很多凝視一物的修持法，如看佛燈、香、蠟蠋等，在求道時執禮就要我們眼看佛燈，點傳師點玄時，先要求道人先看佛燈再明師一指點，這就是先將求道人的心念拉回玄關的方法了。例如將手指舉在眼前 十公分 處凝視，就會感覺就意守玄關了(就如同嬰兒有點鬥雞眼而喜歡看手指，也是在意守玄關)，佛教的眼觀鼻鼻觀心也是，眼睛八分閉輕輕地看鼻尖，居然就可以觀心，觀心地(玄關)，意念就回到玄關了！另外還有許多禪宗公案有用捏鼻子方法，後來就開悟的方式，若試著捏一下自己的鼻子停止呼吸一下，或直接停止呼吸，這時意念就回到玄關竅的本性當中了。而回教的強力的叩頭，每天要叩很多次，這也有著將心念收回到玄關的效果了。
而持咒也是佛教淨土宗的一種修持法，如了凡四訓當中，袁了凡其實個性很不好，脾氣毛病很多的，而雲谷禪師就教袁了凡持念準提咒，教他必須時時刻刻持念無論行住坐臥不可間斷，最後我們可看看袁了凡修的是多麼地好啊！後學認為一貫道道親只要時時刻刻用三寶修持，一定可以比袁了凡修的好，因為我們得到最好的寶貝了。
而持咒的功夫就如同三官大帝，鼓勵道親時時默念真經(通天神咒)是一樣的道理，只要我們常持念真經，就可以通天，所謂通天非僅只向仙佛求救而已，而是通自己自性的無極理天，心念自然回到玄關來，調整心中的頻率與上天的頻率相同而相互契合，所謂人能常清靜，天地兮皆歸，自然可得到上天的訊息或啟示（就如同無線電也要頻率對了才收的到，後學有些感受），但必須讓我們本性元神發動念這個咒語，這個緊箍咒後，就能夠常常保持清靜，與天地同在了。
◎上述是講明師一指與三寶心法是同一慧諦的意義，現在就可以回答三官大帝所說的：明師一指與拈花微笑是同一慧諦的意義了，這個智慧的真諦妙法，因為都是要我們明白並回到本性，自性上來。因明師一指要讓我們明白本性的所在，而三寶心法(拈花微笑:意守玄關)就是回到本性，讓元神發動的方法。
最後後學分享目前後學所用三寶的方法：
◎守玄法：
時時意守玄關與時時默念真經，後學只要每走一步路，心中就自動默念真經一字了，有時也會配合玄關式呼吸。行住坐臥都在用，這並不影響日常生活作息。假設守玄強度設有一倍。
◎調心法：
手抱合同胸前膻中穴，眼睛八分閉，用玄關式呼吸，腹式呼吸，吸時默念真經第一個字，吐時默念真經後四字。後學每天早晚(晚上睡前配合用三寶反省自己的心念、言行舉止等三件錯事)各用一次，一次約靜坐約3~15分鐘不等。後學感覺守玄強度有十倍。(註：建議可以在煩惱壓力或精神不佳有病痛可用，一天可多次使用)。最近後學看到郭經理的三寶光療法與教導媽媽後，就改為早上六點去戶外靜坐閉眼對太陽用三寶調心法(守玄強度感覺增至二三十倍了)。晚上依然睡前用三寶調心反省。但有時後學在夕陽下，或等車時，有空時，偶爾也會閉眼用三寶光療法三至五分鐘一下子。後學媽媽本來眼睛常常澀澀的很酸，看醫生都看不好，出門眼睛要瞇瞇眼不戴太陽眼鏡會受不了，但只不過經三寶光療法兩天後，眼睛酸澀就改善了，現在用了兩週就完全好了不怕光了，這也要感謝郭經理提供此妙用的。
◎叩首法：
雖然後學家中沒佛堂，但依然每天早晚各依早晚獻香禮叩首並一百叩，之後再磕一千叩首迴向後學所渡的道親與家人，約二千二百叩，若是時間來不及的話，則利用晚上時間一次二千二百下。目前已叩一年十個月從未間斷過一天，沒想到後學還真有耐心叩，三年以前是不可能有這耐心的。其實後學目前雖然美其名是為道親而叩，但是真正對自己的受益是最大的，因為叩首是最強的守玄法，守玄強度感覺有一百倍左右，但有很多的道親都叩不標準，叩的效果就很差了，後學天天叩首可讓平時守玄強度與日俱增，故後學每天也是不敢不叩首的。