八十二、三教合一
三教，指的是儒教、佛教（釋教）、道教為三家，又稱「儒釋道」。三教概念的發展，魏晉南北朝是一個階段，唐宋是一個階段，元明清是一個階段。在最初，雖然有三教連稱，不過彼此是完全獨立的，之後相互影響，互相融合，最後形成了「三教」合一的中國文化宗教。三教既然各自獨立，又相互包容並融合，形成了一個整體。在三教體系裡，在道教的道觀，往往供奉儒教的聖賢，和佛、菩薩；而在佛教寺廟，又往往供奉了道教的神仙和儒教的聖賢。中國有四大道教名山和四大佛教名山，其實都是以本教為主、三教合流的場所。中國的五嶽，也是三教合一的文化名山。如在嵩山，少林寺、中嶽廟、嵩陽書院鼎足而立。其中的少室山安陽宮主殿洞內祀孔子、老子、釋迦牟尼，門上書：「才分天地人總屬一理，教有儒釋道終歸一途」。
「聊齋誌異」一書，有一段傳奇的故事，內容如下：清朝進士「湯聘」斷氣以後，魂魄離體，到處飄蕩，為求超度，想去西天求佛，他向一位和尚問路？和尚指點說：「讀書人的生死，都是由文昌帝君和孔聖人管的，要兩處都勾掉名字，才可以去別的地方。」於是他便去見孔子，請求勾掉名字，孔子為他勾掉名字以後，再去見文昌帝君。文昌帝君說：「你的心地誠正，可以復生，不過軀體腐爛了，只有去求觀世音菩薩幫忙。」他拜謝文昌帝君以後，去到紫竹林，見到了觀世音菩薩。只見觀世音菩薩手端淨瓶，內插柳枝，腦後圓光如滿月，法相莊嚴。觀世音菩薩取土做肉，折柳為枝，做成軀體，叫他的魂魄和他相合，因此死了七天的他，得以復活。
【啟示】：
以上的傳奇故事，寫一個讀書人的生死，歸儒家的孔聖人和道家的文昌帝君共管，靠佛家的菩薩拯救，可算是典型的「三教融合」的文學。實際上，三教融合的學說，在三教本身來講，也屬於各不同的朝代，融合為一了。例如佛教於漢朝時代的達摩祖師，以「不立文字，直指人心，見性成佛」的學說，創立了「禪宗」；道家也於炎宋之末的王重陽祖師，受天詔奉命度化七真，而創立了三教融合圓滿學說的「全真派」；儒家也於宋朝年間的朱熹，以推想經書原理的工夫，倡導：「窮理致知」學說，也自然形成圓滿學說的「理學」。而且都極盛於一時。蓋任何宗教，在發展的過程中，難免會有其黑暗期，但要突破此黑暗期，再度復興，對其學說理論，必須要有一番革新，故唐末到宋初，三教的融和，不但見諸理論，實際上，儒、道、釋也各自融和三教的「禪宗」、「全真」、「理學」了。民間且有「三教戲」、「三教劇」，顯示連文學都有了反映。宋朝的寺廟多供奉孔子、老子和釋迦牟尼佛的三聖圖或三教像。寺廟且有稱「三教堂」的設立。元、清、明時期，也盛行三教融和的理論及實際。到了民國以來，儒教復興，一貫道、鸞堂林立，更有神道設教，沙盤現字，天人交接，展開宗教渡世之最高境界，實萬古未有之奇緣。
而聖神應化渡世，似乎不受教派之限制，佛聖仙神降臨，沙盤論道，三教實際已經融合。世界上宗教教派雖然有萬千，但是以往成道的各教派修土，在天堂是融通，沒有分別的，莫怪降筆闡教時，都標榜著大道真理，勉勵各宗教要發揮救世的精神，以仁為出發點，達到天上兩和協的國度，早日實現。大道博大精深，能協和萬邦之分爭而趨太平，發源於我國的「道」，在諸天神聖，萬仙菩薩臨壇闡教的渡化上，以及各組線前人道親的弘揚上，三教（或五教）融合的圓滿學說已經確立，而且已經行成一股沛然莫之能禦的力量，向世界進軍。世界和平前兆已經露出曙光，但願所有善堂、道場、修辦道者，要立足臺灣，胸懷大陸，放眼世界，到處去弘揚聖道，普渡有緣人，讓濟世救人的偉大聖業，普傳到世界萬國九州，讓聖道弘揚於天下，眾生都能夠得救。
詩曰：
其一：
白根綠葉紅蓮花
五教原來是一家
聖佛慈悲宣法旨
勤修大道返仙槎
其二：
聊齋誌異述明詳
聊齋誌異述明詳
三教真傳救世方
聖佛仙真施妙法
書生得以再回陽