天之木鐸

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儒家經典萃編

序

論語是儒家思想中最基礎也是最有實用價值的經典，因此論語這部書被全世界學術界所重視，被翻譯成各種語言流傳於世上。

論語之中記載的是孔子、孔子與弟子之間，以及孔子諸位弟子之間，還有孔子弟子與弟子門人之間的談話。他們談話主題，涵蓋了一般為人處世的道理，以及心性上修為的功夫，尤其最重要的是孔子所說的甚至包含了亙古不輕傳的天道。然而，論語之中有關天道這部分，並不是學術界所能了解的，當年孔子對曾子說：「吾道一以貫之。」曾子回以一聲「唯！」。有人說曾子這麼一聲「唯！」害慘天下古今人。學術界所能研究的只有文字表面意義，至於文字所蘊含的屬於靈性修持方面是屬於秘法，不是一般學人能窺探究竟的，因此學者只停留在文字表面認知而已。所以子貢才會說：「夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

世上一般見解以為儒家思想只是純粹的人道思想，不屬於宗教的領域，事實上儒家思想也是一種靈性修為的功夫，而且根據子貢說的，夫子之教有文章，有性與天道。文章相當於佛教中的顯教；性與天道又相當於秘教，所以儒家門內可以說是顯密雙修。只是夫子弟子中少數幾人得秘法心傳，其他人不得秘法心傳而已。悟得秘法心傳的有顏子、曾子，以及後來的子思得自曾子，孟子得自子思之門人，所以儒家門內有四人成聖，其餘不得秘法心傳的弟子成就十哲，七十二賢與三千弟子。

因為夫子之性與天道不是一般的知識認知，所以在論語之中，有很多地方被學術界強辯強解，其實是誤會聖人的本意。時至今日，正法重光，真道降世，儒家應運；想一窺聖學的堂奧並不像過去那麼困難，孔子當年之「性與天道」，今天已經變得垂手可得了。子貢如果生在今日，肯定他一定不會有當年那樣的感嘆。

今天天道普遍傳播於世上，向全世界的人明白揭示道義之門，成聖的路徑。因此只要有緣，人人可以得聞「夫子之言性與天道」，將來皆可成聖成賢。

然而，雖然聖人之徒已經進入道義之門，掌握了成聖成賢的路徑，但在到達目的地之前，聖賢路上免不了有許多困難需要克服，有許多問題需要研究。這時候，論語是一本必須研究的經典。

本書章本是濟公活佛老師於民國七十二年左右在天元道場所屬的武聖宮、舊崇德堂、公聖殿以及新舊慈恩堂，前後將近有四、五年之間，歷經幾個階段，每個階段裡每週定時借竅一個多小時以口頭批出，並加講解，最後串聯完成的。其內容主要是取自《論語》，極少部分取自《中庸》與《孟子》，建構了人格教育的完整架構。也把《論語》一書分門別類作有系統的歸類，讓《論語》呈現出分明的體系以及清楚易以實踐的哲理。

這本「曠世之作」，其珍貴與殊勝性是無須強調的，只是當時欠缺宣傳，沒受到該有的重視，更別說廣為利用了。

今有當時參班的學員楊傳銘前賢體貼活佛老師的用心，辛苦記下經文內容及完整體系；又體會資料的珍貴，有意把它整理付印成書以造福社會大眾；最近見面與後學談論此事〈後學當年也參加了部分班程留下深刻印象〉，後學當然非常贊成其美意；又承蒙楊兄不棄，讓後學擔負起加註簡單解釋的工作。這就是本書誕生的緣起。

相信本書的問世對全世界孔孟哲學的研究能有些許的幫助，對於白陽弟子完整的人格教育也提供了一個珍貴無比的範本。整理過程如有疏漏，以及註解部分如有欠缺圓滿的地方，尚請各方賢能多加包涵，並且不吝指教！

後學慈惟仁謹識

公元二○○三年五月於三峽白雞山莊

經文

壹、 人生哲學

一、中心思想──仁

1.顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」【顏淵】

2.子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」【里仁】

3.樊遲問仁，子曰：「愛人。」問知，子曰：「知人。」樊遲未達，子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下選於眾。舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下選於眾。舉伊尹，不仁者遠矣。」【顏淵】

4.子曰：「唯仁者，能好人，能惡人。」【里仁】

5.子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。」【里仁】

6.子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」【衛靈公】

7.樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」【雍也】

8.子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」【陽貨】

9.樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」【子路】

10.仲弓問仁，子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」【顏淵】

11.子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁！必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」【雍也】

12.子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」【里仁】

13.子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣；未見蹈仁而死者也。」【衛靈公】

14.子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」【述而】

15.子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」【里仁】

16.子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」【學而】

17.或曰：「雍也仁而不佞。」子曰：「焉用佞？禦人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」【公冶長】

18.子曰：「剛、毅、木、訥，近仁。」【子路】

19.子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」【雍也】

20.子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」【八佾】

21.憲問：「克、伐、怨、欲，不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣！仁則吾不知也。」【憲問】

22.子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」【學而】

23.子曰：「不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」【里仁】

24.子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名。君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」【里仁】

25.子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」【里仁】

26.孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」【公冶長】

27.子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知；焉得仁！」「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰，『猶吾大夫崔子也。』違之；之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」子曰：「未知，焉得仁？」【公冶長】

28.子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」【雍也】

29.宰我問曰：「仁者，雖告之曰『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」【雍也】

30.子曰：「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」【述而】

31.冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」【述而】

32.子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」【述而】

33.子罕言利，與命，與仁。【子罕】

34.子曰：「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。君子篤於親，則民興於仁，故舊不遺，則民不偷。」【泰伯】

35.子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」【泰伯】

36.子曰：「知者不惑；仁者不憂；勇者不懼。」【子罕】

37.司馬牛問「仁」。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「斯言也訒，其謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」【顏淵】

38.子曰：「有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。」【憲問】

39.曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」【泰伯】

40.子張問士：「何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉？爾所謂達者！」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」子曰：「是聞也，非達也。夫達也者：質直而好義，察言而觀色，慮以下人；在邦必達，在家必達。夫聞也者：色取仁而行違，居之不疑；在邦必聞，在家必聞。」【顏淵】

41.子曰：「君子而不仁者，有矣夫；未有小人而仁者也。」【憲問】

42.子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎！」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」【憲問】

43.子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣！豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆，而莫之知也！」【憲問】

44.微子去之；箕子為之奴；比干諫而死。孔子曰：「殷有三仁焉！」【微子】

45.子曰：「如有王者，必世而後仁。」【子路】

46.子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」【憲問】

47.曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」【顏淵】

48.子貢問「為仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」【衛靈公】

49.子曰：「知及之，仁不能守之，雖得之，必失之；知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬；知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。」【衛靈公】

50.子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣！」【子張】

51.宰我問：「三年之喪，期已久矣！君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升；鑽燧改火，期可已矣。」子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安！」「女安，則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也；予也，有三年之愛於其父母乎？」【陽貨】

二、孝悌為人之本

1.有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」【學而】

2.子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」【為政】

3.孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」【為政】

4.子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎。」【為政】

5.孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」【為政】

6.子曰：「事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。」【里仁】

7.子曰：「父母在，不遠遊，遊必有方。」【里仁】

8.子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」【學而】

9.或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝，友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」【為政】

10.子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」【學而】

11.子曰：「禹，吾無間然矣！菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣！」【泰伯】

12.子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣！」曰：「子在，回何敢死！」【先進】

13.曾子曰：「吾聞諸夫子：『孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之政，是難能也。』」【子張】

三、論忠

1.曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」【學而】

2.子曰：「君子不重，則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。」【學而】

3.季康子問：「使民敬忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬；孝慈則忠；舉善而教不能則勸。」【為政】

4.定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」【八佾】

5.子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」【里仁】

6.子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」【公冶長】

7.子以四教：文、行、忠、信。【述而】

8.子張問「政」。子曰：「居之無倦，行之以忠。」【顏淵】

9.子貢問友，子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」【顏淵】

10.樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」【子路】

11.子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」【憲問】

12.子張問「行」。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也；夫然後行。」子張書諸紳。【衛靈公】

13.孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」【季氏】

四、論聖

1.子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁？必也聖乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。」【雍也】

2.子曰：「聖人，吾不得而見之矣！得見君子者，斯可矣！」子曰：「善人，吾不得而見之矣！得見有恆者，斯可矣！亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣！」【述而】　子曰：「若聖與仁，吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」【述而】

3.大宰問於子貢曰：「夫子聖者與！何其多能也？」子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」子聞之曰：「大宰知我乎？吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？

4.不多也！」牢曰：「子云『吾不試，故藝。』」【子罕】

五、論賢

1.子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」【里仁】

2.子曰：「賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。」【雍也】

3.冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾；吾將問之。」入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨？」出，曰：「夫子不為也。」【述而】

4.子貢問「為仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」【衛靈公】

5.子曰：「臧文仲，其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」【衛靈公】

6.子夏之門人，問「交」於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：『君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。』我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」【子張】

六、論君子

1.子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」【學而】

2.子曰：「君子不器。」【為政】

3.子貢問君子。子曰：「先行其言，而後從之。」【為政】

4.子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」【為政】

5.子曰：「富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」【里仁】

6.子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」【里仁】

7.子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」【里仁】

8.子曰：「君子欲訥於言，而敏於行。」【里仁】

9.子曰：「君子坦蕩蕩，小人常戚戚。」【述而】

10.司馬牛問「君子」。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子矣乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」【顏淵】

11.曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」【顏淵】

12.子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」【子路】

13.子曰：「君子易事而難說也；說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也；說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」【子路】

14.子曰：「君子泰而不驕；小人驕而不泰。」【子路】

15.子路問君子，子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。」【憲問】

16.子曰：「君子上達，小人下達。」憲問】

17.曾子曰：「君子思不出其位。」【憲問】

18.子曰：「君子恥其言而過其行。」【憲問】

19.子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂；知者不惑；勇者不懼。」子貢曰：「夫子自道也！」【憲問】

20.衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事則嘗聞之矣，軍旅之事未之學也。」明日遂行，在陳絕糧。從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」【衛靈公】

21.子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之：君子哉！」【衛靈公】

22.子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」【衛靈公】

23.子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」【衛靈公】

24.子曰：「君子求諸己；小人求諸人。」【衛靈公】

25.子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」【衛靈公】

26.子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」【衛靈公】

27.子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」【衛靈公】

28.子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」【衛靈公】

29.子曰：「君子貞而不諒。」【衛靈公】

30.子曰：「事君敬其事而後其食。」【衛靈公】

31.孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言，謂之『躁』；言及之而不言，謂之『隱』；未見顏色而言，謂之『瞽』。」【季氏】

32.孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」【季氏】

33.孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」【季氏】

34.孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」【季氏】

35.子之武城，聞弦歌之聲，夫子莞爾而笑曰：「割雞焉用牛刀？」子游對曰：「昔者，偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人；小人學道則易使也。』」子曰：「二三子！偃之言是也；前言戲之耳！」【陽貨】

36.子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂；小人有勇而無義為盜。」【陽貨】

37.子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」【陽貨】

38.周公謂魯公曰：「君子不施其親；不使大臣怨乎不以；故舊無大故，則不棄也；無求備於一人。」【微子】

39.子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」【子張】

40.子夏曰：「百工居肆以成其事；君子學以致其道。」【子張】

41.子夏曰：「君子有三變：望之儼然；即之也溫；聽其言也厲。」【子張】

42.子夏曰：「君子信而後勞其民；未信則以為厲己也。信而後諫；未信則以為謗己也。」【子張】

43.子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」【子張】

44.子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣！抑末也！本之則無，如之何？」子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣！君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」【子張】

45.子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」【子張】

46.子曰：「不知命，無以為君子也。不知禮，無以立也。不知言，無以知人也。」【堯曰】

貳、 政治哲學

一、政乃眾人之事（政治之定義）

1.或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「書云：『孝乎惟孝，友于兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」【為政】

2.冉子退朝，子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也！如有政，雖不吾以，吾其與聞之！」【子路】

二、為政須以德（政治之精神）

1.齊景公問政於孔子，孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」【顏淵】

2.上無道揆也，下無法守也；朝不信道，工不信度；君子犯義，小人犯刑。國之所存者幸也。【孟子離婁上】

3.世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作春秋。春秋，天子之事也，是故孔子曰：「知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。」【孟子滕文公下】

4.子曰：「為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之。」【為政】

5.子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」【為政】

6.今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰徒善不足以為政，徒法不能以自行。【孟子離婁上】

7.哀公問政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。」【中庸】

8.子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」【子路】

9.季康子問政於孔子曰：「如殺無道以就有道。何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風必偃。」【顏淵】

10.子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」【子路】

11.子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣！」曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然，小人哉！抑亦可以為次矣！」曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也？」【子路】

三、祖述堯舜憲章文武之道

1.仲尼祖述堯舜，憲章文武，上律天時，下襲水土。【中庸】

2.子曰：「大哉堯之為君也：巍巍乎，唯天為大，唯堯則之；蕩蕩乎，民無能名焉；巍巍乎，其有成功也；煥乎，其有文章。」【泰伯】

3.舜有臣五人，而天下治。武王曰：「予有亂臣十人。」孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷，周之德，其可謂至德也已矣！」【泰伯】

4.子曰：「巍巍乎，舜禹之有天下也，而不與焉。」【泰伯】

5.子畏於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何？」【子罕】

6.衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學，而亦何常師之有！」【子張】

7.堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬，允執其中！四海困窮，天祿永終。」【堯曰】

8.孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。【孟子萬章下】

四、為政者應具備之修養

1.季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也可使政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」。【雍也】

2.子曰：「片言可以折獄者，其由也與！子路無宿諾。」【顏淵】

3.孟武伯問子路仁乎？子曰：「不知也。」又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」【公冶長】

4.子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對。雖多，亦奚以為？」【子路】

5.子曰：「小子！何莫學夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥、獸、草、木之名。」【陽貨】

6.陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。」【季氏】

7.子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。【公冶長】

五、為政的原則與方法

1.季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也，子帥以正，孰敢不正？」【顏淵】

2.子曰：「無為而治者，其舜也與。夫何為哉？恭己正南面而已矣！」【衛靈公】

3.子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」子曰：「必也正名乎！」子路曰：「有是哉？子之迂也！奚其正？」子曰：「野哉，由也！君子於其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所茍而已矣！」【子路】

4.子貢問政，子曰：「足食、足兵、民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵！」子貢曰：「必不得已而去之，於斯二者何先？」曰：「去食！自古皆有死，民無信不立。」【顏淵】

5.子夏曰：「君子信而後勞其民。未信，則以為厲己也。信而後諫。未信，則以為謗己也。」【子張】

6.葉公問政。子曰：「近者說，遠者來。」【子路】

7.孟子曰：「桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道。得其民，斯得天下矣！得其民有道。得其心，斯得民矣！得其心有道。所欲與之聚之，所惡勿施爾也。」【孟子離婁上】

8.孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐，自天子出；天下無道，則禮樂征伐，自諸侯出；自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。」【季氏】

9.孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫微矣。」【季氏】

10.子曰：「不在其位，不謀其政。」【泰伯】

11.齊宣王問卿。孟子曰：「王何『卿』之問也？」王曰：「卿不同乎？」曰：「不同！有貴戚之卿，有異姓之卿。」王曰：「請問『貴戚之卿。』」曰：「君有大過則諫；反覆之而不聽，則易位。」王勃然變乎色。曰：「王勿異也！王問臣，臣不敢不以正對。」王色定，然後請問「異姓之卿。」曰：「君有過則諫；反覆之而不聽，則去。」【孟子萬章】

12.仲弓為季氏宰，問「政」。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知，爾所不知，人其舍諸？」【子路】

13.子張問「政」。子曰：「居之無倦，行之以忠。」【顏淵】

14.子曰：「臧文仲，其竊位者與！知柳下惠之賢，而不與立也。」【衛靈公】

15.子張問於孔子曰：「何如？斯可以從政矣！」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」【堯曰】

參、 教育哲學

一、孔子的好學精神

1.子曰：「吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不踰矩。」【為政】

2.子曰：「朝聞道，夕死可矣！」【里仁】

3.子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」【述而】

4.子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」【述而】

5.葉公問孔子於子路，子路不對。子曰：「女奚不曰：『其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。』」【述而】

6.子曰：「若聖與仁，吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」【述而】

7.子曰：「學如不及，猶恐失之。」【泰伯】

8.達巷黨人曰：「大哉孔子，搏學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！」【子罕】

9.子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」對曰：「然，非與？」曰：「非也！予一以貫之。」【衛靈公】

10.子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」【公冶長】

11.孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣！」【季氏】

二、學習的內容與目的

1.子曰：「弟子，入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」【學而】

2.子夏曰：「賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣！」【學而】

3.哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」【雍也】

4.子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」【雍也】

5.子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」【述而】

6.子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣！」【述而】

7.子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」【述而】

8.達巷黨人曰：「大哉孔子！搏學而無所成名。」子聞之，謂門弟子曰，「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣！」【子罕】

9.子張學干祿。子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤。多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」【為政】

10.

　(1)孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎，而況於親炙之者乎？」【孟子盡心篇下】

　(2)大哉聖人之道！洋洋乎，發育萬物，峻極于天。優優大哉，禮儀三百，威儀三千，待其人而後行。故曰：「茍不至德，至道不凝焉。」故君子尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。是故居上不驕，為下不倍。國有道，其言足以興；國無道，其默足以容。詩曰：「既明且哲，以保其身。」其此之謂與？【中庸第二十七章】

　(3)孟子曰：「伯夷，目不視惡色，耳不聽惡聲。非其君不事，非其民不使。治則進，亂則退。橫政之所出，橫民之所止，不忍居也。思與鄉人處，如以朝衣朝冠坐於塗炭也。當紂之時，居北海之濱，以待天下之清也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志。伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦進，亂亦進。曰：『天之生斯民也，使先知覺後知，使先覺覺後覺。予，天民之先覺者也；予將以此道覺此民也。』思天下之民，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而內之溝中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞汙君，不辭小官。進不隱賢，必以其道。遺佚而不怨，阨窮而不憫。與鄉人處，由由然不忍去也。『爾為爾，我為我，雖袒裼裸裎於我側，爾焉能浼我哉？』聞柳下惠之風者，鄙夫寬，薄夫敦。孔子之去齊，接淅而行，去魯，曰：『遲遲吾行也，去父母國之道也。』可以速而速，可以久而久，可以處而處，可以仕而仕，孔子也。」孟子曰：「伯夷，聖之清者也；伊尹，聖之任者也；柳下惠，聖之和者也；孔子，聖之時者也。孔子之謂集大成。集大成也者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也；玉振之也者，終條理也。始條理者，智之事也；終條理者，聖之事也。【孟子萬章下】

　(4)唯天下至聖，為能聰明睿知，足以有臨也；寬裕溫柔，足以有容也；發強剛毅，足以有執也；齊莊中正，足以有敬也；文理密察，足以有別也。溥博淵泉，而時出之。溥博如天；淵泉如淵。見而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不說。是以聲名洋溢乎中國，施及蠻貊。舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊：凡有血氣者，莫不尊親。故曰配天。【中庸第三十一章】

11.樊遲請學稼。子曰：「吾不如老農。」請學為圃，曰：「吾不如老圃。」樊遲出。子曰：「小人哉！樊須也。上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。如是，則四方之民，襁負其子而至矣！焉用稼？」【子路】

　(1)然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所為備。如必自為而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。【孟子滕文公上】

　(2)子曰：「上好禮，則民易使也。」【憲問】

　(3)子路問君子，子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸。」【憲問】

　(4)子謂子夏曰：「女為君子儒！無為小人儒！」【雍也】

　(5)孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁義忠信，樂善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵從之；今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而棄其天爵，則惑之甚者也，終亦必亡而已矣。」【孟子告子篇】

12.子路問「成人」。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂；亦可以為成人矣！」曰：「今之成人者，何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言；亦可以為成人矣！」【憲問】

13.子曰：「古之學者為己；今之學者為人。」【憲問】

14.衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事則嘗聞之矣！軍旅之事未之學也。」明日遂行，在陳絕糧，從者病，莫能興。子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣！」【衛靈公】

15.陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言！』鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立！』鯉退而學禮。聞斯二者。」陳亢退而喜曰：「問一得三：聞詩，聞禮。又聞君子遠其子也。」【季氏】

16.子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」「居！吾語女：好『仁』不好學，其蔽也『愚』；好『知』不好學，其蔽也『蕩』；好『信』不好學，其蔽也『賊』；好『直』不好學，其蔽也『絞』；好『勇』不好學，其蔽也『亂』；好『剛』不好學，其蔽也『狂』。」【陽貨】

17.子曰：「小子！何莫學夫詩？詩：可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君，多識於鳥獸、草木之名。」【陽貨】

18.子謂伯魚曰：「女為周南、召南矣乎？人而不為周南、召南，其猶正牆面而立也與！」【陽貨】

19.子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣！」【子張】

20.衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」【子張】

三、學習的方法

1.子曰：「學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？」【學而】

2.子曰：「溫故而知新，可以為師矣！」【為政】

3.子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」【為政】

4.子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。」【衛靈公】

5.子曰：「見賢思齊焉；見不賢而內自省也。」【里仁】

6.子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」【述而】

7.子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」【雍也】

8.子曰：「莫我知也夫！」子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人，下學而上達。知我者，其天乎！」【憲問】

9.子曰：「君子上達；小人下達。」【憲問】

四、教學的精神

1.子曰：「有教無類。」【衛靈公】

2.子曰：「自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。」【述而】

3.子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」【述而】

4.子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣！」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」【述而】

五、教學的內容

1.子以四教：文、行、忠、信。【述而】

2.子曰：「從我於陳蔡者，皆不及門也。德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學：子游、子夏。」【先進】

六、教學的方法

(一)因材施教

(1)問仁

1.顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」【顏淵】

2.仲弓問「仁」。子曰：「出門如見大賓；使民如承大祭；己所不欲，勿施於人；在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣！」【顏淵】

3.司馬牛問「仁」。子曰：「仁者，其言也訒。」曰：「斯言也訒，其謂之仁矣乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」【顏淵】

4.樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」【雍也】

5.樊遲問「仁」。子曰：「愛人。」問「知」。子曰：「知人。」樊遲未達。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也，吾見於夫子而問；子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直。』何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣；湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」【顏淵】

6.樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。」【子路】

7.子貢問「為仁」。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」【衛靈公】

8.子張問「仁」於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」「請問之？」曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」【陽貨】

(2)問孝

1.孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰：『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」【為政】

　孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」【為政】

2.子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎。」【為政】

3.子夏問孝。子曰：「色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌。曾是以為孝乎？」【為政】

(二)啟發法

1.子曰：「不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。」【述而】

2.子貢曰：「貧而無諂，富而無驕。何如？」子曰：「可也，未若貧而樂，富而好禮者也。」子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨』，其斯之謂與？」子曰：「賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。」【學而】

3.子夏問曰：「巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何為也？」子曰：「繪事后素。」曰：「禮后乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩矣。」【八佾】

(三)機會教學法

1.子適衛，冉有僕。子曰：「庶矣哉！」冉有曰：「既庶矣，又何加焉？」曰：「富之。」曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」【子路】

2.孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，『無違。』」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」【為政】

(四)注入教學法

　子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也；我叩其兩端而竭焉。」【子罕】



白話翻譯

壹、人生哲學

一、中心思想──仁

1.顏淵問仁，子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」【顏淵】