有人指出：「玄關竅是道家的，只是被一貫道竊取罷了。」
回應：
首先我要強調在網路上的交流切磋而非謾罵，不論佛教對一貫道有多麼惡意，佛教徒都是我們一貫道系出同門同屬釋迦牟尼佛、達摩祖師，祖師禪一脈的兄弟。在這裡回應只是希望能化解彼此之間的誤會，而非挑戰或謾罵。
「玄關竅」，最早出自道家經典，道德經所說的：「玄牝之門」。
魏晉南北朝道家「清虛無為」大為盛行，是當代士君子的主流思想。就在同時，佛教傳入中國，達摩祖師的「祖師禪」也在這時傳入中國。當時佛教極力要融入當時的主流文化，也就是儒道思想，以尋求認同。所以當時的大師如僧肇大師，著作的肇論，裡面就有很多道家思想，也獲得當時道家名士的肯定。
慢慢的道家「玄牝之門」的悟道關鍵，逐漸形成祖師禪關於玄關的說法。
其實在玄關說法落實在祖師禪典籍裡以前，玄關的修持早已存在於祖師禪，只是名相的不同。當時的「圓相宗」禪師經常以劃圓圈，圓圈中間點出一點☉，的方式來互相印證玄關這個位置的修持。一貫道現在傳道時的「點玄」仍承襲一樣的手勢。
唐朝中葉，因唐玄宗崇尚道家，道家再度盛行，眾所皆知的「八仙」就是出現在那個時代。於是禪宗的「圓相」和道家的「玄牝」默默結合脫胎轉換成「玄關」。
所以若要考據「玄關」二字，在中國最早出現的時機，反而是出自唐朝，佛教的禪宗典籍，而非道教的「玄關竅」修持。所以要說誰剽竊誰，是很狹隘的、畫地自限的看待修持。
唐朝末年，道家出現代表性人物——呂洞賓。呂洞賓得到道家真傳後又拜黃龍禪師得到祖師禪心法，從呂祖傳下的道脈，代代宗師都有傳玄關的修持法門。
所以「玄關」的修持正確的說應該是祖師禪的「圓相宗」和道家的「玄關竅」，融會貫通，在呂洞賓實際修煉、印證後，而形成後來宋朝、元朝很長時期的玄關竅修持。宋末元初，全真教王重陽祖師，直接提出「傳香指玄」的修煉。
一貫道的祖師傳承，與儒釋道祖師傳承是重疊的，許多祖師在三教中有些顯有些隱。直到清朝，十五代祖王覺一祖師，將三教會通正名為「無太皇三極一貫大道」傳授玄關竅，成為修練入門的關鍵。
玄關，名稱如何稱不重要，道家可以稱谷神、道教稱玄關竅、易經稱黃中正位、密宗稱眉輪…我們稱玄關。這些都不重要，重要的是它的修持意義。
事實上在儒釋道三家以前，佛陀誕生以前，這個玄關修持就已經存在。四千年前印度流傳的一部經文，是濕婆(Shiva)唱給他的伴侶戴薇(Devi)諦聽。
其中濕婆Shiva提出一百一十二個入道法門，我們隨便列出幾個和玄關修持息息相關的智慧之語：
「8.注意兩眉之間，讓心靈先於思想。讓形體充滿精氣，直至頭頂，便有陣雨如光。」
「12.以兩手塞住你頭上的七孔，兩眼當中的那道空間變無所不容。」
「13.像羽毛一般輕輕觸摸眼球，兩眼之間的光明便透入心中，而那兒便可容納大千。」
這些都已經確點出玄關這個位置的修持意義。套一句詩人的話：「玫瑰即使不叫玫瑰，還是一樣芬芳。」
A rese by any name would smell as sweet -Shakerspear 《Romeo and Juliet》
眼睛可以有一百個不同的名字，但不可改變眼睛的功能是——看。玄關不論是誰先發現、誰先提出、誰在受用…重要的是：「玄關是修行很重要的一個關鍵。」即使科學、醫學，將玄關命名為「松果體」一樣肯定它對人類靈性、精神、甚至健康的重要性絕對超過身體任何一器官。
所以爭辯玄關是誰剽竊誰沒有意義，不如在玄關下功夫修持，以提升自己的生命層次、向見性成佛邁進，才是當務之急。願以此與佛教徒共勉，一貫道與佛教沒有怨仇，我們是系出同門的兄弟，在這佛法的末法世，讓我們大家一起攜手，救渡眾生，以成佛為目標精進修持。
有人又說：「自性遍一切處，又離一切處」，可以說是佛學常識。不只楞嚴經如是說，許多佛經包括六祖壇經也說：「成一切相即心，離一切相即佛」
回應：
楞嚴經的重點並不在告訴我們自性在哪哩，而是教我們如何見性？如何覺悟？所以在佛陀糾正阿難對自性的種種錯誤見解之後，請諸位解脫者大阿羅漢、大菩薩，來講自己圓通覺悟的經驗，最後由文殊菩薩做總結。文殊的總結簡單的說「見性的關鍵在於根塵迥脫」也就是「六根要脫離六塵的攀援，佛性就會現前。」問題是要如何做到？大家都知道六根不要攀援六塵，楞嚴經說：「旋聞與聲脫。能脫欲誰名。」、「一根既返源，六根成解脫。」
『聞性』和『聲音』脫離，就像『耳根』和『聲塵』脫離。『眼根』要和『色塵』脫離，『舌根』要和『味塵』脫離。『身根』要和『觸塵』脫離；『意根』要和『法塵』脫離。六根完全脫離六塵不再攀援，佛性即現前。即所謂「根塵迥脫，體露真藏」。
一貫道的玄關修持，就是一種「將意念收回玄關時，就能處於根塵迥脫」
我常譬喻：「我們的手什麼都不做時，一定自然下垂。我們的心完全不攀援六塵時，一定回到玄關。」
返回玄關不是就住在玄關不動，而是心同時遍一切處。所謂「一即一切，一切即一」而不是心住在玄關內，而是以玄關竅為中心點，感應道交無處不通。這就是所謂「坐微塵裡轉大法輪，於一毛頭納三千大千世界」芥子納須彌。
當然我們不能說玄關修持是唯一的見性法門，法門無量各有方便因緣。但誠如白居易的証道詩：「無勞別修道，即此是玄關。」玄關畢竟是古來禪師大德解脫者共同開悟的門徑。四祖道信也說：「百千法門同歸方寸」
有道親問：「這些道外人士是不是因為沒有求道沒有點玄，所以說什麼都無法理解玄關修持的奧妙？」
其實如中庸所說的修行有二個路線：「自誠明謂之性，自明誠謂之教。」有從本性出發的，也有從教條出發的。
以教起修者，當明白一切真理放下一切執著，當六根不再攀援六塵，就會發現心自自然然的返回玄關，而且發現所謂玄關是「不二法門」無內無外，玄關並不是一個處所，是一切的一切。這是「自明誠謂之教」
直接從「守本真心、守護玄關」下手，也是一樣放下攀援、斷除貪嗔癡，自然智慧大開。這是「自誠明謂之性」直接見性。
至於佛教徒質疑的：「密付本心、默傳吩咐，是不是傳玄關竅？」這是如人飲水冷暖自知，強辯不得。一貫道親只能自己知道自己受用，無法勉強別人相信。
甚至六祖惠能得到五祖的正法心傳時，他的同門師兄沒有幾個相信，甚至斥之為「南方魔子」就如同今天一貫道雖有「正法眼藏」的傳承，卻被斥為邪教。只能笑罵由人，「吾有好道，我自修之」。