壹、前言
人的一生是否被宿命所論定而無法改變呢？世間人的命運有吉、凶、禍、福之不同。有人是含著金湯匙出生；有人則是窮困潦倒一生，一樣生為人，為何有如此不同的命運呢？因為這其中有著因果業力的牽引。世間唯有兩種人命運不會依著宿命而行，一是大善人「，一是大惡人，大善人因行善積德，原本有的厄運也會大化小，小化無；而大惡人因做惡缺德，原本的福報也將因做惡而減損，甚至招來更大的災厄。
天恩師德的加被，使得我們今生有幸，得受明師一指，即是改變命運的開始，這就是修道者的殊勝。「命由我作，福自己求。」原來自己的命運掌握在自己手中，只要我們相信自己、相信上天，人的命運是可以改變的。
聖賢云：「吉莫過於行善，樂莫過於知足，福莫過於平安。」人之禍福與自身的因果有相當大的關係，而身為白陽修道子，受著諸天仙佛的護佑，常能遇難呈祥、化險為夷，仙佛無形中為我們撥機許多。在這苦難的世間裡，有道可修、有道可辦是多麼地幸福，更要能感恩，並且積極地行功立德，切莫等到老了、走不動、做不了了，甚至沒有了色身才來後悔，也莫等到業力現前時才想要來做、想要來還，但到時不一定有機會可以做、可以還，唯有把握當下，積極行功，命運自然改變。
貳、造命就從立志成聖賢開始
一、仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅
仙佛聖訓：
方向之舟，航海廣深汪洋，終亦抵岸；方向之燕，春北來秋南返，終亦明擇；
方向之路，千里迢遙起伏，終亦抵達；方向之人，真修勤辦，終亦成佛。
人無志不立「，修道人都欲效法仙佛，在今世能一世修一世成，跳脱輪迴之苦，成就大業，但志氣若不夠，志向又偏差，何以成就神聖呢？所謂：「青雲有路志為梯。」人志於聖賢則聖賢，志於仙佛則仙佛，志於凡夫則凡夫，立志方向不一，結果也就不一樣。看看山上流下來的水是多麼的柔弱，順著河道倘佯而流，但再頭固堅強的石頭亦能穿透，再觀看一裸大樹這麼堅實茁壯，然而卻能被一隻小小的蝎蟲所毁蝕，想想看，水不是鑿石的鑿子，蝎蟲也不是鑽木的鑽子，為何能滴水穿石？為何能毁蝕大樹？憑著志氣，有恆心、堅心、決心就能達成一切，如鐵杵也能磨成繡花針，所謂仙佛本是凡人做，只怕凡人心不堅，只要決心在這條修辦路上，則精誠所致，金石為開，將來一定俎豆馨香，萬古留芳。
是以仙佛有云：「勤修勤辦得了脱，不修不辦不了脱。」修辦道就是要能犧牲付出，不論事情的大小都要能盡力完成，所做的一切，一點一滴都是在替自己積功德、消罪業，就好比築堤防一般，堤防若築得高大，河水暴漲時就不會氾濫成災，反之若築得鬆動低矮，一場雨都有可能會崩塌。人來世間多少帶有苦業，這苦業就像鹽一般，很鹹很難下嚥，唯有將它稀釋了才能顺口，假如手上有一把鹽，要用多少的水來稀釋它呢？要用一杯的水、一盆的水、一桶的水或是一缸的水？水量不同，所稀釋下來的濃度也都不一樣，同樣的道理，我們要用多少的功德來稀釋掉自己的苦業，所以要趕緊積功培德，用功德水來消減這些苦業。
《七真史傅》裡的天仙狀元一邱長春大仙，即是修道後改變命運的最佳例子，原本螣蛇鎖口的餓死相，修成了雙龍戲珠的法喜相。邱大仙修道時老師對他特別嚴格，他時常聽道聽得手舞足蹈，卻總被老師訓斥。他經歷了種種的考驗，大餓七十二次，小餓無數次，到最後總是都能過關。一次一户人家正在行善布施，赛麻衣從裡頭走了出來，看見邱大仙，給了他幾個包子便打發他走，並説他註定是餓死的相，大仙從此心灰意冷，一心想死，一次餓了好幾天，正當四肢發軟時，突然從河邊飄來一顆桃子，大仙心想反正也快死了，就吃了這顆桃子，怎知這桃子是仙桃，救了大仙一命。邱大仙還是一心尋死，當他連續餓了好幾天，躺在破廟正奄奄一息時，突然走進來幾位強盜，手中拿了許多剛搶來的糧食，強盗看見了奄奄一息的邱大仙，心想當強盗那麼久了，從來沒做過善事，今天就日行一善吧！於是把食物強灌進大仙口中，大仙醒來時痛罵這些強盗為何要救他，並把原委説給他們聽，強盗聽了之後非常驚訝，發誓改過向善，並要邱大仙修成後來渡他們。大仙還是一心想死，這次走到了山上，用鐵鍊把自己和大樹綁在一起，心想這次一定可以死成，沒有人可以來救他了，想不到驚動了太白金星前來相救，開示一段改變命運的道理，從此邱大仙發心修行，將原本螣蛇鎖口的面相，修成雙龍戲珠，成就了天仙狀元。
故人的命運其實是掌控在自己的手裡，自己可以做自己的主人，成就自我。邱長春大仙曾言：「常行善功為自己寫下歷史，為世間留下貢獻，則臨死何懼，雖死猶生；多行不義為自己造下惡端，於世間無有益處，則常懷恐怖，生不如死。」
人生的價值不是只圖於外在的名位頭銜，而在於内德的豐厚，看那歷代的帝王將相，各個富甲天下，然而當時過境遷之後，又有幾個人對他們前呼後擁呢？聖賢仙佛雖是粗衣陋食，然而至今仍受萬人所敬拜，是以一個人出生的好壞並不能代表一個人的成就，惟有能吃得苦中苦者，才能成為人上人；人多只想到眼前短暫的利益，而忽略了百年身後大事，凡業如此，聖業也是如此，在世間應多行功立德，勤勉的來上課、聽道理、學禮節，將來回到理天才能逍遙自在。
二、命由我作，福自己求
達摩祖師有云：
「明知世上苦，為何不離苦，人慾塞天理，難以明；
明知天上樂，為何不登樂，心污隨上下，難以行。」
人生有許多的不圓滿，就是因為不圓滿，才會卡住，滯礙不前，事情上的阻礙、心念上的執著、命運上的悲苦、環境上的拂逆，種種不一般。就是因為不圓滿，人才會想要追求圓滿，或從學問上著手，或從功名權勢上著手，或從財利上著手，或從物質上著手，然而一生的追求最後換得的是什麼？有者默默無聞與草木同朽；有者或許能從身外之物上得到滿足，然而樹大招風，如石崇富得禍，鄧通遭餓死；有者因為人生不圓滿，如同釋迦牟尼，為求眾生得解脱，而去追求修行悟道，最後得證無上正等正覺。六、七十年前，一貫道各組線的前輩們，自大陸來台開荒闡道，也是為道犠牲奉獻，受苦受考、無怨無悔，令人代代追思、感念，他們一生的修辦，顯現出人生最高的價值。
人人自身上都有至尊至貴之處，人反而往身外追求，固有的仁義道德是人本有之貴，而仁字從人，義字從我，行仁履義，不必遠求，盡其在己，躬身修道、力行仁義、德被群黎，彰顯人生價值，莊嚴自性佛。無業不轉人，人投生在世間就是要來修，無論是不是修道人都要修，不肯修，困厄阻礙則無法解除，有修才可將缺補圓，有修方能斷因果，不再造業，有修才能靈性昇華、智慧增長，有修命運才能改變。
了凡先生是改變命運最佳實例，因其命運被孔先生算定，一度心灰意冷，一天到棲霞山拜會雲谷襌師，與襌師對坐三晝夜而不動心，雲谷問：「凡人所以不得作聖者，只為妄念相纏耳。汝坐三日，不見起一妄念，何也？」了凡先生曰：「吾為孔先生算定，榮辱生死，皆有定數，即要妄想，亦無可妄想。」襌師：「極善之人，數拘他不定，極惡之人，數亦拘他不定，你廿年來被他算定，不曾轉動一絲一毫，我以為你是豪傑，原來只是一個凡夫。」雲谷襌師開示了一段「命由我作，福自己求」的道理：人未能無心，終為陰陽所縛，安得無數。但惟凡人有數。極善之人，數固拘他不定，極惡之人，數亦拘他不定，汝廿年來，被他算定，不曾轉動一毫，豈非是凡夫。余問曰：「然則數可逃乎。」曰：「命由我作，福自己求。」詩、書所稱的為明訓。我教典中説，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒，諸佛菩薩，豈誑語欺人。余進曰：「孟子言，求則得之。是求在我者也，道德仁義，可以力求，功名富貴，如何求得。」雲谷曰：「孟子之言不錯，汝自錯解耳。汝不見六祖説，一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。求在我，不獨得道德仁義，亦得功名富貴，内外雙得，是求有益於得也。若不反躬内省，而徒向外馳求，則求之有道，而得之有命矣，内外雙失，故無益。」
一般人内心常生慾念，就會被陰陽之數所束縛。大善人與大惡人不會被數所困，因大善人縱使今生貧困，但只要他多行善事，自然就能改變命運；相同的，極惡之人，縱使今生享有福報，若做了惡事，也會減損其福報。為什麼説求富貴可以得富貴，求長壽可以得長壽，前提是要能廣積功德、多行善事，自然能心想事成。一般人都會在佛祖面前祈求功名富貴、平安長壽，但成千上萬的人都去祈求，佛祖也很為難要賜福給誰呢？只有賜福給行善之人。所以六祖説：種福種禍全在自己的心，只要從自己的内心去求，就能有所得。不僅可以得到道德仁義，就是身外的功名富貴亦是可以得的到。
三、孟子論立命之學
「孟子論立命之學，而曰夭壽不貳。夫夭與壽，至貳者也。當其不動念時，孰為夭，孰為壽。細分之，豐歉不貳，然後可立貧富之命；窮通不貳，然後可立貴賤之命；夭壽不貳，然後可立生死之命；人生世間，惟死生為重，曰夭壽，則一切順逆皆該之矣。」
孟子所説的立命之學，曰夭壽不貳，夭與壽是一樣的，為什麼呢？若一個人今生貧困，但他廣積陰德，貧困也會變成發達；短命的，上天也會為他添歲數。相對地，若一個人今生發達，但他做了許多惡事，上天不但會折損他的福報，或許也會縮短他的歲數，所以立命在我啊！
了凡先生發善愿後的生活非常戒慎，深恐在暗室之中得罪天地鬼神，遇到別人無故的毁謗、討厭，也都能欣然接受，他於是將初號學海，改號了凡。這樣的行善內修下，從此孔先生所算的結果開始不靈驗了。
了凡先生日後更加地反省，當行善時是否能義無反顧，還是猶疑未決，想想自己身上還是有許多過失，遂善日加行，德日加修。後來遂起求子願，亦許行三千件善事。辛巳，生男天啓。到了隔年禮部科舉，孔先生原本算他應該得第三，卻考了第一；許行善事一萬條，命中本來沒有中舉人的命「，卻中了秋天鄉試之舉，孔先生算了凡先生五十三歲壽終正寢，五十三歲那年卻安然無恙。由此可見人的命運經過行善之後，命運是可以改變的，故曰：「造命在我。」
雲谷襌師曾向了凡先生開示：「汝之命，未知若何，即命當榮顯，常作落寞想；即時當順利，常作拂逆想；即眼前足食，常作貧窶想；即人相愛敬，常作恐懼想；即家世望重，常作卑下想；即學問頗優，常作淺陋想。」以上就是修行謙下的功夫。時時反觀自省，自己是否常懷謙下之心。
所謂：「道在聖傳修在己，德由人積命由天。」有道是：「師父引進門，修行在個人。」雖得受明師一指，還得自悟，得道不修道，如入寶山空手而返，世間上沒有天然釋迦，自然彌陀，佛皆是由人而修成，而每個人命運各不同，有夭壽、窮通、貧富、貴賤、賢愚之別，這皆是個人累世帶來的因果業力，最重要的是當下知命立命了命，改十惡八邪為十善八德，時常虚心自處，道德修養自然有長足的進步。
參、積善之方
一、積善得福之實例
《易經》上説：「積善之家，必有餘慶。」以下將《了凡四訓》中所舉積善的例子，略舉一二，來勉人向善。
(一)楊少師世代擺渡行善
楊少師的曾祖父、祖父靠擺渡為生，一年洪水氾濫成災，大家見到漂流在水面的財物就搶，只有楊少師的曾祖父、祖父拚命救人，大家都笑他們傻。一天一尊神人化身為一道士，告訴楊家説：「你們的祖先積了很大的陰功，子孫命當顯貴。」並要子孫把祖墳遷至一處風水極佳之地，就是現在很有名的「建寧白兔墳」。而楊少師弱冠登第，位至三公，皇帝封他祖上三代與他一樣的官位，至今顯貴的子孫還很多。
(二）無林不開榜
林婆婆樂善好施，每天做粉圑供應貧窮人，有一乞丐天天來乞食，一要就是六、七個，也不見林婆婆皺一下眉頭。三年後，乞丐要報答林婆婆，帶她至一風水極佳之地，告訴她：「百年之後，若在此修造陰宅，你的子孫當官的會有像一升麻籽那麼多。」原來這個乞丐是一尊神仙化成。她的孩子依了仙人所指點的地方安葬，第一代就有九個人登第，累代簪纓榮顯，福建甚至有無林不開榜之歌謠。
(三）包憑捨衣供佛
包憑非常好學，卻屢舉不第，一天遇雨，在松江泖湖的一座破廟躲雨，他看見觀音聖像被雨淋濕，心生不忍，拿出了十幾雨銀子給廟中師父，師父表示修繕寺廟工程浩大，十幾雨銀子無濟於事，請他收回，於是包憑又拿出新做的衣服和布匹，向師父表示：「只要觀音聖像不被雨淋濕，就算是赤身露體又有何關係。」過了一陣子，包憑與父親重遊舊地，當天夜裡夢見護法神來告訴他：「汝護持聖像，心念至誠，汝子當享世禄。」他的子孫官位顯赫的很多。
二、善的分辨
有真、假，端、曲，陰、陽，是、非，偏、正，半、滿，大、小，難、易，應當仔細分辨。
(一)何謂真、假善
有幾位讀書人請教中峰和尚：「佛氏論善惡報應，如影隨形。今某人善，而子孫不興，某人惡，而家門隆盛。佛説無稽矣。」中峰和尚云：「凡情未滌，正眼未開，認善為惡，指惡為善，往往有之。不憾己之是非顛倒，而反怨天之報應有差乎？」某人善，而子孫不興，某人惡，而家門隆盛，看似無理，而其中含有因果報應在裡頭，這乃是累世所積的福報不同，不只是今生所為而巳。中峰和尚云：「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人、詈人皆善也；有益於己，則敬人、禮人，皆惡也。是故人之行善，利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。又根心者（發自真心）真，襲跡者（做個樣子）假；又無為而為者真，有為而為者假；皆當自考。」所以只要是利益於人的，即使是打人、罵人皆是善；反之只要是利益自己的，則即使尊敬人、禮讓人，因居心不良，皆算是惡。
(二）何謂端、曲
凡存濟世之心則為端，如果有討好世人之心則為曲；完全是愛人之心則為端，有一毫憤世的心即為曲；完全是敬人之心則為端，有一毫玩世之心則為曲。
(三）何謂陰、陽
凡為善而人知之，則為陽善；為善而人不知，則為陰德。陰德，天報之；陽善，享世名。
(四）何謂是、非
魯人有贖人臣妾於諸侯，皆受金於府。子貢贖人而不受金，孔子聞而惡之曰：「賜失之矣。」聖人所做的事可以移風易俗，可以教導百姓，因為魯國富有的人少，而貧窮的人多，若是接受賞金就被認為不廉潔，那麼從今以後，就不會有人再去贖人了。相反地，子路拯人於溺，其人謝之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今魯國多拯人於溺矣。」
以世俗人的觀點來看，似乎子貢不接受賞金是好的行為，而子路接受牛是不好的行為，但孔子卻讚美子路，而責罵子貢，乃因所行的雖是善，但其結果足以害人，則看似善，其實不是善；所行的雖然不善，但其結果足以濟人，則雖然像不善，其實是善。
(五）何謂偏、正
呂文懿公剛辭掉宰相之位，回到故鄉時，全國百姓莫不敬仰。有一位鄕下人，喝醉了酒並責罵他，呂公並不動怒，告訴身邊的僕人，他只是喝醉了，不要和他計較。過了幾年，這個人犯了大錯而被判了死刑，這時呂公開始後悔，如果當初與他計較，把他送到官府輕辦，藉著懲罰他的小過錯，就能避免他犯大過了。因呂公當時心存厚道，卻助長了他的惡行，這就是所謂心存仁善卻助長他人行惡事啊！
(六）何謂半、滿
一位貧窮女子，為了供奉菩薩，布施了身上僅有的二文錢，感動住持親自幫她做迴向。幾年後，女子被選入宮中當王妃，一天又到了寺廟，布施了千雨黃金，再請住持幫她做迴向，住持卻請小師父幫她做迴向。她問住持為什麼不親自幫她做迴向，住持回答：「當年妳雖然只布施了二文錢，但施心甚真；如今妳雖然布施黃金千兩，但施心不如當初真切，令人代懺足已。」此為「千斤為半，二文為滿」的道理。
鍾離大仙授丹於呂祖，點鐵為金，可以濟世。呂祖問曰：「終變否？」曰：「五百年後，當復本質。」呂祖曰：「如此則害五百年後人矣，吾不願為也。」曰：「修仙要積三千功行，汝此一言，三千功行已滿矣。」
「又為善而心不著善，則隨所成就，皆得圓滿。心著於善，雖終身勤勵，止於半善而巳。譬如以財濟人，内不見己，外不見人，中不見所施之物，是謂三輪體空，是謂一心清淨。則斗粟可以種無涯之福，一文可以消千劫之罪。」
布施行善時，應以無為之心而行有為之事，心不執著善，則無所礙，若心執著善，則只能算半善而已譬如以財物濟人，既然布施出去了就不應該有反悔的心，以真誠之心來行布施，雖然只是布施一文錢，卻可以消除千劫之罪。
(七）何謂大、小
有一位叫衛仲達的人，魂被勾到陰間，陰間的官吏命人把他在陽間所做的善惡簿拿來對照，一看之下惡事做得很多，善事卻只有一小捲，但把它拿來秤，反而是善事的那一小捲較重。仲達問：「為何我未滿四十，過惡如此多？」陰官曰：「一個念頭不正就是過錯了，不必等待做了才是過錯。」他問陰官那一小捲善事裡面記載的是什麼事情？陰官曰：「某年朝廷要興建大工程，翻修三山石橋，你上書諌言，雖然皇帝沒有依你的意思，但你的心念放在天下百姓，不忍他們受苦，善事雖然小，但功德卻很大，如果皇帝依了你的意思，則善力更大啊！」故所謂「慎心物於隱微，遏意惡於動機。」顏回是聖人，較一般人有更高的境界，他的「不二過」其實是指在心念上產生一個惡念，就巳經是一過了，如果再行出來就是二過了，所以顏回從來不二過，因為他不讓他的思想有任何惡念。
(八）何謂難、易
先賢常説：「克己須從難克處克將去。」也就是要先從難做到的地方去做，先去除自己的私心。《論語•雍也篇第廿二章》樊遲問仁。子曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」孔夫子也説一位有仁德的人，要從困難的事先做，夫子所説的難事，就是去除自己的私心。
在江西省，有一位蘇老先生，某天看見一位窮人，因為欠了官府的錢，官府要把他的妻子收去當奴婢，蘇老先生不忍心看這對夫妻被拆散，就把辛苦存了兩年的積蓄，替這對夫妻還了債。這就是難捨處能捨啊！
在江蘇省鎮江府，有一位靳先生，到了老年還沒有子嗣，他的鄰居要把一個年紀很輕的女兒，嫁給他當妾，但老先生不忍心，就把這位女子歸還鄰居。這就是在難忍處能忍啊！所以上天也不會虧待這樣的人，定會降下豐厚的福祉。
三、行善之方
隨緣濟眾，其種類繁多，大約有十種：
(一)與人為善
從前舜在雷澤湖邊，看見年輕力壯的人，都在湖裡水深的地方捉魚，而一些老弱婦孺都在水流湍急，以及水淺的地方捕魚，因在水流湍急及水淺的地方，魚是不會停留在那的，那些好的地方都被年輕力壯的人佔去了。舜看見了就以身作則，他也不去説這些人的不是，而去讚揚那些肯讓人的人，大家看見舜這麼客氣，也不好意思，一年後，大家都能互相禮讓了。
「吾輩處末世，勿以己之長而蓋人，勿以己之善而形人，勿以己之多能而困人。收歛才智，若無若虚，見人過失，且涵容而掩覆之，一則令其可改，一則令其有所顧忌而不敢縱。見人有微長可取，小善可錄，幡然舍己而從之，且為豔稱而廣述之，凡日用間，發一言，行一事，全不為自己起念，全是為物立則，此大人天下為公之度也。」
自己有過人的才智，應該要像沒有一樣，見人有過失，且當包容替他隱瞒，這樣一來，不但可以讓他有改過的機會，在還沒被看穿時，還會有所顧忌而不敢放縱。見人有長處，應當捨去自己的主見而向他學習，並向人讚揚他的長處。凡説一句話，做一件事，不是為自己著想，而是為了大眾著想，以公心來處天下之事。
(二）愛敬存心
「君子所以異於人者，以其存心也。君子所存之心，只是愛人敬人之心。蓋人有親疏貴賤，有智愚賢不肖；萬品不齊，皆吾同胞，皆吾一體，孰非當敬愛者？愛敬眾人，即是愛敬聖賢；能通眾人之志，即是通聖賢之志。」君子所存的心，只是愛人敬人之心，人雖有親疏貴賤、智愚賢不肖之分，但都是手足同胞，應當有所愛敬。能夠敬愛眾人，就是合了聖賢的心，也就是敬愛聖賢，能夠了解眾人的志向，也就能了解聖賢的志向。
(三）成人之美
「玉之在石，抵擲則瓦礫，追琢則圭璋；故凡見人行一善事，或其人志可取而資可進，皆須誘掖而成就之。或為之獎借，或為之維持，或為白其誣而分其謗，務使之成立而後已。」比如在石頭中的一塊玉，若沒被人發現，往旁邊一丟，則這塊玉就如同瓦礫一般不值錢，若將它雕刻，就成了很名貴的寶玉。所以若看到一個人做一件善事，或這個人有志氣、有才能，就要去引導他、成就他、鼓勵他。若有人毁謗他，就應該替他辯白分擔，使得他能夠成就事情。
(四）勸人為善
「生為人類，孰無良心？世路役役，最易沒溺。凡與人相處，當方便提撕，開其迷惑。譬猶長夜大夢，而令之一覺；譬猶久陷煩惱，而拔之清涼，為惠最溥。韓愈云：一時勸人以口，百世勸人以書。」世間迷惑人心的事物很多，常使人容易沉迷，當有人身處迷惑，應當隨緣，以方便法去提醒開導他，就好像一個人作了一場大夢，而讓他能從夢中清醒。若一個人長久陷於煩惱之中，應當幫他解開憂愁，這樣的恩惠是最廣大的。
(五）救人危急
「患難顛沛，人所時有。偶一遇之，當如痼瘝之在身，速為解救。或以一言伸其屈抑，或以多方濟其顛連。崔子曰：惠不在大，赴人之急可也。蓋仁人之言哉。」患難，顛沛流離，是人所難免之事，我們應當感同身受，有如病痛在身一樣，快快為他解除災殃。當他受委屈時，替他伸張正義，或以各種方法去救濟他。崔子説：「恩惠不在大小，而當趕快去救人急難，及時伸出援手。」這才是仁慈之人的言論啊！
(六）興建大利
「小而一鄕之內，大而一邑之中，凡有利益，最宜興建；或開渠導水，或築堤防患；或修橋樑，以便行旅；或施茶飯，以濟飢渴；隨緣勸導，協力興修，勿避嫌疑，勿辭勞怨。」不論是一個鄉，或一個縣裡頭，只要對大眾有利的，都應該要興建，不論開渠水道，導引流水，或修築堤壩，防患未然；或修橋鋪路，以利人行；或施茶飯，以救濟飢渴的人；只要有機會，就應勸導大眾共同來興建施行。
(七）捨財作福
「釋門萬行，以布施為先。所謂布施者，只是捨之一字耳。達者内捨六根，外捨六塵，一切所有，無不捨者。苟非能然，先從財上布施。世人以衣食為命，故財為最重。吾從而捨之，內以破吾之慳，外以濟人之急；始而勉強，終則泰然，最可以蕩滌私情，祛除執吝。」所謂布施，就是一個「捨」字，在身體裡的眼、耳、鼻、舌、身、意，沒有一種不能捨的，在身體外的色、聲、香、味、觸、法，也沒有一種不能捨的。若這樣做不到，可以先從錢財上布施，世人皆以錢財為重，若能夠布施，一方面可以破除自己的慳貪，另一方面，也可救人之急，剛開始的時候或許有點勉強，但做久了就自然了，也可以洗滌自己自私的念頭，去除吝嗇的心態。
(八）護持正法
「法者，萬世生靈之眼目也。不有正法，何以參贊天地？何以裁成萬物？何以脱塵離縛？何以經世出世？故凡見聖賢廟貌，經書典籍，皆當敬重而修飭之。至於舉揚正法，上報佛恩，尤當勉勵。」法是一切萬物生靈的眼目，若沒有正法，如何能夠參贊天地之化育，何以脱離這世間的塵俗和束縳？所以若看見聖賢的寺廟、經書典籍，都應該存著敬重的心，若有所破損的，應當使之修補，加以清潔。發揚正法，就是報答佛恩。
(九）敬重尊長
「家之父兄，國之君長，舉凡年高、德高、位高、識高者，皆當加以奉事。在家而奉侍父母，使深愛婉容，柔聲下氣，習以成性，便是和氣格天之本。出而事君，行一事，毋謂君不知而自恣也。刑一人，毋謂君不知而作威也。事君如天，古人格論，此等處最關陰德。試看忠孝之家，子孫未有不綿遠而昌盛者，切須慎之。」
家中的父兄、國家的國君，或是上司，凡是年長的、德行高的、地位高的、學識高的，都應當尊敬地侍奉。在家侍奉父母，要有和順的面容，輕聲細語地對待。若是侍奉國君，當我們做一件事時，不可以認為國君不會知道而放肆亂為，事奉君主當如侍奉上天一般的小心謹慎，這是關係到陰德。看看忠孝的家庭，子孫沒有不綿延而興盛的。
(十）愛惜物命
「凡人之所以為人者，惟此惻隱之心而巳；求仁者求此，積德者積此。周禮、孟春之月，犠牲毋用牝。孟子謂君子遠疱廚，所以全吾惻隱之心也。故前輩有四不食之戒，謂聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食。學者未能斷肉，且當從此戒之。漸漸增進，慈心愈長。不特殺生當戒，蠢動含靈，皆為物命。求絲煮繭，鋤地殺蟲，念衣食之由來，皆殺彼以自活。故暴殄之孽，當於殺生等。至於手所誤傷，足所誤踐者，不知其幾，皆當委曲防之。古詩云：愛鼠常留飯，憐蛾不點燈。何其仁也？」
人之所以能夠為人，就在於有一顆惻隱之心。《周禮》上記载，正月之時，正是寓物生長的時機，牲畜也易於此時受胎，所以在祭祀時，所獻的祭品，不用母的，乃因防牲畜肚中有胎。一切有生命的，都不要去傷害，禁絕殺生。應當知道我們所穿的衣服，所吃的食物，都是殺了多少的生靈，而來養活人類，若不加以珍惜，就等於殺生一般。至於手所誤傷，腳所誤踩的，不知有多少，皆要加以注意。善行無窮盡，簡單的列舉十件來加以推廣，若能做到，就有無上的功德了。
肆、結語
所謂無業不轉人，人為何會投生於世間上呢？乃因前世對生命這一科的學分沒通過，故今生還要來學習修學分，為何自己的命運會是如此呢？為何自己會遇到這些人事物呢？這一切絕非偶然，這就是自己這一生的人生課題，這一生所要學習的範圍，所以對於人生境遇有順逆高低，與其怨天尤人，或是自卑自憐感嘆不幸，而多造因果徒增煩惱，倒不如積極面對命運，素其位而行。素富貴行乎富貴，達不離道，富而好禮，行善積德。天賢一人，以誨眾人之愚，若反逞之所長，以形人之短，則造成對待；天富一人，以濟眾人之貧，若反挾其所有，以凌人之貧，則增因果。素貧賤行乎貧賤，窮不失義，安分知足，不忮不求，樂善布施，培功造福，若圖分外營求，宿業不了，命運何能改變。素患難行乎患難，不嗔不怨，不棄不餒，堅持雅操，顛沛必於是，造次必於是。
一個真正能快樂的人不是他擁有的很多，而是計較的很少。人生在世一切都只有使用權而沒有所有權，當你走到最後一刻，不論再如何不願意都要放下，蓋棺論定之後所看的不是擁有多少，而是成就了多少，是以人生在世真正要追求的是什麼呢？所能留下的又是什麼呢？有形的物質帶不走，惟有功與德能遺留世間，古時的聖賢仙佛在祂們過往之後這千百年來，仍受著千百萬人的景仰與追思，那祂們所遺留下來的是什麼呢？就是三不朽－立德、立功、立言。聖人的言教至今仍讓人遵行，其功與德至今仍庇蔭後人，雖肉身不在而精神永存，此乃死而不亡者壽也。故曰：「造命在我」，人的命運成聖成俗其實是掌握在自己手中。