一、興毅緣起
興毅前身，屬於天津道德壇屬下一單位，創壇前人張武城在道德壇求道後，以大利根器迅速領會天道寶貴，於是便在楊灌楚前人成全下，發大願力向西方開荒，數年內市內及河北各縣，便分壇林立，賢才輩出，同時更開荒遠至西北各省，道務很快突飛猛進，道德壇在接待上便感到地方不敷了。
當時，張武城前人在楊前人鼓勵下，同唐山經營麵粉生意之吳前人，河北大街經營山貨之安前人，以及生力文、劉福和諸前人等，乃有設立較大型佛堂以輔道德本壇之打算。
其後條件漸漸成熟，設壇財施很快亦已籌妥，便向各處物色理想地址，偶聽有人說，河北大街某處有二層的樓房，並備有獨立大院，但因年久失修，是空置多年的古屋，有時會怪異鬼祟出現，所以任其荒涼多年。
張前人聞訊甚喜，立刻叫人帶路視察其屋及環境，認為甚符理想，於是便在楊前人協助下，買下是址，復經裝修便順利開壇，是即興毅成立之始。
興毅開壇不久，道務繁忙，楊前人對道德壇道務已經不勝照顧，哪有時間領導興毅的繁忙道務，所以張前人開壇以後，楊前人便求胡道長慈悲，請准張前人有關興毅道務獨立處理，並請不必通過楊前人可直接交代。張前人屢辭不允，深怕德才不足無法領導後學，經胡道長再三解釋，即要同情楊前人年老之苦衷，在無可奈何中便不得不遵命了。自是興毅變成獨立壇，與浩然、文化、天祥、乾元諸壇，同稱津地主要大壇。
至於成為興毅現址的深宅大院，造型奇特，二層木樓房環以丈餘高牆，有前後門並有四角門，正門對正白河，勢成靈龜吸水狀。據懂風水的人說言，是宅非大富大貴的人不能壓制煞氣，故住過的人多數家敗身而亡。多少年來一直被人視作凶宅，因雜草及膝，氣氛陰森，無人敢住的。
不過張前人視察後，卻百無禁忌，只因環境形勢甚好，所以便買下設壇。他認為天道應運而降，諸天搭幫助道，有老母佛位在，一切精靈鬼祟必然讓為退避，主意已定，所以便順利開壇。
據前人言於開壇日，師尊特來訪是址，認為環境極佳，並令選是址開辦爐期法會，藉仙佛法力鎮邪。張前人聞諭欣喜非常，認為是師尊的特別慈悲，便立即準備一切，擇吉開爐。
是爐期入班者四十餘人，仙佛現身說法造就未來弘道人才，不料開爐之首夜，出現怪異，一陣邪風吹進，佛燈燈光如豆，大家見之無不駭然，這時法律主現身顯化，乃得安定，但入班人員無不驚汗浹背了。
自是以後，三樓當門欄杆處，留下寸餘長一寸深刀痕一條，而怪異自此遠去永不再來。以後外地道親凡來參謁興毅者，對此刀痕無不先睹為快，睹物而思當初，見過之人皆如置身於是爐期一樣。
當初入班之各位前人，共四十餘位，出班後因皆親見仙佛顯化，所以便都立大志成大材，捨身辦道務義無反顧到各處開荒，爭以犧牲一切能夠行道為光榮。不久道運與道務相結合，各地普遍示兆顯化，因此便迅速的遍地開花，天藉人辦，人借天助，道務一日千里，欲止之已不可能矣。
這一代諸前人，皆成了興毅道務的原始拓荒者，道種遍灑各地脈絡密佈。諸位前人更是廢寢忘食，虔心瓣道，不久雖僻鄉小村，亦皆見道親穿插，分壇四佈，本是意料中之事。是以天道之盡人以合天，並以三教經典作佐證，在華北平原上確實生起振聾啟瞶之偉大作用；而這一批以道為己任之苦行者，在當時無不視為救劫之活菩薩，而興毅亦因之發展極速，興毅了不起，其他單位是皆給予肯定的。
二、東北開荒之經過
興毅發起東北開荒，是在二十八年以朱相印前人赴佳木斯為開端。師尊有言先渡貧後渡富，所以早期之得道者多屬普通平民，能犧牲一切開荒闡道者，亦多是普通平民。他們得道後一旦知道天道寶貴，便立刻以身作道資，茹苦含辛的去開荒。甚至所需路費及生活費，亦多由自籌並無財施資助。因此凡能人之所不能者，便被視作行道者之模範。朱前人亦不例外，業木匠隨身攜帶工貝一箱，別無長物的便遠征東北了。前人路經哈爾濱時，因所需短缺而停留，業木工以積聚收入，當其滯哈時曾留下少數道種，如孔與吉諸前人及余，便是其中之一。後夏盛珍率子唐雋聲二前人，於二十九年奉命正式蒞哈開荒，建立足點稍具規模後，邱鴻儒前人率天才便蒞哈坐鎮，大將光臨所以開展極速，先有夏前人主持坤德壇於大同路地方雖小卻引進很多利根大器。尤其同年有雙合盛麵粉廠總經理盛考斌，金銀商任紹楨，中醫師孫肇修，及李廷玉，葛吉行、陳蔭棠諸前人分別求道以後，道務立呈一日千里之勢。更因盛前人以身作則勇猛精進，發大願奉獻全部家財，作為開荒道資以後，立即選定道里透籠街一適當地址，成立忠信壇，並以此作為發展之中心。隨後于鳳山前人在道外主持萬緣壇，陳蔭棠．葛吉行等前人主持道里坤化壇，孫肇修前人於安心街，戚進等前人於八道街，任紹楨、呂振湖．顧學孟、孫正陽等前人在十三道街分別開壇。其他孔憲周前人開壇於斜紋街，吉祥雲前人及王寶林和余等主持孝義壇，以上只限往來較密者，其他尚有很多，因年久不復記憶，所以只好從略。
且哈市道務不數年更沿五條鐵路向外發展，很快於沿線各站次第成立佛堂。如遠在中蘇國境之小城漠河、納河等，亦不無天道傳入。看來發展之速諸前人捨身為道固是主因，而道運所至諸天相助，如深入東北人心之胡（狐）三太爺等，暗中顯化助道，更是看不見而不能抹殺之宏道力量，有此明暗善緣合一，所以發展極速，無形中哈爾濱自成興毅東北開荒之中心地了。
不過隨道務之顯彰，亦有受打擊的一方面。因為當時正處於日偽時期，辦道人員不斷遭憲兵隊拘捕，受嚴刑拷打乃意料中事。同時更搜查佛堂，但宗教信仰自由法有明文，日偽尚不敢撕毀，因之便有驚無險，先捕後放，至三十四年光復時止，並無傳聞有為道頂劫殉道者。
東北道務之大宏，算來只二三年事，天借人辦，人藉天助，應運而降之天道，證諸事實，是絲毫不爽的。而興毅之邱、盛二前人，與天祥之郭海潤前人，在當時便成東北開荒之二大主流了。
至於由哈向外發展道務之形勢，至民國三十四年光復時止，將記憶中之大概略述如下：
1.由盛前人領導沿濱綏線發展，有何宗好前人在牡丹江，彭維福前人在一面坡主持道務。並由據點向周圍各縣發展。另有李良佐前人發展濱北線，由北安發展至黑河。
2.在唐雋聲前人領導人有戚進前人，同四平及開原開荒。並有王秀來前人以錦州作中心，發展至熱河省各縣，沈鳳岐前人等即熱河之道務主持人。
3.由盧秉麟前人向中蘇國境各縣開荒，遍及置之黑龍江沿岸各小城市。其後更陪同其母齊前人，遠赴西安開荒。
4.邱前人除照顧東北全盤道務外，更協同張瑞荃前人沿瀋安路向安東發。另李佩君前人由津向義縣開荒。于湘清前人由津向長瀋各都市發展。津興毅壇之劉福和前人赴四平開原與戚進前人會台，共同拓展道務。至於華南方面，江西則有夏漢臣前人，衡陽有陳殿選前人，此兩位皆邱前人所領，其他尚多，在東北與何前人相等身份者，當時不下二百餘位。惜年久不復記憶了。
5.朱相印前人民二十九離哈，去佳木斯開荒，不久道務大宏。民三十四年秋日本投降後，鐵路折毀，地方大亂，朱前人查無消息。後聞忽於日本東京出現，並接引許多日本善信求道。據聞前人著故國長衫曾去內務省，求見富時之主管，言談間問及日本因何國破家亡？對方言「乃軍國思想所使然」。前人言「不對！日本本來深受中國道德文化所薰陶，長久以來大家同文同種，惜自從野心者當政以後，竟放棄了孔孟之道，所以才招致今次之慘敗」。並言「吾從中國來，想將孔孟之道再贈貴國，不知肯接納」對方聞言執禮甚恭，並即求道。
事後又聞日方曾問前人「如有任何需要，請直言相告，當竭力協助」。前人言「別無所求，只需建築物一所和居留證一紙」。當時日方剛敗，中國為四強之一，日方對國人態度，不同今日之傲慢自大，遵前人所示，旋即辦妥。以後朱前人在日本又失蹤跡，多年未聞消息。後與橫濱孔前人談及朱前人事，孔前人告曰朱前人已遠赴巴西開荒，抵巴西後與孔前人常道信息。隨即示我朱前人來信一封，攜歸保留至今，誠乃希有紀念文獻。
朱前人行道一生，由華北——東北——日本——巴西輾轉各地開荒，渡人無數。並開荒成功之後，即交與後學承辦，自己無掛礙的又遠走他方。「不有」「不恃」「不宰」，神龍見首不見尾，朱前人一生行誼，實不作二人想。
6.前所言天祥郭海潤前人，其領導之天祥一系在哈市與興毅乃二大主體。並與興毅渾然不分。不論辦佛事或開班上之人才調動，一向都是共商共辦，互相尊重，取長補短，這與今日般的分枝別派，互不往來，甚至互相破壞是不同的。郭前人在哈時有得意後學二人，一是開德發醬園之劉懋前人，一是開祥洗染廠之李星五前人，民三十四年日本投降時，在日本降軍中曾有台灣籍軍人，脫離隊伍在哈求道，後又返台開荒，是即天祥在台之今日領導吳水練前人是也。民三十六年師尊殯天，劉、李二前人亦先後去自開荒，當時台灣因戰時之破壞，百業末興，二位前人環境極苦，不得已李星五前人於民三十九年來香港，與樞紐徐前人接緣，以定今後方針。當時與余朝夕相共年餘，後李前人決心返里一趟，余以國內考重相挽，無奈李前人去意甚堅，終被考。所幸末殉道而入獄，聞於一九八一年歸空。
至於劉前人在台苦心行道，終獲天佑有成，天祥一支道務興盛，於七十六年歸空。天祥後繼有人，吳水線前人不負眾望，郭海潤前人一支，終算流芳海外矣。
聞郭前人於津大考時，逃至門頭溝匿於礦工群中多日。又聞後隨撤退國軍充伙伕至雲南，後不知所終。
三、道難突起轉向海外開荒
蓋天下萬物都是生於生機，成於殺機。無疾風不顯勁草，無嚴霜不知松柏。農作物無春夏生機助長，固不能滋生：然若長年無秋冬之殺機考驗時，是更不能結實的。
自古以來，有國難方顯忠良，有教難方知真理，假若無風波亭之莫須有，我們怎知岳武穆，耶穌不被釘十字架，世間恐怕亦不知有救世主。今真儒當興以心性本體為依歸之天道，應運而降，師尊、師母二老領導之諸前人，忘我的到處開荒闡道救人，「德修謗興」，不可避免的當然要招來反對面者之打擊和陷害，故所謂道難便由是而生了。
佛教之東來，迄今固遍傳各地，但很少人知歷史上亦曾發生三次法難。一是魏太武帝初崇佛信法，後納可徒崔浩謗佛之言，坑盡天下僧侶。二是北周武帝時，沙門再遭危難，信道士張賓言，破寺焚經，並令沙門還俗。三是唐武宗即位，崇道謗佛，宰相李德裕輔之，毀寺四萬餘所，蘭若四千餘處，僧尼二十六萬嚴令還俗。佛教有此再二再三的三次法難，史稱「三武法難」。試思佛教考驗如此之重，本應在歷史上消失無縱，但卻薪火相傳至今，而且遍傳世界，無他，真理不滅而已。
宋有竭盡心力發揚聖道之諸先賢，結果換來「黨人碑下程明道，妖言惑眾朱諱奄」之嚴重打擊。可見不論聖與凡，凡期於大成者，無不經由嚴峻考驗來汰蕪存菁，其成就才能與歷史並存。因此佛、耶二教並未因教難而中斷，反因教難而大興於世。程、朱亦不例外，亦因打擊不倒乃成理學復興之先賢。
說到天道道難，身居自由天地之現代道親們，恐怕多有不知或不解。認為至貴之天道，不涉政治，旨在復興真道德，怎能還有道難？因此便有回溯說明之必要，這須由民國三十五年來說起。古有耶穌一人殉道而天下皆知，今有無數的現代耶穌慘遭頂劫，怎可以不知，故記之如下：
道難始發於東北，光復後第一年，松北地區為名為民主聯軍所接收。所到之地，除？爭清算惡霸地主外，毀廟拆寺，嚴令僧尼結婚還俗，法師牧師神父等遭受慘烈？爭無一倖免。因之普傳民間之天道亦受波及，且受考之大之烈，更遠超其他宗教之上。勒令道親開齋，壇主被？，佛堂封閉，領導層頻頻頂劫之壞消息，更絡繹不絕。
延至民國三十六年道務全面停止，勉各地道親默然自修，並無所畏懼的正面接受考驗。這時各地佛堂因成禁地，各地道親只有認性為真，認理為我，隨道難而進一步提高，促成難能可貴之好現象。當然也有部份執形？相者，受不了打擊：而立志不堅者，便以開齋破戒大吃魚肉表示脫離。蕪雜淘盡之同時，對不變不屈真修者的慘烈嚴峻考驗，便由是開始了。
不過考魔雖大，多數道親仍然屹立不倒，愈考愈堅，視死如歸的大無畏精神，真是驚天地泣鬼神，並以「殺頭鎗斃，告老還家」相激勵。雖然以理言，既得道視生死應為等閒事；但以情言，若為道而被？頂劫，究屬曠古所未聞，在現實上言人究竟是人，那麼在目睹耳聞慘絕人寰之道難時，怎能木然無視不動於心呢？
同時於是年師尊殯天，各地領導前人及關外脫險前人，齊集於津，人懺悔班並與師母接金線。事畢，鑑於東北道難隨時局而擴大，為繼續救世了願計，便立志於實現師尊渡萬國九洲之遺言。於是眾志成城的一致轉向海外，但因人力物力所需浩大，所以便與楊前人之道德壇合攏發展，或出人或出資，頓時一呼百應，隨之王建東前人赴日本，金恩善、張瑞荃前人赴韓國，何宗好前人更早於三十六年二月，率王春茂、馬仲齡及天才張長江，渡海到達台灣，此為興毅獨力赴台開荒之始。事後於三十七年再回津，與師母接金線，並率天才葛景濤，於八月初七日二次回台。
其後孔憲周前人，於三十七年九月抵台協助，何前人隨後率馬仲齡與道親王振鐸赴廣州開荒，旋因戢事南移，越過長沙，乃不得不放棄廣州，轉道回港與王文生君會合，擬在港亦建一開荒立足點。是年底何前人率馬仲齡回津，欲請示未來事，不料津地正值大考，諸前人悉被難。何前人尋至余處匿身二月餘，於三十八年愴然同余離津，翌年正月初十日安抵香港。
台灣方面自前人離開後，三十七年十二月又有哈市孫正陽前人率李鳳英、李鳳蘭二位抵台，增加開荒生力軍，道務遂建立基礎，不久孔前人又遠征日本，今仍健在於橫濱市。
何前人在港期間，雖謀積極發展道務，無奈道務不久全盤止渡，七人生活頓呈艱困，前人又患重病年餘，這是南來以後最厄逆時期。後前人病愈，於四十二年三度回台，重新發憤發展道務，不數年道務起飛，積四十年以來，佛堂遍滿全省，分成三十一單位以便領導，道運與前人誠心為一，所以興毅道務已佔全省之冠。同時由六十五年開始，開荒國外，首向星加坡進軍，繼之馬．菲、泰諸國亦接連宏道，並東向日本、韓國，先後開荒成功，求道者無數。後因道場日益龐大，為便利當地發展起見，仍以孔孟聖道院之名，向各當地政府註冊，近年來更遠至美、加等國，於洛山磯成立莊嚴宏偉之孔孟聖道院，從此興毅成為道德復興之先驅，而興毅一支獨秀之名，便為其他各單位所公認了。
四、香港寄萍
香港方面是三十六年，先有王文生君來港開荒作開始。三十七年秋何前人同馬仲齡、王振鐸由廣州撤回，會合王文生君在其舅父處成立家庭式佛堂，並有若干人求道。旋即何前人率馬仲齡回天津請示諸事，不幸適值大考，天津所有前人及興毅諸前人，一夜間全部落網。另余當夜因未住九道灣胡衕，所以一時尚安。何前人恰於是時來津，於危急萬分中躲於余家中，時有蘇家屯于邦翰壇主，來津業鋅鐵生意，何前人及余因不敢外出，生活便由其照顧。當何前人抵津時，同來之馬仲齡聲言脫離道場，置前人於不顧。何前人及余藏身二月餘，外面風聲日緊，滿街捉拿道徒大字報，一夜數驚，何前人所請示事又不得要領，在驚濤駭浪中於三十八年正月初五日同余離津南下，沿途所聞所見，到處天道都遭大考，頂劫殉道者實無法統計矣。
抵港後初居於王氏家庭佛堂，並夥同王振鐸、王文生在他處另覓獨立新址，稍後便於銅鑼灣渣甸坊正式成立昭德壇是年夏因道務所需，向湖南衡陽陳殿選前人處，商借天才，於是王懋生若隻身來港，曾言事畢送回衡陽，但三十九年（一九五○）深圳封鎖，國內更全面發生大考，王君欲歸不得，因此便長期留港，成為興毅開荒香港之一員了。。
同年余內人任，奉前人召隨後亦來港，甫抵港，即宣佈封鎖邊境，否則就不堪設想了。
當三十九年時，師母大人平安抵港，是年冬下慈諭，令港澳地區全面止渡，並解散佛堂，以自力維持後天生活為首要，未來事再待慈諭，當時各單位領導唯有遵從不敢稍違。
時港九滿街皆逃難難民，當地又少求職機會，故三十七年後來港各單位，形同災黎生活無不艱苦，蒙母諭乃各為後天生存作打算，以待生活安定後再作了願大事。當時只知遵命，並未想及其他，十數年過後，方知止渡正又是預設之考場，維持生活固是當務之急，然負聖職者一旦再入脫離已久之名利場中，能否和而不流正是一個大題目。況國內正考威武是否屈，國外則是考驗貧賤是否移，富貴是否淫。所以對虛有其表，抱道不堅者，不論前後，雖赫赫有名之大領導，一旦落入止渡後之無情考場中，如果是認理不真的人，不免要被名利物欲考下去：或者經不起情慾誘惑，致而半途而廢。國內正受大考，同是原胎正佛子，國外焉能放鬆，雖然考驗形式不同，但目的無異，一場大考，不容漏網，絕對公平，時間是試金石，所以後來再度開渡時，真偽立現眼前。
五、懷念張武城前人
前人山東武城縣人，因地故名張武城。壯年赴津營商，克勤克儉成立一紙廠，後於道德壇求道，在楊灌楚前人成全下，啟悟神速，不久立下捨身辦道大願，隨即廢寢忘食的廣渡善信，如邱鴻儒、夏盛珍、劉福和等，成全大才無數，後於河北大街成立興毅壇，並得胡道長指示，獨立向上交待一切。
前人身形偉壯，方面長眉，剛毅木納，重言諾守信義，平時守玄端坐，於獻香時起跪姿勢，儼然聖賢再世，無人能比。態度凜然，不苟言笑，在凡雖身為紙廠經理，但自奉甚儉，布衣粗食，長年不變。
前人為興毅創始人，對後學向來不問身份，每逢新道親進謁時，諄諄教誨，從不疾言厲色，所以受教者如沐春風，倍感親切。
前人長居於紙廠旁一小土房中，終年糟紙氣味難聞，但前人安之若素。房僅丈餘，一炕(床)一棹(桌)，盤膝於土炕之上，於此接待指示各地道親，終日不絕。
興毅壇雖是天津有數的寬房大屋，但前人從不佔用一室一席，聖凡絕對分明，主張身體力行，一絲不苟，這在前人身上充份體現無遺。
前人之後學遍及全國，在領導上向主實修，常言苦修及無畏施最上，法施次，再次才是財施。有時後學財施很大，前人反覆考問實修成績，如無實修僅以財施表現誠心時，前人則嚴拒不收，囑自找慈善機會可也。
前人不接受當面叩頭禮，每問汝對父母叩過頭未？一切禮節必依正佛規，並囑在佛堂行事。如佛堂在樓房或鄰房時，則對牆隨處均可叩拜，「敬如在」前人確實作到無住離相之地步。如對前人參駕或頂禮者，概行一叩禮，不准多加，否則立遭申斥。且對行禮一定還禮，雙手抱拳聲言「老母受禮」。前人律身嚴謹，待人寬容，渾樸處實非筆墨所能形容。
前人於三十六年時已六旬以上，侷促於土房中，終日不歇的接待成全和指示來訪後學，從不言倦，故不論甚麼時間進謁，無不給予方便，土炕盤坐，已成前人定型。故凡見過前人接受慈悲者，無不留下深刻印象，永不能忘。
前人常以不淫、不移、不屈為座右銘，並是徹底之實踐者。且對修道與辦道，內聖與外王，視為不可混淆之兩件事。常言在接引初機上，一切形相應酬皆是權宜，不得不耳，但在修道上千萬不可沾著。更常勉捨身辦道者，既捨身於道，當然時時刻刻要以道為重，雖然亦要生活，但須不忘苦修，以磨煉自己，故能夠生存即可，千萬不能貪圖供養；否則若自以為是前人，非豐富供養不足以顯示身份時，便成招罪之尤，因此前人對後學之供養一概謝絕，勉奉獻於道以充促辦道之所需。
前人常言修道當慎小節，勿因事小而馬忽。又言天道由人道始，苟人道不立天道之成必無望。因此凡聞在人道上有特殊表現之後學，便視如瑰寶，待如親人，不計身份，一概嘉勉不已。余於東北哈市，曾為母割肉醫病，事聞於前人，即囑邱前人赴東北時，勿忘招余來津，以求一見，余隨邱前人進謁前人時，親自下炕招待，嘉許有加，然余早已慌恐莫名，手足無措矣。
於三十七年，東北各地受慘烈大考，輕者勞改，重者頂劫，魔風所至，無一倖免。前人聞訊，悲憤交集，隨即捎信各地興毅領導，火速來津，以避道難。當時來津者有邱前人、盛前人、哈市任紹楨前人坤道齊前人，及孔前人、盧前人及大連陳星橋夫婦等，齊集於津，朝夕與共，前人不忍後學各頂劫，來日又未可卜，所以同床同食，倍加愛護。後全體移住九道灣胡衕，振興襪廠內。是年冬天津又漸吃緊，風考之聲不絕，是時余提議取東北大考經驗，大家最好化整為零，各個分住，出考時可防一網打盡。無奈前人過信上天慈悲不被接納，於是余便斷然違命，請前人慈悲，准余搬出，如有事隨時召余至，前人無奈，余含淚遷出，藏身於河北大街尾，臨河一小磚屋中，不數日果然當局一聲令下，某夜大捕各處前人，九道灣胡衕當然不能倖免，抄佛堂，逼口供，視終身獻身於振興道德為職志之現代耶穌們，為反革命，一時風聲鶴唳瀰漫全市，蒼蒼者天，夫復何言。
余因違前人意，匿居外處，一時尚稱漏網，然目睹滿街大字報，捉拿修道善信，一夜數驚，時台灣何前人適抵津，大考中因無地寄身，在危機中尋至余處，後聞風聲對余處漸呈不利，故年剛過正月初五日即同何前人南下，幾經冒險，終抵香港，劫後餘生，每思及前人，只有默禱平安。
抵港後消息全斷，但於年十二某日，偶接津王德祥前人信，言張前人在津被考後，解至哈爾濱公審，於十月二十五日罹難。前人奉獻自己，救世救人，最後亦為道殉，嗚呼!魔氣沖天，陰霾密佈，正氣浩然，壯哉無愧。
喜見嘉禾滿田野，怎料風暴現悽愴。
一陣狂戾襲北國，幾聲霹靂憾津邦。
凜然成仁驚天地，從容就義痛八荒。
南來海隅成永別，北望松黑淚沱滂。
雖云疾風掃葉落，尚有寒梅繼芬芳。
六、懷念邱鴻儒前人
前人天津人，業布疋零售商，家境平平，無甚積蓄，但能勤儉治家，總算小康。因與張武城前人稔，蒙其渡化，得聞天道，迅即發大菩提心，捨身辦道，風塵僕僕，精進不息，不數年東北西北各地，已遍地桃李矣。
前人身裁不高，但蠶眉鳳目，相貌出眾，見者無不視為菩薩再世。尤丹田氣足，講道聲宏，吐字清晰，語驚四座，抑揚頓挫，快慢合節，故向有興毅法施第一之讚。
於前人所識者中，有唐太太者，寡居獨子，家資甚豐，且染阿芙蓉癖，子亦屬不務正業之紈？子弟。常聞張前人言，孰能渡到唐太太求道，並能改其陋習者，才是最了不起之闡道者。邱前人聞之，乃大發慈悲心，立志一定要渡到唐太太。此後抽空即赴唐府，以無勝辯才及耐心百般勸化，唐太太卒受感化而求道。邱前人繼之更循循善誘，加以成全，唐太太遂毅然決然去掉鴉片癖，雖痛苦萬分卒能克服，事後唐太太更被邱前人之大德感化，智慧大開的立下捨身辦道願，並將全部家資奉獻於道，率子遠赴東北哈市開荒，是即成為興毅哈市開荒之始之坤前人夏盛珍，和唐雋聲前人。
當夏、唐二位前人於哈市覓妥據點後，邱前人即赴哈坐鎮，長年籌劃拔涉，不辭辛勞的走遍東北各大都市，所到之處，後學們無不以親近前人為榮。故不數年在前人大德感召下，道務大宏，至光復後，民三十五年即長居天津佐張武城前人，並時時抽調各地領導，輪流開班成全，長年不輟。
民國三十七年東北戰事正烈，隨之遍地發生道難，前人痛心萬分，日禱上天開恩，息難免考。三十七年尾禍及天津，前人與張前人等，藏於九道灣胡衕，某夜與全市各單位前人，同時被捕。延至三十八年，與張武城前人等，解至哈爾濱市公審，以反動會道門罪名，同張前人殺身了道。
事後聞當地後學言，公審時集道親數萬人，誣以反革命令大眾舉手通過罪名，眾道親只知氣憤飲泣無一應者，忽而狂風驟雨大作，如是公審再三，卒被難。
前人遺太太及九歲子，天津大考時，邱前人住宅周圍散佈密探，見有登門出入者，隨即跟蹤而被捕。時余與何前人已出天津，後聞余內子言，大考期間有若干漏網者，曾密謀冒生命危險將邱前人子帶出，以保護前人之後，事果成功，藏身於余家三月餘，由內子照顧，後恐消息走漏轉移別處，內子於後亦來港，消息自是全無了。
自古聖傑多舛運，幾見佛仙處溫柔，道劫並降三期末，佛魔殊途各運籌，突聞東北起大變，泣求皇天日夜憂，臨難不懼真君子，視死如歸天地愁。
一九八九年葛先生由哈探親歸來，在哈時聞言邱太太晚景甚慘，家貧如洗，討飯度日，興毅後學聞此悲痛消息，無內疚耶？能不愧煞!
七、懷念盛考斌前人
前人山東掖縣人，善商賈，運籌有術，事業有成，日偽時，身為雙合盛麵粉工廠總經理，為哈市著名之富商。夫人早逝，有一女相依為命。不過家境雖富，從不浪費奢侈，對下屬亦視同家人，「富貴不能淫」，在前人身上表現無遺。
前人篤信佛教，深證眾善奉行之道理。因此對貧苦無依者，多有周濟。在哈市嚴冬時攝氏零下三十幾度乃平常事，故常有凍餓而死者，前人或捨棺木，或送葬殮費，無形中便成了濟困賑災之大施主。因前人善緣深厚，所以天道開荒至哈時，便成早期求道之領導者了。
前人民國二十九年求道，三十年領命，因將近六十歲之身，甚感時光不再，所以常露得道恨晚之言。於是二覺並行，勇猛精進，於三十二年師尊大人臨壇，筆下有大捨大得、不捨不得之警語，前人直認佛不誑我，深信不疑。於是毅然將雙合盛股份抽出，產權賣於張某人，然後將收入資財全部奉獻於道，作為開荒他處時的準備金，自己一文不留。邱前人曾問其如是奉獻之大，實屬不必，自己應當保留多少，以備不時之需。
前人言我身已捨，還要身外物作甚？父女二人由是長住佛堂，刻苦耐勞，並對販夫走卒之親道親，自己一律勘茶打毛巾，必恭必敬，親切感人，哈市道務因盛前人之聲譽領導，因此大振。同時更赴牡丹江開荒，倍償艱苦，前人從無一句怨言，蓋前人早有佛教慈悲與精進修養，所以一言一行，皆成楷模。至於前人所獻龐大財施，日後便成開荒海外之寶貴資財，功德之大可謂至矣盡矣。
前人身形偉岸，紅光滿，二目若關公眯成一線，但睜眼時則炯炯有神。行止坐臥具大將風，每蒞佛堂，對後學光熱加倍，苦口婆心誘導成全，無不深受感動。況前人坐言起行，一絲不苟，故興毅之東北分支，在當地前人中，德高望重應屬第一人。
前人除領導哈市道務外，尚開荒周圍各縣，從不言勞，茲舉一例觀之，即邱前人有次言，道恐將止渡，未齊家者宜速了卻心事。時余處有位劉先生，懇余言家有老母及二子尚未求道。居鄉下因年老不能拔涉，余商及前人，前人言「不能來我們去」，遂果斷的令余擇日起程。其地屬阿城鄉下，離火車站約百華里，沿途多土匪，並屬國共爭戰之地，前人及余與葛先生三人，夜行晝伏，經三日始達是地，於夜深人靜時，辦完三人佛事，翌日拂曉迂迴賦歸，往復五日只為三人求道，且前人親自出動，前人救人心切視道如山之表現，於此可見一般。
三十四年冬日，邱前人回津，臨行時，屬前人竭盡心力照顧道務，前人毅然接受。時已處風風雨雨漸受當局考驗，前身身歷險境二年有餘，不斷有人跟蹤偵查，三十七年大考突起，前人奉召抵津，曾與余共居謙德莊數月，朝夕促膝傾談佛學，獲益非淺。前人素長金剛經，余從其研學，始知文字之外，尚有甚深道義，遂略有心得。
後振興襪廠成立於九道灣，余同前人遷居是處，聞哈市道難正烈，日夜逮捕，獄為之塞，前人聞之，悲痛不已。後請示張前人慈悲，准其返哈頂考，前人堅信有其一人負一切所誣之罪，別人皆可釋放，求仁以得仁，最後完成為道犧牲願，是乃最大榮幸。初張前人言既逃出火坑，便不可再返火坑，前人求之再三，屢言吾老矣，雖生亦無大用，不如犧牲一人而救千百萬人，是乃非常值得之事。別人所無之機緣吾已俱足，望前人成全吾，則感激不盡矣。張前人無奈，乃准其所請，含淚殷殷，目送前人隻身返哈，余送至天津東站，抵哈後迅即向當局自首，聞於三十八年春頂劫矣。
白山有靈秀，黑水正氣長。一生惟慈善，半世德名昌。浩然不屈志，視死如歸鄉。
父女同行道，捨財不留糧。泣別九道灣，目送赴考場。壯哉成忠烈，何日伴君旁。
一九八九年葛先生帶來消息，言盛前人殉道時狂風大作，一時天昏地暗。因盛前人自願頂劫替後學脫罪，故如李廷玉等數前人得脫死刑，前人固不動明王再世也。
八、懷念夏盛珍前人
前人未求道前，寡居津市，有子唐雋聲前人，家富財資，前人染鴉片癖，非午不起，子屬紈？輩，無所不好，後邱前人立志感化，母子卒求道。
前人根利緣深，未幾猛發大願心，捨盡家財一心助道，並立捨身辦道願，棄享受而就艱辛，母子遠赴東北開荒，是為哈市成立佛堂第一人。
前人開設申德壇於大同路，地屬平民及鐵路工人住宅區，普羅雜處，一時求道者甚眾。
前人纏足，屬舊時代婦女，但聲高語切，於淺白不繁中甚感人心。終日長坐木凳，並足直腰，不露疲態，莊重異常。唐前人智慧甚高，三教經典，過目不忘，常設班講道，因機施教，能使上下各層人士，以及素有其他宗教信仰者，每能數語揭開心幕，深入淺出，故成全後學無算。
數年，由大同路分支很多壇，成就人才不少。後請邱前人蒞哈普照，親睹前人道務大展，甚為嘆服。真不料一位纏足老太太，肯棄高就低的脫胎換骨，前後判若兩人，天道德化之深，於此可見一般。
至民國三十三年尾，前人微感不適，以為臥床數日便無礙。某一日忽請各位領導至前，言老母召我，我當歸去。並言天道普渡有緣，乃亙古未有一大奇事，勉各位勿負天恩師德，渡己渡人，語畢含笑而逝。至大殮日撫屍柔軟如綿，雖冬日嚴寒，並未挺硬，眾後學見之無不讚嘆天道寶貴，紛於靈前發願繼前人之志，由是道務益發昌隆。
出殯日道親憑弔者數千人，途為之塞，一時哈市成為大新聞。日偽當局曾暗中查訪內情，恐有不可告人秘密，然終不解一位普通老太太之喪，竟能如此整齊嚴肅壯大，不可解終歸不可解，也就不了了之而已。
其子唐雋聲前人母喪過後，更加勇猛精進，奔波各地苦口成全不已。並遠至熱河等地開荒，長年不息，故唐前人在東北道譽甚隆。於民國三十七年各地出考時，前人適在錦洲，目睹以反動會道門之罪，加諸各地道親，前人甚感痛心疾首，錦洲出考時前人已他去。後聞至津被考，判刑十五年，出獄後下落不明。
自古佛仙皆乾道，三期幸遇女聖人，慧劍一揮斷惡癖，發憤悔悟作新民。
披荊斬刺克萬難，破迷生覺從不吝，興毅有幸得樑柱，白山黑水？成蔭。
德惠菩薩功德滿，惟盼考中護道根。
夏前人一生行誼如上，臨結尾又想起一件事，即前人歸空下葬時，所選之墓地乃大墳場，位於南崗下坎。當時所掘之墓穴，其子唐前人言不夠深，令再深掘，深度已超過普通墓穴一倍以上，言仍不夠深。如此再深掘之，至普通墓穴二倍以上乃止。當時咸表詫異但又不敢問，夏前人安葬後也就大事完畢了。
不意二十餘年後哈市大建設，所在之大墳場夷為平地，白骨成堆起出，將無人招領者統一處理。唐前人因道難時下落不明，當然不能請領母骨，然下葬當時之墓穴，已超過普通二倍之深度，想像中定會長埋地下，不致掘出。今日回想起來掘穴當時之一段情景，深掘可謂為後來之事作準備，唐前人怎能預知有此日，每思此事，不禁驚嘆。
九、懷念何宗好前人
何宗好前人又名耀庭，河北省遷西縣人。少家貧，有二弟一妹，前人居長目睹家境困窘，乃於民國十九年拜別父母，赴東北牡丹江謀生，時二十五歲。離家時長子連平六歲，次子連成尚未出世，另一長女，比連平大多少？前人已忘記。
前人在牡丹江初習洗染，刻苦耐勞數年之後，自開洗染房。於民三十年頃，哈市盛前人領命後，赴牡市開荒，前人受盛前人指點而求道，時三十年冬，前人年三十六歲。
前人求道後知道寶貴，勇猛精進，迅即向四鄉發展，因東邊道地區某方滲入較早，所以所到之處，道即受考，不得已便請示盛前人欲易地發展，後蒙盛前人慈悲，於民國三十六年，帶其後學馬仲齡、王春茂及天才張長江諸君，趁輪來台開荒，抵台是三十六年二月初七日，時年四十三歲。此為興毅台灣開荒之始。
前人於民國三十七年回津報告台灣開荒情形，並率天才葛景濤君，於八月初七日二次返台。旋又率馬仲齡及王春茂之後學王振鐸君，赴廣州開荒，佛堂甫立，戰事即過長沙，廣州因之吃緊，不得已前人便放棄廣州，率後學來香港，找其另一後學王文生君，暫居於其舅父家，並設家壇，開始辦道，是為興毅單位香港開荒之始。
是年冬前人又率馬仲齡回津，不料馬君下船即退道，置前人於不顧。同時津地正值大考，道難慘烈，老一輩前人，無一漏網。前人不遲不早於是時至，正徬徨街頭不知何去何從之際，巧遇王德祥君，得知道難情況及余尚安。前人於是即來余處，難中逢知己，倍感親切，侷促於陋室中，月餘不敢出門，生活全賴余後學于邦翰君供給，偶聞犬吠人聲，即神情凝重，一夜數驚，倍嘗慌懼之苦。
天津道難日甚一日，滿街盡捉拿道徒大字報。前人及余俱思如此坐以待斃，不如冒險走出，如獲天佑，興毅道脈尚可繼續，主意既定，春節剛過正月初五日便一同動身，抵港後夥同王文生、王振鐸與後至之王懋生諸君，於銅鑼灣正式開壇。
三十九年末港澳道務奉命止渡，基礎不深單位可以解散佛堂，以能維持生存為首要。前人反覆思量再三，不得已乃轉移陣地，過渡艱苦生活，未幾前人又患重病，數度垂危，年餘始癒，時年四十五至四十七歲期間。
至民國四十二年，前人三度回台，時四十八歲。前人病後重生，發憤振展道務，很快由國內發展至國外，成績屬各單位之冠。七十年巡視東南亞道務回台，不幸跌倒傷腦致成半殘之身。七十七年以八十三高齡，又長途拔涉，遠至美國洛山磯，主持孔孟聖道院春季開壇典禮。歸後即感不適，六月初進台中市中國醫藥學院附屬醫院，延至八月初七日(國曆九月十七日)，上午十一時五十分卒不治。
前人歸空消息迅即擴散，全國遠至海外聞者無不哀悼兼震驚。好在後學賢才輩出，後繼有人，但望能繼前人之志，日升月恒的使興毅精神永垂不朽。
前人停厝一月，以備後學們瞻仰，進參者無不哀慟，於九月初八(國曆十月十八日)，移棺安葬於台中御史山。
前人一生與台灣善信有深厚佛緣，所以生之一半與台灣後學攜手辦道，有始有終，成人無算。惜前人帶來直接後學四位(台三港一)，皆半途而廢，義精仁熟比之認理不真者，自分天壤。
前人光頂聲宏，二目炯炯有神，抱道則專心致志，從不二念。
在港四年，與各單位前人曾參加金剛經班三月，朝夕不離筆記，後集成一厚冊視為寶物，並攜帶赴台。病於港時，雖命在旦夕，言必「台灣怎麼辦？」，嘆氣不已。前人抱道之堅，比之興毅第一代前人，毫不遜色。
前人逝矣，尚有一事不得不記，即不知是巧合？還是默默中有所安排？據葛先生言，前人正式開荒，是帶葛光生二次來台開始。日期是三十七年八月初七日；前人歸空是七十七年八月初七日，不多不少恰好是四十年。是日來是日去，注定之妙，耐人尋味，天定人辦，誠不虛也。
余備輓聯如下：
為道鞠躬盡瘁，扶疾美洲歸來，完成興毅三賢所賦命，曾共生死患難，夢見踏雪飛去，果真御史一語成讖言。
註：(夢見踏雪飛去，自美歸，余遲前人六七日，抵港當夜夢同前人在東北大雪地步行，一段路過後回頭望雪，余有腳印前人則無腳印。余問前人何故？前人曰吾飛何有腳印，並以手按地曰吾無腳印有手印。醒後覺甚奇，沉思久之，後得消息前人已進醫院。
御史一語成讖言，為前人八二壽辰過後，某晚於台中御史山；閒話前人生辰快樂事。前人言七三、八四乃咱北方老年人關口，吾恐不至八四就完了。余勸前人樂觀些勿作戲言，不意果真未待八四便撒手歸去。)
十、五十年回憶
1. 求道
於東北淪陷期間，民間之信仰除佛與道之固有宗教外，較大的教化團體，當屬王善人所領導的東北道德會一系，此外就是家家戶戶供奉胡（狐）三太爺。在天道未傳入前，尚未聞有其他宗教。（耶穌教與天主教，因與英美為敵已式微）。
於民國二十八年某日，同事吉祥雲前人告余有一真道願求否？余言真道必求不知如何真法。其言真道是受明師指點，直言道在自身，身外無道，事屬教外秘傳心法。余聞其言，興趣甚濃，旋問前人不知如何求法？吉前人即寫一紙條，上有詳細地址，語余可按址親去便知一切。
翌日抽空即依址往訪，係道外區貧苦平民所居地方，尋到是址時，見門前有一老者擺攤賣糖果。屋屬窮人所住泥巴壘成，狹小兼髒亂，屋內除一破棹（同桌字）幾塊床板外，別無他物。余對老者言此處有道傳否？老者打量余良久，默然不語，忽告余曰不知甚麼道不道，勿擾我作生意，速去！
余思量多時頗不解，地址明明無錯因何被拒，莫非余態度不正或面目可憎，而視當地情形，又不像是傳道的莊嚴地方，不得已歸告吉前人，及被拒情形。吉前人言是址門前有老者作小生意，果不錯，彼老者即是當事者，但求道要求，汝未懇求故被拒，命余隔日再往。余遵之又去，老者見余復至，斥我為何再來打擾？余求之再三，老者言孰命汝來，余言吉先生，老者沈思片刻乃告余，道今不能傳，因無引保故，歸後請吉先生同來方可。余無奈歸後又告吉前人，獲應諾待日與余同去。如是往復二次，步行二十里乘四，至第三次與吉前人同去，方求道，時余十八歲。
憶當時求道時，只余一人，除吉前人外尚有孔前人在，共三人由下午四時座長板凳，歷幾個小時老者末開一口言，不理不睬，賣糖果如故。至六時許有一長者衣長衫束帶掛一襟，負木匠工具回，十足木匠師傅打扮，見吉、孔及余略一瞬稍點頭並末問話，坐少頃，門口老者收攤位抱柴火，燒水遞手巾與木匠淨面，繼之炊飯，飯熱二人對食，並不理我三人飢否？二人食罷，收拾碗碟後言，可以辦佛事了，但吉、孔及余早已飢腸轆轆矣。
七時許，打掃對正門口之破棹（同桌字），上置一小碟盛以少許豆油，放綿條畢，作揖點燈，余甚奇，不知為何點燈尚作揖。俄頃擺出酸楂三盤。命余淨手準備求道。余不得不從，旋命跪於燈前，並無佛像類，余更大惑不解，但從命任其擺佈。繼之木匠師傅立於棹（同桌字）則喃喃自語，（讀禮囑），余以為是念經，三寶傳畢在講三寶時，不足十分鐘，隨後言余汝已得道，要從新作人，體行人道是修道基礎，修道是自修其身，天道與一般宗教之不同處，是天命已點開自身道體，可以超生了死，是即天道寶貴處。余當時多有不解，但不知因何倍感親切，好像余與木匠師傅等，有一種說不出的融和感，是即余求道之始。最後木匠師傅又言，求道必須三人以上方可，但視余誠心往復三次，言余尚俱佛緣，所以破例傳余一人。事後知木匠師傅即朱相印前人，同伴之老先生是前人之人才，二人赴佳木斯開荒，因當時無開荒費，所以路經哈爾濱時，須自籌盤費，朱前人作木工，人才賣糖果，所賺之錢以備購買赴佳木斯二人車票，想當年諸前人刻苦開荒精神，比之今日能不愧煞。
2. 修道
余得道後，朱前人囑要常來聽道學習，余亦希望知道些道的寶貴，但步行二十里至彼處後，不但無片言開示，且對余之坐立姿態，卻嚴加監視。常被斥曰「站無站相，坐無坐相，還修什麼道」！有時老先生斟茶給余，不飲則被斥曰「不接受前人慈悲」，飲則又被斥曰「如何報答上天」，反正無一是處，故每每不知所措。
余雖屢受斥責，但余認為此乃修道必經過程，所以並末生起任何念頭。朱前人月餘後見余尚有耐性，乃坦言修道必須磨去稜角，化去氣質，至今為止之等等斥責，實際是故意煉汝火候，自是深知前人栽培之苦心，甚感慚愧不已。
自是以後，於某一晚朱前人對余作個別成全，詳言天道寶貴處，並擇論語中數句，證明道非人不傳之奧義。余聆聽後茅塞頓開，未料土頭土腦之木匠，竟能精通四書如此，人不可貌相，在余言是上了寶貴的一課。
朱前人離哈前數日，召余言哈市尚無天道傳人，不久會有一位坤道夏前人正式蒞哈開荒，吾會將汝地址告彼、屆時彼會向汝連絡，望精進實修，勿負期待。叮囑再三，甚覺難過。後朱前人離哈赴佳木斯，未幾佳音頻傳，知彼地道務大宏，惜自分別後終於末再見前人，此民國二十八年事也。
民國二十九年春，某日突有一坤道來舍下，言夏前人已至哈，囑余親往一見。
及至大同路二樓，見一位老太婆態度莊重慈祥，經介紹知是朱前人所言夏前人，見余至盤問甚詳，並言朱前人有關照，余甚感動。自是時從夏前人聆教，並受其愛子唐前人栽培，隨即之清口人才願，並盡力渡人求道。當時余因職業關係，渡人較便，不久機務段方面求道者甚眾，諸道親更能互相成全。所以除工作外，餘時悉至佛堂接受教誨，因之進步甚速，是年有任、盛二位前人求道，並於道里設忠信壇，道務於是一日千里矣。
十一、前人與我
何前人與我，可謂是我救他他救我。前人於三十七年冬，於慘烈道難頭上冒然回津，當時興毅前人已經一網打盡，無事者僅余一人。前人抵津後惶然無措，故若無余處暫可藏身，在嚴密逮捕中，以前人聲譽之隆，恐怕早已不復人世，而寶島無數善信也就無緣得救了。同時若無前人於是時回津，余亦不會南下，國雖大已無立足之地，故遭難受考遲早必不可免。
來港後年餘，道全盤止渡，生活窘甚幾至斷炊，但大家能同心同德掙扎渡口，尤其前人於食無宿糧中大病一場，於無望之絕症中大家能枵腹醫治，終獲天恩慈悲而得痊癒。余於出殯日輓聯有「曾共生死患難」句，意指此。
前人病癒第三次回台後，道務大宏。余等每年均赴台拜訪前人一二次。於一九七一年（民六十年）五月赴台時，前人問余聞香港可代台灣親人轉信，更詳細問余與家鄉親人通信事，余一一詳告，前人聞後便淚盈於睫的述說身世。
前人言在家鄉時家境極貧，有二弟一妹，前人身為長子，目睹父母為生活操勞之苦，於二十五歲時便離家赴牡丹江謀生，當時長子連平六歲，次子連成尚未出世，有一女在連平之上，幾歲已忘記。
前人續言自二十五歲別親拋妻棄子離家後，今年已六十六歲，四十餘年並未回過家，並且早已失掉連絡，不知家中情況變成如何，多少有些思念。同時並淒然長嘆曰，父母生我一場，受了一世罪，末得到我的一點孝敬，甚感有愧。所以便托余代其與家鄉連絡一下，當時更自己起草一信，言自己流浪東南亞，有信回寄香港轉，並將家鄉地址交給我。
不久果有信覆，言家中接信歡喜若狂，父母妻已身亡，二子已婚，皆有下一代，親屬共二十一人，（印證確知者十八人），情況尚好，但生活極劣，（文化大革命正在沸騰中），我將覆信交給前人，前人曾老淚縱橫，泣不成聲。屢言父母生我不孝，又言對不起子女，囑我替其接濟其家，但當時國內形勢險惡，視有海外關係者為黑十類之一，所以不敢多匯錢款，只能按月長寄多少，並輔以藥物及糧油小郵包，一直末斷。
諸理事中有知前人與家鄉有連絡，亦為之高興。家鄉常有土產香樁芽寄港轉交前人，前人睹物如見家人，欣然之狀溢於言表，常分多少與諸理事共嚐之，一時親情與道情共融，倍加溫暖。
初高雄陳理事得聞前人家鄉苦難情形，曾交我美金一千，請代交前人家鄉，聊表心意。在師大路興一大樓賀前人壽誕時，蕭經理給我美金二百，請我轉寄回去，並言勿被前人知。事後我皆報告前人，前人知有後學替其分憂，甚受感動。（前人家鄉事，部份我隱瞞至今，如父母因飢寒而亡，何太撫二子一女，無衣無食，精疲力盡，整日飲泣致雙目失明身故等。）
其後每赴台時，前人即給多少錢帶回，最多一次，前人令小姐取美金一萬給我，叫我寄回去。我言數目太多不可，取五千帶回，分批寄給國內。家鄉有信及像片等寄來時，亦隨時面交前人，前人目睹這些，常悲喜交集，但前人好沉默不多言，只說:「多虧你了。」
唐山大地震時，死傷無數，世界震驚，前人之家鄉近唐山，我曾為前人家鄉擔心，後有信來全家平安無事，連房亦末掉一塊瓦，見者咸稱奇蹟。我報告前人是乃前人大德所感，前人甚感欣慰，頻言上天慈悲不已。
八四年即民國（七三）年，連成率侄振寶來港會親，意欲前人同時來港見面，因連成四十餘歲尚未見過父親。當時前人因腦傷未癒，不能出國，我以電話請前人對其子孫講幾句話，被前人拒絕。後我去台問前人，前人說:「四十餘年未見面了，我又不能回去，如一旦通話，會引起雙方心情激動，所以不如不講，非我絕情，不得已也」。我聞此言，甚為前人難過。
不過此次前人雖未親來，但派陳風德理事代表前人來港見其子孫一面。攜來前人親交之大照片數張，照相機一個，手錶一隻，並美金九千元（二人每人帶回三千，餘三千存我處，分次匯去），子孫二人見陳理事代表前人來，以為前人已去世，是將遺物送交其子孫，觸景傷情，號淘大哭，後經解釋，始漸平息。二人甚感激陳伯伯。大恩不忘，永銘於心。
連成此次來，言及家鄉事，日接其父第一封信後，凡信都吳某具名，始終認為吳某即其父之化名。並言接第一封信時，家人不敢開啟，因當時認海外無好人，非「走資」即「國特」，故視凡有海外關係者為黑十類之一，時受迫害打擊。後將信交公安局，在縣長縣委共同監視下拆信，見無可疑，命回信，但公安局須存底。此後國內又來一牧師至我處，根查底細，我將與何之關係告之，方真相大白，直至連成、振寶來港方不疑吳某即其父之化名了。
十二、尋根懷舊與憑弔
一九八七年前人八十二歲，與前人閒談中，對我說：「如有機會可開一班興毅歷史班」。意即將興毅之發展過程，傳達給現在諸賢士，一方面緬懷過去諸前人行道精神：一方面作為今後行道上之借鏡，以保傳統精神不失，並希望大家永遠不要忘本。
我知道前人過去邊遠之牡丹江行道，對以哈市為中心之興毅東北道務，所知甚簡：並且前人三十六年離開大陸，對後來所發生之大事如慘烈大考等，前人均略然不詳。前人語重心長我即應命，並請前人確定開班日期後通知我。
隨之彰道莊嚴宏偉之新佛堂成立，因尚末開過大班，所以便定於一九八八年元月十五日於此佛堂開班，海內外興毅經理等亦依時齊，而彰道單位亦以大歡善心備妥開班所需一切用品，我於開班前亦到達寶島作好開班準備。
於開班前一日，我宿台南府城單位，不料電視新聞中突傳蔣總統經國逝世消息，逢此突變，前人為安全計所以班便暫停了。
後同年春，前人命我去美國參加孔孟聖道院開幕禮。歸後前人忽病入院，旋於是年秋前人歸空，興毅歷史班事便因此不了了之。
前人歸空至今，轉瞬二年餘，我為前人末了心願之一，即有關興毅源流事，並未因前人之去而遺忘。於是便有連絡志同道合之人，親自去東北一次之想。如果機緣成熟而能成行，則尋根懷舊和憑弔諸殉道前人，寓義較開班便更深遠重大，這也等於變相之開班，我想果能實現時，那麼前人在天之靈是亦會含笑的。
一九九O年冬仍在府城，岡山歐經理提及此事，當時在座者咸表同意。於是便草定一九九一年春摘日啟程，並託北縣負責辦理所需手續，事畢回港就默等消息了。
九一年春聞說準備就緒，甚感欣慰，並準備五月六日登機經港，我於港上機會合啟程：可是陰錯陽差和開壇出國身體差等因，部份未能參加。因事已定，無暇更改，十二位組成一團便直飛北京了。
抵北京後約同全陪一人，乘每星期只一班之小飛機直飛牡丹江。先至前人辦道時太平路之原址憑弔，五十餘年以來牡市雖不復舊觀，但依稀中日式二層樓房尚存，大家於原址前留念。（見下圖）想到前人於此立遠赴寶島開荒之壯志，並德蔭廣被海外，一平凡人辦不平凡事，無不自感慚愧和讚歎。事後曾赴旅遊勝地鏡泊湖一遊，因早春尚寒，除我們一團外並無他人。
牡市停留三日，後乘七小時火車去哈爾濱。途經橫道何子一面坡珠何等興毅諸前人曾經辦道地方，隔窗遠眺憑弔，並向大家介紹，在不知不覺中車已到達哈爾濱了。
哈市為今次回國重點所在，頭尾共停留五天，在我言雖屬舊地重遊，並是我土生土長之故土，但經半世紀之滄桑變化，今日三四百萬人口之城市，早已不同從前七十萬之時了。再加我諸事善忘在印象中很多地方早已模糊，因此不得已乃先至吾大妹處，飯後由其作嚮導，漫步道里道外作懷舊一日遊。
十三、編後語
恕我直言，興毅道務在何前人未歸前，是因量變而大宏：然自前人歸空後，卻因質變而受大考。且此考非同往日如本書所記之外考，而是借人考人無事生非，尚不以為是考之情緒考。大家在鬧情緒已鬧了二、三年，究竟是為甚麼？恐怕誰也不能自圓其說，所以是否到了應該冷靜反思的時候了。
我們既為自明明德而修道，為何又未明反昏起來？亦知為發大悲心而行道，為何一舉一動又盡是誹謗破壞？難道果真是己是而人皆非？況不論前後到現在都有一段可貴可欽之光榮過去，然為何自己又陷入現在是作甚麼之自我矛盾中。是邊緣人尚未知修？還是離板走樣的漸離正法？非凡非聖的染淨不分，當真是所為何來!
三教各具真理，綜合的都是告訴我們，明理之智者並不？住一時之榮耀，而是以真修真行實績來建立身後評價。能如此方能影響深遠，萬世流芳。往聖時聖如是，張、邱、盛、何、興毅諸前人亦莫不如是，孔子敗興返魯和武侯武穆等當時並不榮耀且反受辱，但終在歷史上得到真正榮耀。聖凡無二，能不慎乎？
有容乃大，有己無人何能大。無欲則剛，所欲不止何能剛？道是「考諸三王而不謬，建諸天地而不悖」之不變真理，現在我們有幸而得道，但還是新瓶陳酒，所以除了先得明師一指之外，如欲底於有成，仍須依循古聖先賢所走之舊路，不容悖埋，不能取巧，否則不但要誤己誤人，而且簡直是愚弄自己了。
半世紀多之興毅歷史並不算長，但在整體道場中是主要角色。諸前輩之毀家為道和殺身殉道精神，簡直是驚天地泣鬼神，這與道格低落之現狀是不可同日語的。因此我將近於湮沒之興毅史實，整理之供諸同修，苟能於是書得到多少啟示，則就感謝不勝了。
本書之著，只及興毅之一鱗半爪，全部真實事蹟恐怕終不可聞。興毅是恩師性理慧海中之長河巨川，我們只不過是此長阿巨川中之小分流，分流與主流不可分，分流須不斷主流之灌輸，故分流與主流流向不相背，最後才能匯合於大海：大海者何？即容納百川之性理慧海是也。
此像我們微不足道的興毅小分流，如一旦不知自重的妄自尊大，並想操縱主宰興毅時，便是與主流相背相抗，非氾濫即乾涸，最後終必自絕於大海。
浮雲既失舊居之岫，涸轍當思流水之潤，故若甘作井蛙夏蟲，乃與興毅自我剔除，尚何能繼往以開來？
余以此意，請問諸賢，未知有同感否？