一、前言
咱都雖已得道，但這得道的因緣，並非親修親證而來，而是榮沾天恩師德的加持，日後能不能成就佛道，就決定在自己能否依明師所傳的「三寶心法」是否有正確的瞭解，能否如實的修持，否則，入寶山空手而回，得道失緣事小，走入旁門左道、斷送慧命事大。
咱在求道儀式中短暫的一念清淨，方得受明師一指，種下菩提道種;但累劫以來，八識田中的無明種子，卻無法當下滅除，「明心見性」的頓悟，也僅電光石火般的發露於「眼看佛燈」時的「一念不生」，但對求道儀式進行過程中所發生的一切，茫然不知，一片空白，故真心難以常住，生滅心轉瞬又起，無怪乎求道人十中有九，在自拜墊起身後，對點傳師方才所傳授之三寶心法，多已不復記憶了。
由此可知，上天慈悲大開普渡，藉一貫法門來接引佛子，並非結束於求道儀式，反而儀式的完成，才是咱修道的開始。在現實生活與修道辦道上，三寶心法是降伏煩惱、安頓身心的不二法門。在道場上，無論學習了多少道學佛理、操辦技巧，若疏漏了對三寶心法的領悟與實踐，則枉費明師心法的相傳，修道辦道亦將落入功德名相的積累，如此豈可不惜乎！
二、關訣印的涵義
1.玄關竅──通天竅
是「靈魂正門，回天之路」。肉體好像一間房子，是讓我們使用的工具，裡面住一個真主人──靈性。媽媽生下我們之後，靈性就住在這個身體，祂就是從這個「正門」進來的，百年後回天，靈性也要從此「正門」出，才能真正的回
「老家」，超生了死。若沒從此「正門」出去，而是從其他「旁門」出去，不但回不了老家，而且還要墜入四生六道的輪迴。
◆玄關在各教的稱謂及引證：
‧耶教──永生的窄門
馬太福音8:13~14你們要進窄門，因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多，引到永生，那門是窄的，路是小的找著的人也少。
滅亡之門，就是我們身上其他大而明顯的孔竅─眼、耳、鼻、口、肚臍、泥九宮等，都是又寬、又明顯的，也就是佛家所謂「四生六道輪迥」的通道。
‧佛家──靈山寶塔
佛家印證這玄關竅的偈語很多，例如《金剛經科儀》裡很有名的一首偈：「佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修。」
佛在「靈山」，「靈山」又在哪裡？就在我們的「心頭」！把前兩句做個濃縮，就是「佛在心頭」，也就是《談真錄》裡所謂的「大道分明在心頭」──心的源頭，就是人人都本自俱足的自性、佛性。
‧道家──玄牝之門
道德經：「谷神不死是謂玄牝，玄牝之門是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。」
‧儒家──黃中正位
《易經坤卦》：「黃中通理，正位居體，天君泰然，百體從令，美在其中。」
《易經》以陰陽五行為基礎，木、火、土、金、水五行配合青、紅、黃、白、黑五色及東、南、中、西、北五方，所以中央是戊己土，屬黃色。黃色代表尊貴，也就是中心、主宰的意思。
人身上的黃中與真理相通，也是咱身體的正位，只要本性能回歸正位主宰的話，那四肢百骸就會遵從性王的命令，那麼一切的真善美皆由此生發。就像天子般，統管天下文武百官一樣。這個生命的中樞，儒家也稱為「方寸寶地」、「至善寶地」。
2.口訣──通天神咒
又稱「真言」「咒語」「總持」在佛經裡面的意思是，受持這五字真言後，等同持受其他的心法。而持唸這咒語之後，可以幫助咱降伏身心、消災避難、降伏邪魔、意念清明、妙智慧通暢無阻礙。
3.合同──通天印
‧與上天訂下契約，歸天認母。契約內容是如保赤子，始終不變。能如此就能與天地、日月、鬼神、眾生等合同。
三、彌勒救苦真經的三寶心法〈73句共514字〉
祖師的傳道情形，辦道的流程與細節，仙佛的降魔救劫與護持，其於皆是在介紹三寶的修持與讚嘆三寶的殊勝。故彌勒經也可以說是三寶的使用說明書。
1. 關─如何守玄？
◆落在中原三星地 入手功夫──三星聚會
明師的一指點就落在我們身體的中原，中原一指點是靠祖師，但三星地就要靠我們自己修持了。什麼是三星地？這是一個修行的專有名詞，『三星聚會』如果我們的雙眼是兩顆明亮的星，另外玄關則是無形的第三顆星。但三星怎麼聚會？若我們將心的專注點從玄關向前拉出，和其他二眼交會，如凝視佛燈時的聚精會神，這就是一種精妙的修持功夫，也是所謂三星地的修持。
其實，這種修持是我們每個人在嬰兒時期，還未喪失守本心天賦時，就會的修持法門。到現在我們可以觀察嬰兒，他們經常躺在床上舉起自己的手凝望良久。
這就是三星聚會的修持，事實上我們在求道過程中平心靜氣眼看佛燈時，每個人也都曾經達到『落在中原三星地』的狀態。當點傳師把佛燈拉到你眼前來，燈光照耀在眼前。這是標準的三星聚會。但是得道後咱能不能常住真心〈誠心保守〉？一般人雖然開了玄關，但心從不回家，一天到晚在外面跑；咱的本心，一定要回來玄關，如此才能三星聚會。這是一個最重要的關鍵。
也是我們道中許多前賢的修持。例如寶光建德的圓覺大帝〈呂樹根前人〉，他在世時，辦道的閒暇空檔，經常點燃一柱香在眼前凝視，這就是三星聚會的修持。
2. 訣──口訣真言如何修？
◆老母降下真天咒→用心持念有神通 用心持念佛來救
【用心】：用真誠、專注的心。
【神通】：指咱真神所生發的妙智慧，能通暢無阻礙。非指天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏盡等六通。
用心和不用心的差別很大。孟子告子章說：若不專心致志，不論做什麼都沒有成就做不成。〈舉例〉
什麼叫持念？
彌勒救苦經二次以「用心持念」〈「用心持念有神通」、「用心持念佛來救」〉來提醒我們默念真經或唸彌勒救苦經的態度。
持念的持，就是抓住。念真經，就像手持鐵鎚，釘釘子一樣，手一定要握緊，才有力量，如此釘子才能釘進去。如果沒有握緊，一用力鎚子就飛出去了。釘子也無法鎚進去。念真經就要有這種實實在在抓住佛號的感覺。
什麼叫「念」？念這個字，把它上下拆開，就是「今」「心」二個字，也就是在念的時候，心只想著眼前當下，而不要有過去未來。做個比方，我們的心如果散亂，就像千軍萬馬一樣，咱就沒辦法控住，故要藉彌勒祖師的聖號與大愿力，將念頭把它集中在真言的每一個字，怎麼集中？就像我們用一個放大鏡，把陽光集中在一個點上，這個點能凝聚無限光束，成為一個高溫光亮的點，最終可以燃燒東西。念佛就要這樣念才能有力量，才可摧毀我們的惡習、扭轉命運、消滅業障。
但要如何確定自己已經做到持念？很簡單，檢查自己默念的無字真經，是不是每個字都念的清清楚楚，還是模糊一片？如果每一個字都清晰明白，就是用心持念，如果模糊不清，就是隨便念。隨便念不能說沒有效果，但如果要智慧流露成就佛道就遙不可期。
念真經時，不論快、慢，每個字都要念的清清楚楚，如果察覺模糊時，表示心已經跑掉，趕快再把它念清楚。經常這樣「用心持念」久而久之，真神所生發的妙智慧，就能通暢無阻礙。
●六祖：去來自由，無滯無礙；應用隨作，應語隨答；普現化身，不離自性；即得「自在神通遊戲三昧，是名見性。」
3. 印──合同如何禮拜？
要想成佛勤禮拜→常持聰明智慧心→休聽邪人胡說話→牢拴意馬念無生
◆要想成佛勤禮拜
【要想成佛】：要想成為一個人格完美的覺者，儒家稱為「仁者」，佛家叫作「佛」。
【勤】：精神抖擻、精勤不懈、歡喜專注。
【勤禮拜】：要用勤的精神與態度來禮拜。達摩在破相論曰：『禮者敬也，拜者伏也』。恭敬真性，屈伏無明，名為禮拜。
「勤禮拜」是我們禮拜仙佛、叩首的一種態度與精神。我們在禮拜、叩首時，有沒有這種『勤』的精神？
是虛應故事，莫可奈何，當成工作…還是很高興、樂意、充滿期待、精神抖擻的去禮拜叩首？
禮拜不在於次數的多少，而在於禮拜的心是不是真誠的、恭敬的、專注的，而不是比誰拜得多、拜得久。
為什麼無法勤禮拜？
主要原因在於『不信』，不相信佛堂有仙佛。如果你相信而且感受得到佛堂有仙佛的足跡、有仙佛的磁場、仙佛的力量，那麼叩首時自然就會有恭敬心，自然就會勤禮拜。
家中有佛堂的，每天早晚全心全意把獻香當作一種修行，從開始洗手準備時就要存著修行的心，把心收回來。家中沒有佛堂，常去佛堂叩首，把握每一次的獻香叩首，用真誠的、恭敬的、專注的心來禮拜叩首，也可以感受到生命的提升與改變。
◆常持聰明智慧心
這句是接續上一句「要想成佛勤禮拜」，所以常持的『持』指的不是持念五字真言，而是修持『勤禮拜』。如果能夠經常以修持的心來獻香、叩首，如此精進、全神貫注，那麼就能經常保持「聰明」。這裡說的『聰明』並不是頭腦很好智商很高，而是「耳聰目明」活在當下。
何謂「耳聰目明」？
一般人多半時間都是魂不守舍，站在樹下，看不到樹葉掉下來，走在鄉間聽不到蟲鳴鳥叫、聞不到花香草味，因為心已跑到所操憂的人、事、物上，完全對眼前當下發生的事沒有感覺。這種「視若未睹、聽若未聞」就是「耳不聰、目不明」。
耳聰目明」的人，能夠對眼前發生的事或身邊一景一物都觀察入微，甚至有所領悟啟發。如果能保持在這種耳聰目明的狀態，就能保持「本心流露」自心常生智慧。它不是一種知識、經驗，它是可以隨機應變、善巧運用，可以分辨是非、正邪、真偽、善惡，可以渡眾生、也可以幫我們度過一切難關的。