一、前言︰
文天祥在衣帶上曾留下這樣的句子︰「讀聖賢書，所學何事？」其實，儒家思想的所有內涵，無非在內聖與外王而已。身為萬物之靈的我們，處在無奇不有、多媒體多元化的世界裡，如何安身立命，守住一顆天命靈性不受染著，進而渡化眾生共登彼岸，實是一件刻不容緩的事。
孟子曾說︰「人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學問之道無他，求其放心而已矣。」在目前的社會裡，人心向外徵逐，日甚一日，「跟著感覺走」、「只要我喜歡，有什麼不可以」的人到處充斥。由於人心的離散敗壞，共業頻頻現前；再加上天時緊急，水火刀兵、燒殺盜搶，災劫不斷，於是學佛信教者多、道場佛堂教會多、經典佛書亦多，可見迷失的人心正在迴轉。
求道修道與求佛拜佛不同︰一般人求佛拜佛，只在祈求神明庇佑自己得到好處、崇拜供養偶像（人）。其實一個無功無德、無半點誠心的人，就憑幾文錢的香油布施，如何能夠要求神明仙佛幫忙？尤其在大家樂、六合彩盛行的時候，竟然有人去向神明問「明牌」，簡直侮辱了神明！難怪有人說「拜佛是無知，求佛是妄想」。
求道是讓明師指引我們一條路（回天的路、歸真返璞的路）；修道是借由道場同修的互勉互勵，改自己的毛病缺點，學佛的腳步作為（內聖與外王）。
二、三不離︰
走在修行的路上，很多人一日風五日雨，一日打魚三天晒網，道心若有若無（就如道場中常說的︰一天兩天佛在心中，三天五天佛在書中，七天八天佛在空中，十天半月佛已無影無），始終凝聚不起來。即使有些道氣在，也總嫌不夠堅強穩固。後學願在此提出「三不離」的說法，與同修道伴共勉。
在建築房子的時候，我們常會用到三合一混凝土（沙、水泥、水），所謂「三不離」就是︰第一不離佛堂（道場），佛堂就像沙子，是不動的物質；第二不離經典（慈訓），經典就像水泥，是將兩樣東西融合在一起的橋樑；第三不離眾生、善知識（道親），眾生就像水，是流動變換或多或少的。玆將「三不離」說明如下︰
(一)不離佛堂（道場）
１．有形佛堂︰即我們辦道求道的所在，它是一個清靜莊嚴的環境。修道四要素（財法侶地）之一的「地」，就是指佛堂道場。
──有形佛堂具備下列許多功用︰
(1)天堂的介紹所 (2)學佛的改良所
(3)成佛的修煉所 (4)辦理三曹的事務所
(5)人間的避難所 (6)真理的研究所
(7)眾生的福音地 (8)天人的交流地
(9)仙佛的歡喜地 (10)慈悲的發心地
(11)功德的加油站 (12)人生的休息站
(13)道德的弘展處 (14)培養品德的大學校
──有形佛堂是老的無極宮，佛燈一點諸神儼然，客觀環境氣氛易使人反觀自省。
──佛堂中的一切擺設，都足以啟發我們的智慧︰
※從燈到兩儀燈到拜墊，正是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」、「無極而太極，太極生兩
儀，兩儀四象八卦生」。
※佛彩︰或為彌勒祖師（兩旁有對聯──大肚能容，了卻人間多少事；滿腔歡喜，笑開天下古今愁），
或為觀音菩薩（觀自在兼觀世音），讓我們見賢思齊，自勉、發愿，內德與外功齊修。
※佛桌︰上桌為天（高明），下桌為地（廣大），拜墊為人（揖叩之所）–正是天地人合而為一。
※佛燈︰燈──居高居內居中，是我們的心燈，也是第三隻眼。
經由明師一指，引火相渡，燈點亮心燈同時點亮。
兩儀燈──代表兩眼、陰陽日月，也代表師尊師母。蓮花燈──象徵永遠光明的靈性。
擦佛燈──時時勤拂拭，屬於漸修的功夫。點佛燈──一本散萬殊；送佛燈──萬殊歸一本。
※佛像︰木雕泥塑的假像，正說明了借假修真的意思。神仙本是凡人做，我們要學仙佛聖賢生前修
內德行外功的精神，公正、中庸、包容的胸襟氣度，上體佛心。
※香爐︰人的一生就是要燃燒奉獻，才具有存在的價值。七情六慾要萬念如灰。心也要如香一般的
直，由高而低；越是能去除愩高自大、低心下氣的人，越稱得上是修行人。
平香爐時，唯有平心靜氣、制心於一，才能無事不辦。我們要懂得去脾氣改毛病，重作新民。
香頭一小截斷落在香爐中，必定燃燒殆盡才化成灰∣這不正說明了「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，人一生只有
七八十年，同樣要盡心盡力，最後化作春泥又護花！
※鮮花供果︰代表萬物成住壞空，生殺消長；五行相生，圓圓滿滿。
※萬年青︰靈性是永遠存在的，道心也要長長久久。
另外，佛堂中有各種角色，如點傳師、講師、辦事人員，各自扮演自己的戲份，共研道理、切磋琢磨，讓我們有學習的機會、效法的對象，使我們放失的心再收回。
２．無形佛堂
──直心即是道場︰明師一指的所在，是我們的方寸寶田，要善護玄關一念。人人有個靈山塔，好向靈山塔下修；事事一本良心自性。不把自己的心燈點亮，到哪裡去點長明燈？
──紅塵即是道場︰有道是「禪心須在塵中淨、佛道還得世上成」，三期末劫年白陽期的修行法門是在家出家，不必拋家捨業，不必找尋深山古洞、名剎大廟，不必千里訪明師萬里求口訣，各行各業都是修行所在，出枷好修行，既盡人道也驗功力。農人插秧，可以體悟「退步原來是向前」的道理；工人建築，可以「眼看他起高樓、眼看他宴賓客、眼看他樓塌了」，因而體悟緣起緣滅之理；商人買賣，在搬有運無當中，也能體悟轉眼成空的自然現象。
(二)不離經典（慈訓）
經典的作用︰西方歐美國家，法庭中常見當事人手撫聖經發誓；電影小說中常見用十字架驅魔。中國也有人認為易經可以鎮邪；彌勒經更如此寫道︰「嬰兒奼女常持念，邪神不敢來近身。持念一遍神通大，持念兩遍得超生。持念三遍神鬼怕，魍魎邪魔化為塵。」
雖然經典或許可以驅魔趕邪，不過想要讓經典發揮作用，第一要專注有誠心。
明朝名將戚繼光，平日學佛拜佛尚稱虔誠。有一次夜夢鬼魂請求念一卷金剛經超渡，戚氏心存慈悲即刻答應。次日早起梳洗妥當，便專心於佛前念誦金剛經。
沒多久僕人端來早點，見將軍正忙，便侍立一旁等候。戚氏眼角餘光瞥見僕人，心裡想「不用了」，但口中並未說出，繼續念完一卷經。當夜鬼魂又來，質問將軍何以未幫忙念經。戚氏辯說已念完了，鬼魂抱怨︰因為你說「不用了」，我只得到一半的功德！戚氏猛然醒悟︰起心動念之間，鬼神沒有不知的事呀！有口無心，念經又有何用？
想要讓經典發揮作用，第二要有信心。曾有一個被鬼魂追索討命的人，求師父開解，師父便在他身體四週寫滿經文。鬼魂因為經文的遮擋，看不到這個人；但這個人眼睛無法寫經文，仍看得到鬼。因為緊張害怕，身體漸漸冒出汗水，將經文融化掉，身體又露了出來，最後還是被鬼捉了去。對經典不能生信心，就沒有力量，背再多也是無用。
第三當然最重要的就是「依經而行」，人人身上一部經典，道要在自己身上展現出來！
１．有形經典︰
──宋儒認為讀書在改變氣質。黃庭堅說過︰「三日不讀書，理義不交於胸中，便覺面目可憎，語言無味。」學歷高、經典熟，如未能改變美化自身，人自是人，經典自是經典。
──經典是常而不變的道理，是我們為人處事的基本原則。其實，每個人身上都該有一部經典，或許是從古今中外聖賢哲人的著作中得到，或許是從歷代祖先薪火相傳而來。孔子說︰「無適也，無莫也，義之與比。」那個「義」，就是孔子的經典。
──經典是法，是聖人修行時的言行記錄，前賢與後學薪傳的橋樑。佛說一切法，為渡
一切心；若無一切心，何須一切法？
──經驗教訓的傳承必須依靠文字語言，引用是講經說法的重要法門。禪宗雖不立文字，卻仍繞路說禪；莊子雖說得意須忘言，仍多舉寓言。
恩師慈語︰
第30則說︰「多讀聖賢書典，可以在溫故知新中明白一以貫之的妙理，由此體會聖賢教化的苦心。」
第37則說︰「依照古聖經訓見賢思齊、恪遵綱紀、慕德以進，千萬莫把仙佛或個人當偶像去崇拜。」
第55則說︰「平時不讀聖賢的書訓，則不能體會聖賢的心志，遇有危困之時，又如何能坦然面對生死與昇降的擇選呢？」
白陽期的經典，統括儒釋道三教經典∣這正是「一本散萬殊，萬殊歸一本」的道理。
若說經典是誰誰誰的，你們剽竊我教經典云云，那真是不知從何說起？真理是要去實踐的、發揚光大的，不是拿來佔為己有的，也不是拿來賣錢的。
中國的四書五經，不是誰都可以加以闡發身體力行嗎？但願學佛修行的人，莫再將儒釋道經典說成是自己的，無端辱沒了歷代祖師的苦心！
２．無形經典：
「人人有個自性佛，誦經有卷無字經，誦之念之常不忘，保爾平步上天堂。心外求經路便差，水中月影鏡中花。」壇經說︰「不識本心，學法無益。」
──上等修行悟覺性，中等修行執文字，下等修行重顯化。
──唯上知（不勉而中、不思而得者）與下愚（困而不學者）不移，中等人最需要修行：學而知之、困而學之。
──言語道斷，得意須忘言（道可道非常道、不落言詮）。腹有詩書氣自華，並非滿口經典、咬文嚼字者就有道氣。
──念經不如講經（自己的體會、理入、主觀），講經不如聽經（別人的體會、客觀），講經聽經不如依經而行（行入、應用）。
金剛經說︰「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
有形的經典是白紙黑字（要把經典讀出生命來），無形的經典是生活（道也者不可須臾離也）、是人事相處的奧妙之理（家家有本難念的經）、是大自然生生不息的道理（落花水面皆文章，山水是地上的文章）。
(三)不離眾生、善知識（道親）
白陽期的修行法門──以入世法修出世道，不出家、不特立獨行，和光同塵，各行各業皆可修行，不耽誤工作、不拋家捨業、不剃度落髮。
人不親因道而親，常與同修共聚聯絡，話題不離道、少是非多關懷。禮記學記說︰「獨學而無友，則孤陋而寡聞。」相互勉勵彼此打氣，志於道、據於德、依於仁、游於藝，攜手同心，修道有伴不易墜落，有朋自遠方來不亦樂乎！
三、結語︰
常回佛堂的好處，即是三不離。因為有形的佛堂當中，有經典的研究，有道伴出入。
三不離亦即是不離三寶︰
※佛（自性）、法（經典）、僧（眾生）。
※關（自性佛堂方寸寶田）、訣（五字真言）、印（合仝︰與眾生和光同塵）。
知道就要去行，語云︰「知道不行，道非我有。」老子曰：「上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。」我們已經知道太多的道理，接下來的就是如何去做了。