上篇：
一、為何要求道？道有何可貴？
1.靈性與物質平衡成長，因靈性的提昇成長，方能豐富生命的成就。愛因斯坦：「我們的科技成就遠超出我們的人性」
2.道的可貴源於生命，生命的本質是一種祝福、期許、喜悅和慶祝，生命的過程充滿了新鮮、驚奇與改變(變化)，求道即是一個平衡的方法。
二、渡人的基本信念為何？
1.渡人是一種和諧，天空的鳥、海裏的魚(殊途同歸)，魚在水中忘了水。渡人即是為了達到一種人與人相處，與天地並存，與萬物並生的一個和諧。彌勒家園的建立，源於萬物各得其所。
2.渡人是一種溝通，而溝通是一門藝術，是彼此真誠的欣賞，是展現一種沒有底線的真誠和寬容。
3.未渡人先渡己，自己先替對方想，真心的關懷往往比言語更能動人，包容和寬恕是友誼的起點，學會原諒包容眾生，才能瞭解眾生的心，知道他們的想法才能因病予藥，才能彼此相互輝映。
4.渡人是一種超越，透過面對眾生，學習如何面對自己的情緒，人際關係。學習去改變，往往能激發出更多的創意和動力，而勇於接受改變，才能突破自我的限制與缺漏，以一種修辦道者的角色來重新面對人生，在面對不同的眾生中，瞭解生命的意涵也瞭解自己。
5.渡人是一種責任，每人對自已的生命要負全責，而圓滿的生命，是人我同樂。
若人的責任未了，就是「債」。
外在的世界是每人心靈的投射，圓滿是一種喜悅，而喜悅源於會心的微笑。
6.濟公老師三弘願：
I.在先天，渡化眾生達本還源。
II.在後天，移風易俗實現大同世界。
III.繼往開來，復興中國固有文化。
三、渡人的基本態度：
1.責任來自於擔當，什麼樣的擔當？對於自我肯定的擔當，因為感同身受，即同體大悲；來自於不捨與不忍，即無緣大慈。
2.成長要靠智慧的成熟和日常的磨練經驗(即福慧雙修)，分享往往是另一種回饋，在與別人分享經驗的同時，一方面是對自我的反省和叮嚀。而別人的回饋，往往代表了不同的意見及自己本身的缺點，透過不停歇的分享，能逐漸澄清對道的觀點和人事的圓融，進而在智慧和辦事講道技巧更上層樓。
四、渡人的方式
1.如何去帶動一個團體的渡人風氣？
伙食團是一個整體，彼此互信互賴，才會有學習空間，沒有人是孤立的，要彼此學習。
2.最好的鼓勵方式是:讚美與肯定。
學習(渡人)環境的建立，不是批評與指正，而是讚美與肯定；寬恕是成熟的象微，學會欣賞每個人獨特的本質才會產生良好的互動，換個角度來帶，會有太多的意外驚喜。
沒有人願一路走來充滿挫折與失誤，而是不斷的肯定與成長。
所謂布施，莫過於給人一顆喜悅的心，常保喜悅，即是初地菩薩。
3.不比較、不競爭。
伙食團沒有什麼控制、命令，而是選擇與責任。
個人特質的互動整合，才能創造更大的發展空間，帶動彼此性靈(智慧)與道學涵養的成長。
4.尊重與感謝：
一起同修共辦，要隨時感謝同行的伴侶，生活中尚有許多未學會的功課，每人的工作，權責或許有所不同，但均有同等的價值，皆要互相尊重與感謝。
5.六和敬:
身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均。
你我一體，共生共榮。
6.勇於面對問題與衡突。
藉由不斷的溝通，讓問題真正的得到解決。
學會不埋怨，放下偏見，不談論是非，才能真正凝聚共識。
簫伯納（美國作家）：「人的智慧不依經驗多寡而定，而依其對經驗的接納程度。」
7.道中無模範、唯我立標杆。
辦道的時間有限，師母：「天時緊急，過了這個村，沒了這個店。」任何風氣的帶動、都是緣於有人帶動。
多數人終其一生都是在尋找問題，而非解決問題。
起身而行，其身正，不令亦行。
只要你想改，而且付諸實行，幾乎沒有不成功的。
五、如何建立渡人的信心
1.渡人的信心不足，緣自於渡人的恐懼。
解決的辦法亦在渡人中來，別人的經驗雖可雖可參考，但最要緊的是自己去調適。
2.真花與塑膠花的不同。
在於生命是活生生的，而非一成不變的;面對眾生，才會瞭解更多的人性。
3.障礙的消除，從你真正去解決障礙開始。
如何去突破此種心理障礙，最快的方式就是儘速靠「自己」去渡到第一個人，萬事起頭難，步伐邁開，才會有路要往那裏走的問題，不然道務問題只是空談。
4.渡人技巧的培養。
渡人靠的是慈悲，而不是方法技巧，但是要靠方法技巧來展現我們的慈悲。
孟子善譬，佛教百喻經。
多和渡人經驗豐富者請益或旁聽，久了自然通達，亦可選修心理學、研讀相關書籍。
5.道學涵養的充實。
I.道即是生命，凡事用心皆學問。此為真正的道學。
然而如何透過語言文字的表達後，還能明白的傳達，則需要事先整理出頭緒與大網，所謂一門深入，即登理域。
II.要整理出一套屬於自己可以表達的道學。
有人以經典、有人用人事管理、才藝、命理…皆可入道，非僅限於經典文字。
III.經典文字能產生較大的淨慮作用，有助於智慧的增長。
6.能力的培養。
I.找一個起點，去和道相融通。
若拳拳服膺達不到，則勤而不捨亦可。
不能無住生心，生心無住亦可(不怕念起，只怕覺遲)
II.培養一個專長，可以和人交流(共鳴)，如音樂，美術(生人而有)，如口才，幽默、佛學、棋藝’文學、人事，如電腦、網路、功課，皆不離道。
III.修辦道可由最切身的做起。渡父母、朋友，信心的建立亦復如是、由興趣嗜好入手、最有感受。
IV.萬法要歸一，須知一還生萬法，萬事萬物皆有道，既然如此，日常所見，皆合用來解道。
7.勇於觀照與自覺，才能覺知自己身心靈上的盲點。
I.勤於反省與檢討，才會有成長與提身昇，沒有人一開始就是完美的，但我們希望終點是一個圓。
II.吾日三身吾身。解脫來自於對自我生命的瞭解，每向前一步都充滿了無窮的改變與超脫。
III.真正的面對自己，才能覺知真正的問題所在。
六、幾種較不易求道的人
1.頑：
即無神論者或知識份子，或已有宗教信仰者。
不易改其思想模式，可先培養感情；若堅拒者，亦不可強而為之，若有確實之顯化亦可佐證道之尊貴。
2.懦：
即凡事不敢作主，賴人臉色者。常見的如要問父母，看同學意思，害怕不決。
可先渡其周遭人物，進而影響其決定。
3.愚：
即不信有真道，身外求法者。如拜拜殺生謝天方可保平安；助人為善之事樂為，而不信自身有道。
4.癡：
即貪求名相、錢財、情愛;而不捨者。如太忙沒時間，感情放不開…
時間到了再試，可等環境轉了，如破產、分手…時再渡，或找身份地位相當者去渡。
七、渡人注意的事項
1.渡人深入火宅，自己雖有志向，但仍要小心為之。
若對於道理瞭解不深，宜攜伴同往，以免因不成功在心退志。
2.對於求道人員，仍應考核其品性，如同性戀、精神病、非正教之教徒，不宜引渡，以免日後考道。
3.乾渡坤，或坤渡乾，宜邀伴前往，免落人口實。
又心中存慈悲心即可，以合禮為尚，無使被渡者誤以為有追求之意想。
4.講道無須先入為主，視其接受程度，採可切入的話題來談。
5.最好舉自身的例子來佐證或周遭的經驗。可避免日後查證不實或道聽塗說之弊病。
6.若聊道地點在伙食團，最好人數在二三人內。以免話題不集中反而被插斷，影響被渡者的思緒，而地點最好在禪房，較安靜又不吵到別人。
7.寒喧的時間約三十分鐘，便可將注意力或語題轉到求道，以免談得太累或太晚，造成反效果。
8.開場宜以唱歌(學生)、工作家庭(社會人士)，為之，可以較無壓力。
9.若對方有問題，自己及同伴皆不知，可試邀其至佛堂更進一步深聊，一般來說。
碰到這種情況微乎其微，不要先自我暗示會被問倒。
10.不要害怕被拒絕，拒絕往往是承諾的開始。
很少人是自願來求道、參與修辦道的。
11.不要放棄任何機會，要堅持到最後。
往往最後的決定和先前決定的有所不同。即使前面說過百次不要，但這次「要」，那就值得了。
12.渡人要從道的角度，而不是從個人的觀點。
法會最令人感動的課是孝道，因為源於天心。
闡述道不要只依著學問道學，如心理學的角度，應該由天心出發，人倫是一切人事的根本。
13.現今的社會，不只無常，而且反常，所以要常提醒自已不要被虛花假景所迷惑，忘了該了的責任。
14.要珍惜時間，因為過了就沒了，學任何事情也是如此，渡人更要如此，年輕時用時間賺錢，年老時用錢換時間，值得嗎？一路要走的無憾，那就要把握今天，把握當下，事情才能有成。
15.易：「窮則變，變則通，通則久」修辦道要活潑玲瓏才能接引得到人。
16.要用一顆柔軟的心去成全別人，所謂忍法，即輕安。
許多人是被無數的成全感動而來而發心的。
八、道務的規劃
1.一貫道乃因三曹普渡而蘊運，凡道人員，務須內外功圓，方是真修真辦。內求私慾淨盡，外行眾善圓滿。
道場雖言同修同得，同辦同成，取其團結眾志之力，然個人修辦規劃亦不可缺。
2.時間的安排。
道場明朗公開後，辦的文教及活動較多，同時間要辦更多的事，故要更善用自己的時間。
不但要捨，更要省。
捨的是如例假日，省的是如早上、中午的零碎時間。
錢少賺點就有時間了。
3.規律的作息。
可排定訪問，讀經、休息…的時間，如此可方便配合道場活動。
4.計劃的擬定。
最少應先擬定一週之計劃，若可能可加長為一個月。
如此方可排定近期的目標與方向，較能落實學習與推展的效果。
5.道務資料整理。
應每週整理，方能落實其進度。
未求道者可約時間拜訪或約來伙團。
新認識者應記錄其興趣及個性、聯絡人等，並應在一季(三個月)內再訪。
6.每周應留一日予自己。
可當緩衝及反省日。機器運轉要空間，人的成長亦是如此。
7.會議的召開。
應就人員實地訪談結果來討論，而非事項宣布，亦可做為經驗交流，問題解答的有用時間，開會一定要記錄及宣達。
辦道不此尋常辦事，可以一延再延。會議既定，即可執行，必須要確實，如果有不能配合者，可另撥時間，然應以當事人的意願為之。
九、結語
1.道務的推展關繫著慧命的延續，一個人的改變能造成整個團體，甚至時代的改變。
當初釋迦牟尼佛的悟道，孔老夫子的開平民之學，不單改變了當世，亦改變了千百世後的我們。
同樣的，以後的世界亦將因為我們而改變，不是單因你、我，而是我們大家，整個匯集成的這股力量，這個清流，可以挽世界化人心，用我們詳和的心來促成彌勒家園。
2.所謂的未來世界，就是我們現在播下的種子將來的成果。
所謂的眾生，其實就是過去沉迷的我們。
3.而菩薩化身，就必須要道濟群迷，大公無私。月明遍照、智慧無礙。
我們做了幾分呢？
下篇：
一、前言
1.渡人不如渡己，求人不如求己，正己方能化人。
2.理念不通，是自己考自己。
3.渡人及成全人的意義：
--你要取得溫暖，首先要主動去握別人的手
--四海之內皆兄弟，無緣大慈、同體大悲
二、如何渡人
1.如何讓自己不退轉及增加信心的方法
‧成全人要有四種發心:1初發心,2行發心,3不退發心,4一生補處發心
‧《易經》：「先迷失道，後順得常，自強不息，厚德載物」。（乾、坤二卦）
2.會想求道的動機
動之以情：因道場學長姐或同學的熱心邀約，礙於情面；對道場的感覺不錯
說之以理：對我們所表達的道理能夠接受，心中有惑
心有所求：碰到困難、不順遂，需要有某種欲求，如要交男女朋友、借錢、失戀..
3.如何做好時間規劃
‧我們都是判死刑的,只是早晚而已,請問那一個人不死?
‧呂祖純陽：浮名浮利濃於酒 醉得人間死不醒
‧時間計劃表的擬定
4.充實道學的幾個方法
‧老前人：講道不離身，說法不離自性
‧時常自我檢討
‧嘗試靠自己去渡到第一個人
5.增加人脈的方法：
‧要修佛緣先結人緣，社團、系上活動、平常交往..
‧突破自己及當前的困境：改脾氣、去毛病、存好心、說好話
‧仙佛的意義：人只要有山的定力就是仙，只要修到最後沒有了人心那就叫佛
‧禮記:一張一弛，文武之道
6.自我道務目標的規劃
‧不要做思想的巨人，行動的侏儒
‧減法比加法來得有效：要討論做那些事，不如討論不要做那些事，如十條大愿
‧道親資料建檔，時時過濾聯絡
7.幾個常用的渡人方式
‧常用電話聯絡
‧隨手帶著小筆記本或道親通訊錄
‧常保持愉快及感恩的心情
‧隨時懷有一顆助人的心
‧不要忘了自己的使命及拜訪之目的
‧善愿不斷：可讓自己智慧清明，業力使人成長，但愿力使人成就
‧常唱善歌
善歌是仙佛的智慧和佛力所加被，可以改變我們自己的氣質，常唱善歌，能讓我們走出自己的思維範疇
8.如何運用組織及環境來推展道務
‧道場是一個組織，可以發揮每人的長處，並中和個人的缺點，並透過整體運作，使個人的弱點不致影響整個道務的成長就和發展
三、如何成全人：
成全人的方向最主要有兩個:一 是讓人發菩提心、二 是讓人接近道場活動。
1.讓人發菩提心：
‧常問自己—我修的如何?辦的如何?是否有道?是否像個修道人?
‧濟公活佛：能甩就甩，才能灑脫自在；能甩不甩，衹有作繭自縛；
不能甩卻甩，是逃避懦弱；不能甩不甩，是勇氣責任。
‧師尊：修道修心，辦道盡心
‧前人：知道者，不如好道者；好道者，不如樂道者
2.讓人接近道場活動：實務的工作可大致分為三個部份
一.學校道務 二.家庭及社會人士 三.經驗的傳承與教授
‧如何成全自己的朋友、親戚
‧如何成全上法會、研究班
‧如何成全開設佛堂
3.經驗的傳承：以身做則、從做中學、日有所長、承上啟下、積極帶動
如果我們一路上都不曾陪伴學弟妹們走過，怎麼能夠要求弟妹們將成長的喜悅分享給我們？
4.誠心與恆心：要以短跑的速度跑完長距離的賽跑是不可能的，修辦道貴能恆誠持續
四、結論：永遠不會嫌太晚開始
1.渡人渡的多，是因為嘴巴一直說；成全人成全的多，是因為身體一直做。
2.師尊：一看身，二看心，三看周圍的人對你的反應如何，就知道你修的如何？
3.如果我們可以改變自己的一個習慣，我們就又有空間可以去成長，如果我們改變了一個態度，我們就可以多渡一些人。如果我們改掉了一個脾氣，就可以成全更多的人。