一貫道明師所傳三寶涵義，概括了「道統真傳、天命真傳、心法真傳」，上可超生了死，下可躲災避劫，普攝諸根人，歸根覆命，上根者得之一指玄，旋即登堂入室會見本來面目，中下根人依愿修辦，依修持，臨終亦蒙祖師鴻慈大愿，拔攝至天佛院再修煉至圓滿，這是末後一著應天時運道降火宅在家修道，盡人道達天道，火裡栽蓮，殊勝因緣。
然而時至末法，萬法崢嶸，邪見邪法充斥，亦抨擊他們正邪混淆視聽，彌勒真經云：「休聽邪人胡說話，牢栓意馬念無生。」老祖師預示末法邪見邪法，沒有根據充斥坊間不可信以為真，牢栓心猿意馬，念念守護這點真性。
道之真可從兩方面求證，一從三教經典文獻裡佐證或接近道場有道之前輩大德，二從求道後登堂入室便見自家真主人，親自實證，再好不過了。
初聞道都由淺處介紹三寶，後學蒙天恩師德加持，經由體證參悟經歷以詮釋自性三寶涵義。
一寶曰玄關，是生死門戶，也是一點真性、佛性之所居，儒曰止於至善地，釋曰：正法眼藏、方寸寶田，道曰：「谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根。
後學年少從未涉獵宗教經典，亦無特定信仰，蒙老祖師慈悲夢中點化引渡至佛壇求道，接續慧命開啟修辦人生。
初聞三寶猶未明白真諦，只聽進這句「放下萬緣，二六時中行住坐臥意守玄關便知奧妙」。心中決定依法修持，真的放下了萬念，二六時中行住坐臥意守玄關，不可思議的事竟然發生了，這一守即定且致虛靜中，原本體弱多病的後學，居然氣定神清通身舒暢，輕盈怡悅顯現靈靈明明本性，其妙不可言喻，心中發愿，願為道作證終生不渝。
後學常感恩懵懂無知的年紀，若非天恩師德加持，怎能輕易窺見光明本性呢？由是足以證明一貫道明師所傳三寶乃是所有法門中最直截根源之心法了，今生有幸求道，不必擇葉尋枝，蹉跎歲月。
自求道後便參與修辦行列，繁忙中煩惱牽纒，夜深人靜回顧曾經恢復心靈淨明，為何此刻煩惱牽纒揮之不去？再度收心歸一，萬念竟然放不下，訝異怎會如此？翻遍經典尋求聖人智慧啟迪仍無所獲，耿耿於懷，常自問：「光明本性為何隱退了？」
後遇逆境歷煉才激發般若觀照之心行，洞悉諸緣境豁然大悟，果然真經不在紙上。
修道若常收心歸一，獲得清靜心莫認為這就是了，還有起用之功夫哩！置身塵囂遇事物境人來磨，練得起，取決於由體起用，生發般若觀照心行力證，將煩惱轉化成菩提覺道，體用融會貫通，正如孔夫子曰：「吾道一以貫之。」末法修道半聖半凡，最適合定慧等持，圓成自性。
後學經由慧觀之心行後，再參三教經典，就會心了，再參三寶涵意，發現它概括三寶心法精義，尤其以道德經老子闡明道之真宗理路舖陳最為完整精湛析明。
二寶口訣，通天口訣，無上神咒，無字真經，三世諸佛十二部經皆由此出，功用上名慧觀。
彌勒真經云：「老母降下真言咒」即明師口傳之無字真經，將來回天通天口訣，臨危真誠默念三天仙佛聖真降臨護佑大劫化小、小劫化無、遇難呈祥。收心歸一，難以安定可默轉無字真經蒙仙佛加持，就能專一定靜，無字真經又有伏魔降妖之大神威力，故言無上神咒。
何謂無字真經？常言：唸經不如悟經，悟經不如行經。故經者徑也，徑者修心煉性之心路歷程，修道不是一世二世三世修，古來仙佛聖真，都是累劫積修成就阿耨多羅三藐三菩提，智德覺行圓滿了，故應物對機法由心生，即是一部無字真經，啟發無盡能藏妙用無窮，又名無字大藏經，三世諸佛十二部經皆由此出。
無字真經顯示末法為彌勒佛應運，佛為末法道運而說彌勒上生經、彌勒下生經，遙記將來彌勒佛應運，為眾生大歸依處。
參無字真經返觀此身，是不是有無極太極皇極（又名佛極）三極之稟質形呢？十五祖有云：「二五之精生有形之身，無極之真妙合其間作無形之性，三五相合，有無混一。」祖師詮釋性命合一之真象，然而世人只知父母生我之身，豈知無極之真賦予這點靈，性命具全才曰生。
故人陰陽稟賦各異，置身花花世界如入迷魂陣，使人目眩神移處處充滿誘惑，六根對六塵產生了無明妄想貪嗔痴愛憎分別取捨執著等，如烏雲覆日，理性良知若隱若現，如何正本清源，撥雲見日呢？
性理心法當由心性下手，修心性貴在於覺，覺之萌發即能心行，若有緣求道，識字不多，無礙的，惟覺之生發自然起用靈照，明體而達用成就無上菩提覺道，故六祖云：「諸佛妙理，非關文字。」破除了文字障直達真實相。
修心之工夫，儒曰反省省察慎心物於隱微「慎獨」。佛曰觀照外觀內照。道曰：微觀宏觀。
遇事能自我反省省察心行之力量，源出於由體起用之般若慧力，熟讀三家修心之工夫，也未必就能行，因其心未靜，智慧不生。
後學修道之初近儒家，常反省省察自覺以改脾氣毛病，但是煩惱牽纒就無力克除，當時年少慧淺，未能領會慎心物於隱微「慎獨」是何意，及至橫逆當前才激發起用，生發般若觀照心行，洞悉事物境因緣生滅，人心人性愛憎取捨分別執著對待，觀眾生相直透眾生心，歷經千磨百煉，體證參悟時久，機緣成熟再參道德經，隨著老子宣導，道無而生有觀察逐漸寬廣開闊至宏觀，參贊天地化育之功，妙用無窮，至此真正了悟道。
般若慧力之開展由小至大、由淺至深，以後學經歷而言，初學，教之反省省察大都能懂，若具備了反省省察之素養，日後遇境慧力之開展就不難了，後學認為三家修心工夫，如接力關係，頗似階梯，一階一階步步往上提昇，若慧力開展至宏觀，則具靈明覺知的洞察力。
是故於萬境塵緣中，即能識透物之生滅無常短暫有限，緣生緣滅空無實相，便放下了執著，無論面對是順是逆，視若無睹不受牽制左右，內照幽微，疊世無明塵垢，如慧日當空剎那冰雪消融於無形，心地淨明，慧中即定，定中即慧，正如六祖曰「定慧等持」，煩惱不斷自斷了。
彌勒祖師慈心三昧，一不食眾生肉，二不修禪定，三不斷煩惱，末法修士常誤解祖意，適想不修禪定，不斷煩惱又能成佛之真正意義為何？壇經裡印宗法師問六祖：「黃梅付囑如何指授？」六祖云：「指授即無，惟論見性，不論禪定解脫。」此乃古來祖師相傳之心法宗旨，足見彌勒祖師慈心三昧，其意所指乃「惟論見性，不論禪定解脫」。
祖祖相傳見性之法，即定慧等持，今有緣求道，明師一指玄示現無形之本性，隨境歷練，明體而達用，生發般若觀照、心行、體用通融、了悟自性三寶實義，即從上傳付之心法真傳。
故大智度論云：「般若是諸佛之母。」六祖摩訶般若波羅密最尊最上最第一，無住無往亦無來三世諸佛從中出。由是證明由體起用之慧觀，乃古往今來修道者欲成道成佛之關鍵。
修者心行般若觀照之工夫，以致洞悉此身三極稟賦之優劣，去蕪存菁，撥雲見日，體證參悟圓融，如水到渠成，故老子曰：挫其銳，解其紛，合其光，同其塵，以致天人合一。
三寶曰合同，子亥相掐懷中抱，能脫九九大劫關，自從三山坡前離母娘，訓子待道降火宅，求了道手抱合同便是母子相會之日。
合同，合其光同其塵，經真修實煉恢復自性之光明與道合其光，（同體之境）體覺有情無情源出於道，見性平等，無人我分別，悲憫眾生流浪生死苦海，發同體大悲、無緣大慈，故仙佛聖真乘千百億化身應緣救渡，故與眾生同其塵。
道長慈悲恩師曾云：「宇宙是本大經，宇宙在乎手，萬化生乎身。」道長問座下後學「宇宙在乎手」在那裡？座下一片靜黙，道長慈悲云：是「合同」！
當下後學參不透，却從道德經參悟道之體用，赫然發現自性三寶涵意，原來老子西出涵谷關留下道德經五千言，含有天意，是為末法明師所傳自性三寶，含藏深意，做整體的析解，以利末法修者長養慧命，歸根覆命秉持道之真宗。
道德經開宗明義由道之無而生有，無極之真理，太極陰陽相對相生之理，皇極萬象，物極則反，自然天成之理，老子闡明道之體用微妙玄通，深不可識，理路發展由點而面整體剖析道之特性，道在生活中無窮妙用。
老子明睿精湛的剖析道之奧，道無為自然化育萬有、運行日月於無形，以「樸」形容，純然未經污染之天性，言空有互融相生之作用，言人心有為，造成主政者爭戰不休，引用大自然生滅消長之理，因果論，以消弭為政者企圖爭霸之心，闡明道之無為無所不為，故聖德聖業永垂不朽，完整展現浩瀚無垠宇宙觀，不由讚嘆，誠如師尊所言「宇宙是本大經」。
宇宙是空間加時間，求了道手抱合同，小宇宙便掌握在自己手中了，故師尊云「宇宙在乎手」。
十五祖云：「黃中通理，正位居體，暢於四肢，發於事業。」道長慈悲馬上為後學解釋是聖業與事業或者善惡業，全看此身之作為了，故師尊云：「萬化生乎身」，但看今時道傳萬國九洲，印證經云：「鄉兒點化成金。」
自性三寶之所以珍貴，必是從修而證內涵「道統真傳、天命真傳、心法真傳」，點亮眼前光明燈，己達達人、自覺覺他是真菩薩行。
道長云：明師弟子責任重，立德立言更立功，燃起當前光明火，敲響天下太平 鐘。
感謝老母無量天恩，老祖師鴻慈，師尊師母道長慈悲加持，後學謹以此悟道心得與道中兄弟姐妹共勉之。