拜明師開智慧的時代意義
前言
人類的物質文明拜歐洲工業革命之賜 漸漸由農業人力勞動社會 轉型為機器工業社會 科學隨之日益昌明 傳統的生活方式改變 純樸潔淨的心靈也隨之變化污染 人類的倫理道德觀念日趨淡泊 三綱五常 五倫八德也不被重視 五教聖人的教化無法規範約束人類沉淪墮落的心 上天慈悲賜予人類安和純淨的社會 變成了禽獸殺戮的世界 人類忘記了上天要我們投胎在塵世間的用意本懷「為天地立心 為生民立命 為往聖繼絕學 為萬世開太平」為世世代代子子孫孫創造安和樂利的生活環境 建構大同祥和文明的國際社會 來維繫人類生活在這一塊土地上的基本價值 在大宇宙中注入活耀的生命力 三才並列 此為上天敕令原靈投塵伐薪的美意
今時 天運迭轉 末劫殘年 人心思變 芸芸眾生 只有貪圖虛花假景 眼前物質享受 一切科學掛帥 崇尚文明 致使道德淪喪 世態炎涼 天時失序 人類災難連綿 地球上的大環境 遭受嚴重破壞 山河變色森林綠地變成焦土塵沙 連保護地球上動植物的臭氧層都已經洞穿破壞 水火風災 地震海嘯 瘟疫傳染 貧窮饑荒 戰爭仇恨 恐怖殺戮 彷彿人間煉獄 世間眾生遭受如此苦難 尚不知細思反省 萬物靈首的人類 是否有辜負上天對人類的偏愛 未能回頭上岸 回心向道 實令仙佛憂慮。
昔時上天派遣五教聖人 教化眾生子民： 性靈如如天上來 理應如如回天去 要我們子民 在生命過後 要回到上帝身邊 回天堂故家鄉 但是千百年來 天人路迷難成 最大的原因就是 接引眾生回天的明師 太難巧遇了 時機未到 因緣尚未成熟的緣故。
古代之大文豪韓愈說：古之學者必有師 師者所以傳道 授業 解惑也 替天傳道者稱之明師 一般技藝授業者稱之業師 能出色之業師又可尊為名師 解惑者稱之教師或教授師 授業解惑二者隨意願可以取捨 但傳道之明師就有所不同 天時未到 因緣不足 機緣不成熟都不可能會遇到 可以說可遇而不可求得 事關天時天運 鴻雁非時不至 道非時不傳 法非緣不渡 今時上天大開隆恩 在此末劫殘年 在五教聖人的教化都不能挽化人心時 派遣天命明師 應時應運 普渡有緣眾生 返本還源 接引原靈回天歸位 帶業往生 同註天盤 免墜落六道輪迴 永無出期。
拜明師的意義
上天慈悲 在原靈投胎下凡間之時 就派遣七佛治世 教化眾生能有生存住世的能力 教育子民如何來治理這個世間 教化世人百姓 同時上天也派 三佛收圓 在末法時期 接引眾生能返本還源 燃燈古佛 釋迦牟尼佛 彌勒佛 這三佛都是明師 最後第十佛就是白陽普渡接引我們回去的彌勒佛 此佛掌理天盤 濟公活佛 月慧菩薩 掌理道盤 辦理末後一着 開辦前所未有的三曹普渡 接引九六原佛子回天歸位 這些仙佛菩薩都是天命明師。
拜明師之實例一 軒轅黄帝拜廣成子為明師
在四千六百多年前 黄帝軒轅氏 性善好道 曾參拜七十二位名師 師師只能指點住世之法 不明了脫生死之道 最後機緣成熟 拜廣成子為明師 参研修學了悟生死之法 廣成子曰：「人離色不老 木離火不灰 虛心學道依法受持 必然成就 寬心靜養 根深葉茂結成菓」。
拜明師之實例二 孔子問禮於柱下 拜老子為明師
在二千五百多年前 孔子周遊列國 來到周都 將問禮於老子 請益為人之道 老子曰：「子 之所言者其人與骨皆已朽矣 獨其言在耳 身為君子之者 得其時施展抱負 不得志之時 則結草歸隱蓬累而行 吾聞之良賈深藏若虛 君子盛德容貌若愚 去子之驕氣與多欲 態色與淫志 此皆無益於子之身 吾所以告 子 若是而已 」 孔子回來告訴弟子說：「 鳥吾知其能飛 魚吾知其能游 獸吾知其能行 行者可以為罔 游者可以為綸 飛者可以為矰 至於龍吾不能知其乘風雲而上天 吾今日見老子其猶龍邪」 禮者理也 孔子問理於老子 請示君子之處世之道 行事原則做事態度 能知所進退 老子以見素抱樸 無為之道來教化世人 孔子以忠恕之道 用仁德之心行有為之事 學而不厭 誨人不倦 以大公無私有教無類之心 成為萬世師表 在人格世界是一顆永不墜落的巨星 成為中華文化的精髓 留傳萬世 永垂不朽。
拜明師之實例三 釋迦牟尼佛於燃燈佛所受記拜明師
在金剛經第十七分上說： 「 如來於昔日在燃燈佛所之時 請求燃燈佛受記指點 至於無上菩提自性就必須自度 自證自解 如果說我有法 可得到 無上正等正覺菩提時 則我師 燃燈佛 就不會與我授記指點 而語告我於來世當得作佛 名號釋迦牟尼了」。
拜明師之實例四–六祖惠能三更授法
在六祖壇經行由品上說：弘忍五祖 以袈裟遮圍不令人見 為惠能大師解說金剛經至應無所住而生其心時 六祖惠能言下大悟說：「一切萬法不離自性」 五祖知道六祖已經自悟本性 即與惠能說：「 不識本心學法無益 若識自本心 見自本性 即名丈夫 天人師 佛」。 惠能從五祖處 拜明師得衣鉢 隨逐離開 日後傳法 在六祖壇經上五祖說﹕「自古佛佛惟傳本體 師師密付本心 衣為爭端 止汝勿傳」。
拜明師之實例五﹕儒家至聖先師孔子的心法傳承
在儒家心法的傳承中 孔老夫子周遊列國 明傳詩書暗傳道尋找大智慧 能接續心法道統之大賢者 在三千弟子 七十二賢人中首座大弟子子貢 都未能與孔子心心相應 神領意會 承繼心法 反而由弟子中出身最困窮而品格崇高的顏回 承受心法 可惜命短早逝 孔子傷心欲絕 感嘆痛失英才 心法本應由子貢承得 但子貢智慧未能與師相應 子日﹕「賜 女以予為多學而識之者與 ？」對曰﹕「然！非與？」。子曰﹕「非也！予一以貫之」。 子貢未能意會 後來由曾子承續道統心法 子曰﹕「參乎！吾道一以貫之。」曾子神領意會讚歎地說﹕「唯。」和孔子心心相應 。難怪子貢感嘆說﹕「夫子之文章可得而聞也 夫子之言性與天道不可得而聞也」。 然而儒家四配：顏回 曾子 子思 孟子四位都是道統心法的承繼者‧
拜明師之實例六﹕ 末法時期三曹普渡的日月明師
在彌勒下生經上說﹕「彌勒佛是末世所依托之聖者 能受記於彌勒 即得無上道 永證佛國 」 彌勒救苦真經﹕「彌勒下世不非輕 領寶齊魯靈山地 拈花印證考三乘 落在中原三星地」 「 天真收圓掛聖號 」。明師心法傳承 傳至六祖後正式傳入在家火宅弟子。在六祖滅度前 有弟子問 ﹕心法衣缽將如何傳承？六祖曰﹕吾去七十年 有二位菩薩從東方來 一出家 一在家 同時興化 建立吾宗 締緝伽藍 昌隆法嗣。而今時之先天大道就是六祖惠能所言之在家一脈 同樣身負昌隆法嗣的神聖使命 也就是如今大開普渡 普傳天命的先天大道 。
開智慧的時代意義
俗云：凡夫者 行事用聰明巧思 修行佛道者 行事善用智慧良心 。 對有情世界 一切物質現象之探究 事物知識解悉之能力 謂之聰明。能超越知識去洞澈宇宙真理實相之本能 謂之智慧 。 此妙智慧 人本自有之 六祖惠能云﹕「善知識 菩提般若之智 世人本自有之 只緣心迷不能自悟 須假大善知識 示導見性 當知愚人智人 佛性本無差別 一切般若智慧 皆從自性而生 不從外入 莫錯用意」。 簡單的說 智慧是與生俱來的 不是出生之後才學習來的 但一般人的本有智慧都被無明的心識所蒙蔽 而只用聰明而無法善用智慧 要想照見般若智慧 就必須拜明師來為我們開智慧 除非是一位大善知識者 因此 拜明師與開智慧有其密切的關係 惠能大師：要修道須用廣大無邊的妙智慧 才能到達清靜的佛國境界 妙智慧最為殊勝 無住無往亦無來 三世諸佛從中出 當用大智慧能打破五蘊塵勞 如此修行 定成佛道 在末劫殘年的今時 我們不能不相信祖師大德的話。
以佛燈傳心燈 開啟妙智慧的時代來臨了
金剛經正信希有分上說﹕「如來滅後 後五百歲 有持戒修福者 於此「應如是住 如是降伏其心」之章句 能生信心 以此為實」其意是說 在如來滅度後的二千五百年歲後 有俗家修道者能以 「應如是住 如是降伏其心」的這句話 能生發信心 以此為信實 今時佛法在俗家民間百姓 有佛緣者得法修持大道 惠能六祖在壇經付囑品上有弟子問﹕「正法眼藏 傳付何人」 師曰：有道者得 無心者通現在先天大道 普傳在全世界八十多個國家 天時應運 惠能六祖的正法眼藏 不再是僧侶的專利法門 己經普傳於全世界有緣佛子 如果不是 天命明師 應天時天運 來拯救世間有緣的善男信女 那有可能迅速傳遍全世界？如今白陽應運 儒家當興 孔孟聖道 流傳四海九州 我們不敢奢望 半聖半凡聖業凡業兩得兼顧的白陽修士 各個都能功圓果滿 清淨往生佛國 但當代明師給我們保證 帶業往生彌勒淨土 保你無恙萬八年 彌勒佛的最偉大的宏願就是 化娑婆世界為蓮花邦 把天堂的祥和安樂 無爭無求 無分別對待的景象 搬到人間來實現 在此動亂的世界 暴戾功利的社會 徬徨散渙的人心 道德淪喪的今日 我們能够盡一份社會責任 做一份代天宣化的良心聖業 期望能够實現聖人的偉大理想 化天下為一家 化世界為大同 沒有紛爭 沒有戰亂 沒有飢餓 沒有病痛 沒有仇恨 沒有殺戮暴力 所有的動物生靈和平共存在這世間 如此就是人間天堂。
如今 我們有幸生逢其時 看不盡的人生悲歡離合 嚐不完盡世間酸甜苦澀 還不完的恩愛情仇 寫不盡的人生悲喜劇本 經歴無數次的生老病死 讓我們來應用冷靜的智慧仔細思量 生命有限慧命無期 如果能用有限的生命心力去求取慧命的永恆 善用生命的價值使之青春不留白 把握當下在自已生命的列車上 不管我們扮演那一種角色 生旦淨末丑 都能使之綻放多釆多姿的光芒 讓這支小小生命火炬能在人生的舞台上 盡其所能 發光發亮 才不白來世間走一遭。
聖人有云：人命無常呼吸間 眼觀紅日落西山 寶山用盡空手回 一失人身萬劫難佛云：「眾生必定成佛」 今時 天賜良緣 智者握機而行 讓我們一起黄梁夢醒 在生命的轉折處選擇自己永恆的歸宿 回頭是岸同登彼岸
（本資料感謝薛講師的提供分享）