第三篇 行道章
序言：
第二程之修道章，二十章，概將身心所沾滯之毛病脾氣，疑雲妄念，情關愛鎖，因果冤孽，天根四相，無明掛礙，種種之適足以障礙大道之邪魔，陸續闢開，坑坎次第填平，荊棘漸次除滅，孟子所謂「山徑之蹊間，介然用之而成路矣。」路既成矣，障蔽除矣，自然坦平順利行走如意。
第一程求道章，道之為物，道之寶貴，道之玄妙，道之來源，止處已知之詳矣。故在第二程，排除萬難，決死奮鬥，重修舊路，路雖修成，不行不到，如不用之，又恐如孟夫子所說「為間不用，則茅塞之矣。」恐荊棘再生，坑塹重現，路絕人行，陰霾自生，妖魔鬼怪巢之，蛇蝎毒虫藏之，則前功盡棄矣，是以第一程之真知，第二程之真修，本第三程自然要真行了。
此行是要直向須彌山前進軍，把那些錮蔽性靈之七情六慾十惡八邪闢開，直搗魔窟與魔決鬥，大破迷魂陣，救出主人翁，成敗關頭，在此一舉，故在此第三程，行道以前，要有萬全的計劃，充分的準備，人人各具有智仁勇三達德為要素，覺悟萬難不退，萬死不辭，勇往邁進，借重孔聖之五常軍，釋佛之皈戒，道祖之修煉工夫，內外並進，誓必達到目的地而後已，此乃第三程行道之要綱也。
第一章 致知力行
1.格物致知
本第三程，是專重於行道功夫，夫道者路也，如不知道路途，只管信步亂行，認錯方向，愈走郎離道愈遠矣，故欲行道，必須知道之真義，道之來源止處，止宿之至善地與人生有何關係，其真空妙理，無象之實體何在，實體與住處之分別，佛所指之「如是」處，大學之「明德」中庸之「慎獨」之地，雖然知道是菩提心之止處，但此菩提心，由理天來時，本具有莫名其妙的真妙體，賦與人身中當然亦有極奧秘之止宿地，此極奧秘之止地，決不是由肉眼所得觀瞻之處，亦非外來之言說文字，可得窺探其神秘處的，要真知到這個其真妙體之真實處，必須由內證法，證悟出來，才是真實呢！此即所謂之「心印大法」，這纔是真的致知了，欲行「致知」必自「格物」始，朱夫子云：「所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也」又一節云：「即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之以求至乎其極，至於用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表裏精粗無不到，而吾心之全體，大用無不明矣，此謂物格，此謂知之至也」此乃由格物而致知，即格致事物之至理，而致於至知之謂也，此即三達德之所謂「智」者是也。
2.致知格物
前節之「格物致知」是格致事物之至理，而致其至知之義，本節之「致知格物」乃是由致知事物之至理而後格除物慾之義也。觀夫人心，最易動者情也，最易染者慾也，易起者妄念，易溺者痴愛，按此七情六慾，妄念，痴愛，要知其害者容易，要格除之者實難。且道心微而難見，人心顯而難制，苟能格致事物之至理，而致知道心人心之由來，真假本末，清濁正邪之分別，七情六慾之所從起，妄念痴愛之所由生，人心之危，道心之貴，徹見到底，才能知到要格除情慾，妄念，痴愛者，必要正本清源，去濁留清，從生發處之人心，格除為人手。
蓋因念(假心)乃生發妄念之淵藪，招愆之館舍，造罪之型床，追魂之律令，喪名敗德之罪府，敲膏斷骨之斧斤，實萬惡之種苗地，故不可不格除之也，人心既格除，自然這些障蔽靈明之情思物累，一切剷除，則道心自現矣，道心既現，般若智自生，慧光常明，慧劍在手，有妄則覺，有覺則除，以此除妄，無妄不除，以此滅魔，無魔不滅，以此度性，無有覺性不復，以此度心，無有真心不現，此即三達德之所謂「仁」也。
靈光獨現，業障俱空。
3.致知力行
上述先由格物而致知，次由致知而格物，則無有事理而不知，無有物慾而不除矣，事理既能徹知達見，則為真知實見，邪妄之起也，一起便覺，一覺便轉，魔障之來也，一來便知，一知便除，大學所謂「止於至善」金剛經謂之「如是降伏其心」以此力行，何所不行，以此行道，何道不行，以此破堅，何堅不入，以此進攻，何攻不克，此即三達德之所謂「勇」也，以此智、仁、勇三者力行大道，何有道之不能行也哉，不知妄行猶如盲人騎瞎馬，知而不行猶如無知，是故修道，必須致知力行。
4.行道
大道之行也，天下為公，夫道乃至公至正，不偏不倚，無親無疏，無表無裏，無對待，無巧飾，無做作，無偏護，故曰大道無情，惟德是輔，天道無親，常與善人，佛聖失道，也要返眾生，畜生修道，也要成佛果，故曰惟狂克念可作聖，惟聖罔念可作狂。
天下為公 (公道頌)
維皇降衷，至正至中，聖王傳統，允執厥中。
千古不易，萬世真常，易曰中道，天下為公。
公道公行，毋徇私衷，假公濟私，莫負聖真。
既失厥中，終屬偏旁，雄心維公，正法允藏。
蹁跛行道，一蹶墮坑，道非自私，正行乃公。
克配上帝，心契道宗，公道煌煌，匪容幽殤。
皇乎至尊，祖道維皇，景星慶雲，天下大同。
本章要旨
1.格物致知與致知格物之相異與說明。
2.人心為何譬作萬惡的苗圃。
3.「致知力行」是知到什麼田地，力行是用什麼來力行。
第二章 網常倫理
修身必由人道而達於天道
道為天理，根繫於天，天賦與人，其實體備於己，在吾人心中而為性，故謂之性理大道，性中八德即三綱五常，亦即是孝悌忠信禮義廉恥者也。是為吾人應當遵由之路，故曰道者路也，故欲修身者必須由此三綱五常三從四德彝倫之人道實行實修，自然由近而遠，由卑而高，自然而然而達於天道耳。
聖人大道遍九洲，三綱五常化愚流。
五倫八德時常究，世返堯天樂無憂。
三綱(君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱)
一綱、君為臣綱
君為元首，受命於天，心存大道，效法聖賢，法堯禪舜，禹湯是沿，克己復禮，德化三千，愛民如子，辨佞識賢，罰惡扶善，體天自然，禮賢下士，上下安然，勉行善政，貴在無言，政令德教，公正無偏。暴飲搾取，民心離遷，上下爭利，邦危國顛，使民以時，勿妨桑田，上愛下敬，君明臣賢，君德北辰，眾星拱焉，一日無君，國亂民遷，殷紂失政，戕忠賊賢，秦始坑儒，災禍蔓延，二世滅亡，社稷早遷，朝綱盡喪，遺臭萬年，失了君綱，禍及祖先，為人臣子，忠正莫偏，保國衛民，矢志不遷，整肅朝綱，為國薦賢，忠君愛國，邦家酋安，防禦外侮，護國盤堅，愛民若赤，君父如天。
二綱、父為子綱
父為子綱，一家主翁，倫常常究，教子義方，修身齊家，綱常精查，孝悌禮讓，永守勿拋，父慈子孝，牢守名教，詩書傳家，才稱賢孝，父不教子，是為不慈，子不守訓，是為孽子，朱子家訓，人人應遵，毛病脾氣，棄勿遵循，貪酒好色，持家不久，戀賭抽煙，家產難守，父兮不修，子兮效尤，以頑濟頑，父子成仇，道德常言，遠佞親賢，勿交匪人，化惡為善，慈孝為宗，此為二綱，上行下效，天祿永藏。
蓼莪之詩
蓼蓼者莪，匪莪伊高，哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我勞瘁。缾之罄矣，維罍之恥，鮮民之生，不如死之。久矣無父何怙，無母何恃，出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我，撫我蓄我，長我育我。顧我復我，出入腹我，欲報之德，昊天罔極。
三綱、夫為妻綱
夫妻配偶，天地正理，夫唱婦隨，倫常網紀，孤陰不生，獨陽不長，有家無室，家道奚昌，乾健坤順，男外女內，乾剛坤柔，各自理會，關睢常詠，和樂且耽，君子淑女，情義是涵，夫婦相敬，有如佳賓，對上對下，仁愛相親，善教妻子，孝順為先，善敬夫君，和氣為賢，奉親誠敬，妻子莫偏，治家公正，勿蓄私錢，清心寡欲，守身如玉，勿敗門風，貽祖辱孫，遁規蹈矩，率性而行，男女混雜，敗壞家聲，孝子興家，切勿偏聽，任妻胡鬧，永墜不昇，夫妻前定，惟命是崇，美醜莫嫌，端正三網。
三網大道鎮乾坤，上下內外要認真。
如今末劫人心混，謹遵三綱樂堯舜。
五 常
仁德
仁者心德也，天理良心也，大而無外，小而無內，合乎天地，和乎萬物，佛曰一性圓明，十方平等。聖人云：萬物同體，側隱之心仁也。
孟子曰：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚也。
禮 曰：天子無故不殺牛，大夫無故不殺羊，士庶無故不殺犬豕，此皆求仁之道也。
孔子曰：君子無終食之間違仁。
顏淵問仁，子曰克己復禮為仁，此言克去私憨，還天地的公道，體天地好生之德濟人利物，愛惜萬物，自己怕死，眾生豈不惜命。何謂真善，不過救命，何謂真惡，不過殺生。
儒＝忠怨。釋＝慈悲。道＝感應。
折損草木且有罪定，何況殺生豈無罪名，欠債還錢，殺生償命，天道至公，循環報應，人生病苦，災禍臨身，皆是前生不仁，今生不修，上天雖慈，怎奈冤孽不肯放手何，故修道必須先解寬孽，欲解寬孽，必先行功立德，以清還先前寬愆債賬，又須清口，以杜絕將來因果冤愆。
義德
義是禮讓的根本，便是人之元情，心存禮讓，自然和氣不爭，國興禮讓，天下太平，家興禮讓，老幼安寧，君子待人接物，貴讓不爭，見得思義，不以利而害名，不義而富且貴，較比浮雲猶輕，損人利己，忘義喪名，義氣常要振作，貪妄詐騙勿生，安貧樂道，顏子成名，富貴由來皆分定，不義發財終久傾，妓女下賤，辱親喪名，世道寢衰，上下交爭，天下義氣，你謙我讓，桃園結義，萬古稱揚，浩然正氣，王道居中。
禮德
禮為人的元神，天理的節文，人身的法則，行為的軌道，男學才良，女慕貞節，門庭水清，家門玉潔，廉恥常存，淫亂不犯，以正為本，禮德是尊，見色動心，敗壞人倫，廉恥不顧，人畜不分，行為如是，忘禮亂倫，身正意誠，邪念不生，柳下坐懷不亂，魯子見色閉門，關公秉灼耀千古，韓湘同床不動心，聖賢戒色，復命歸根，上報師保，下蔭兒孫，色比狼毒，削骨傷身，顏子四勿，復禮之根，君子行端表正，不入狐黨狗群，禽心獸行念掃盡，敦倫崇禮全本真，生於色，死於色。一言難盡，丟江山破家產，損命傷身。
詩 云：
相鼠有體，人而無禮，人而無禮，胡不遄死。
相鼠有皮，人而無儀，人而無儀，不死何為。
智德：
智德是人的元精，立身處世的指南，渡海登岸的明路，出世人道的明燈。
朝聞道夕死可矣，金石良言，要明性理大道，須要效法聖賢，齊必變食，割不正不食，飯疏食飲水，屏除濁氣，留住清芬，心廣體胖，鶴髮童顏，性靜智明，明心見性，孔子曰君子謀道不謀食，是為智德也。欲求了死超生，只在歸根復命，須知留清去濁，切勿貪口腹，但看三教聖真，切戒葷厭傷神，不義富貴浮雲，綱常名教是尊，酒色財氣亂性，貪嗔痴愛移情，四兩半斤倍還，四生六道輪轉，世人逐妄迷真，失卻本來智根。
信德：
信是真誠實意，就是吾人元氣，處事一言為定，不作反覆猜疑言忠信，行篤敬，口隨心，守信義，說孝悌，講廉恥，天有信，運三光，地有信，水火風，人有信，在綱常，年四季寒暑更，秋冬藏，春夏生，欲修真倍則明。
若夫：巧言令色，口是心非，言言仁義，行行詐欺，一囑百諾，陽奉陰違，言不足信，為不足恃，信口雌雄，心腹皆虛，種子無信，根芽不萌，人而無信，修道不成，綱常倫理，男女須知，孔子曰「人而無信，不知其可也。」
本章要旨
1.何謂綱常。
2.何謂倫理。
3.蓼莪之詩說明。
第三章 三從四德
三從
1.從父、未出嫁女子在家從父母教訓，事奉娘親，勤操廚事，少串鄰舍，學習手工，烹調料理，不可怠慢，免你出嫁被人作難，恭敬哥嫂，和氣當先，同胞姊妹，衣食不可爭論，莫教父母生氣，出嫁之時，粧奩莫論好歹，免父母餘外操心，俗云：好男子不計較產業，好女子不貪求嫁妝。
在家從父，母女怡怡，洒掃茶飯，朝夕奉侍，勿串鄰舍，惹人物議，學習針黹，廚事應知，免你出嫁，被人評議，恭敬哥嫂，首重和氣，哥嫂有錯，莫使娘知，交頭接耳，哥嫂生疑，自家姊妹，勿爭裳衣，教量粧奩，累親生氣，兄弟姊妹，和樂嬉嬉，父母心寬，終稱孝義。
2.從夫、女子出嫁以後，要聽丈夫教訓，以禮敬夫，當盡婦道，無論內外事情，以夫為主，不可自己顯能出頭，孝順公婆，勤操家事長幼有序，和氣為先，丈夫迷戀花酒，刻薄逞強，不行正道，以正義善勸，勿效河東獅吼，勿違夫唱婦隨之道，此為出嫁從夫也。女子出嫁，聽從丈夫，夫妻相敬，有如賓主，克盡婦道，以禮敬夫，大小事情，尊夫為主，顯能出頭，牝雞晨務，孝順公婆，勤操家事，洽和伯叔，妯娌安居，丈夫迷戀，酒色賭事，逞強門毆，不行正務，勵以大義，取他改除，勿暴其過，人前比夫，河東獅吼，婦德有污，陰以化之，方是正事，家有風波，寬容裕如，勿唆分家，財物勿私，說明相顧，辛勤刻苦，家人有過，不宜暴怒，夫唱婦隨，興家典模。
男人勿效百里奚，女子莫學買臣妻。
3.從子、此是說夫亡從子，凡家中事情，與子相量，不可執著親權，自己妄行，兒若年幼，當教以義方，不可溺愛，不分好歹，任其胡為，不行管束，自以為愛子，反誤其將來，夫亡無子，應守苦節，應念夫妻情腸，境遇好歹是命，立起沖天大志，一生守節無虧，久後名留皇卷，死後魂靈昇天，一世苦節，萬世香煙。夫亡從子，聖教宜從，大小家事，母子相量，兒若年幼，教子義方，勿過溺愛，縱子行兇，三遷教子，古今稱頭，兒成大器，賢母名揚，夫亡無子，苦節應當，夫妻前情，永世勿忘，沖天大志。守節至終，不失人倫，名留史芳，靈性昇天，極樂無窮，一世苦節，天祿永昌，餓死小事，失節最兇，貞操不亂，名列天宮。
古人云：
好馬不掛雙鞍，烈女不嫁二夫。
不要學那有子七人之母。
凱風自南，吹彼棘薪，母氏聖善，我無令人。
愛有寒泉，在浚之下，有子七人，母氏勞苦。
演莞黃鳥，載好其音，有子七人，莫慰母心。
須學千古賢婦。
孟母三遷教子，王翠娥教子義方，孟姜女守節哭倒萬里長城，永為潼關之神。
四德
第一德 純婦德
純者，純粹漂白之心也，無有邪思雜念之義也。
德者，心德也，天理良心也。
要為賢德婦女，宜清心寡慾，除盡妄念，明白是非，知本性良心是真，世情俗緣是假，效法古人，訪道修行，超脫輪迴，登彼極樂，培植天性，涵養心德，體天地好生之德，感神聖化育之勿，報父母養育之恩，念翁姑裁培之苦，克己和眾，互助成善，諸惡莫作，來善奉行，此便是純婦德也。
婦德云何，請聽端詳，存心養德，菩提慧光，雜念除盡，自見天良。訪師求道，修煉聖王，女中丈夫，菩薩金剛，百年終老，迎上天堂，回天朝母，躲過無常，極樂清福，仙果瓊漿，九玄七祖，父母沾光，大忠大孝，名標天榜，這樣好處，全憑德廣，外功內果，混俗和光，敬天禮神，齊戒為上，節義廉恥，時刻莫忘，家庭神壇，誠敬奉香，舉步觀蟻，虫物莫傷，多順翁姑，妯娌忍讓，順夫敬長。教訓兒郎，隱惡揚善，善言多講，妻賢禍小，和氣一堂，處事公平，謙讓和鄉，恤孤憐貧，好事多問，貧苦守分，莫喪天良，穀米勿拋，免把德喪，天生寶穀，切勿毀傷，字紙莫污，神鑑在上，化灰河內，順水漂揚，污水亂潑，恐穢三光。
第二德 謹婦言
謹者，謹慎也，小心之義也。
言者，說話之義也。
婦女說話之時，要諶慎小心，勿亂道，勿錯說，應當說即說，不應說，即莫說，說話時，要想前想後，不可信口胡謅，恐招出是非，惹禍臨身，悔之晚矣，俗語說「病從口入，禍從口出」真名言也，婦女們，緊記在心，有益開口，無益緘默，和言悅色，話後微笑，此等婦人，終是賢婦，婦女講話，小心謹慎，凡有開口，三思要緊，街談巷語，遠避勿近，閑暇無事，針黹認真，父母公婆，好話多進，兄弟姊妹，互愛互親，夫婦嬸母，相敬如賓，是非閑話，多惹禍根，張長李短，話勿亂言，穢語毒舌，不是賢人，閑話莫說，治家儉勤，毀謗翁姑，偏聽懷恨，為滿私慾，刻薄待人，陰險狠毒，唆夫背親，東鄰西舍，唆使害人，長舌翻唇，口孽造盡，欺心嫁禍，天良喪盡，自損陰德，自拔天根，結託妖人，邪法迷心，大傷天理，神怨鬼嗔，死入地獄，拔舌抽筋，倘得轉世，不全六根，速求真道，求回本心，悔過遷善，纔是賢人。
第三德 精婦工
精者，精巧之義。工者，手工也。
婦人治內，操持家務，當精婦工，以助家計，各種活路，各自當心，女工針黹，刺繡剪裁，精工精巧，勤儉為本，精巧為先，此為精婦工也。
婦女學藝，手工為上，各樣活計，自能經張，廚事剪做，日事改良，夫外妻內，各事各掌，勤儉粒積，家道興昌，奢侈拋穀，必受飢慌，進多用少，終可福享，出多入少，家計不祥，懶吃懶穿，家敗愴惶，妯娌姊妹，和氣忍讓，煙賭戲舞，此行最狂，晨昏起居，門戶慎防，天良妻賢，成家妙方，舉家雍熙，萬世榮昌。
第四德 正婦容
正者 端正也，端方正品之謂也。
婦人客貌，最要端莊，行住坐臥，舉止端方，談笑說話，嚴莊為重，夫婦和好，樂而不淫，尊上愛下，各守倫常，若是身中有孕，須要胎教有方，凡是婦女者，最宜遵規守矩，容貌端方，言笑不苟，是為正婦容也。
婦人貴格，容貌端整，行住坐臥，要有章程，
行止動作，常持穩靜，肅然而立，身直如松，
坐如泰山，屹然方正，睡臥側身，彎曲如弓，
聲音和氣，首重賢名，事要三思，莊重而行，
濃粧艷抹，莫學妖精，素衣遮體，潔潔淨淨，
爐灶莫坐，碾磨休蹬，廚中灶前，打掃乾淨，
污穢衣服，勿披灶前，煮飯做菜，淨手而行，
街前門口，切莫站定，走東串西，不是正經，
奉養公婆，和靄恭敬，尊長面前，正容而行，
禮制不亂，倫常莫輕，身懷六甲，身心清淨，
太姙胎教，養育賢嬰，行動拿物，誰慎而行，
遠行坐車，莫要強性，眼戒邪景，耳戒狂聲，
調和氣脈，五葷斷清，心和神安，胎心安寧，
勿動七情，溫和安靜，胎義正氣，兒女聰明，
成人智慧，希聖希賢，顯揚父母，四海揚名，
生龍生鳳，胎教最靈，女中丈夫，萬代美名，
猖狂婦女，專慕虛名，塗脂抹粉，仿效妖精，
浪費金錢，不知節省，西妝洋靴，大放光明，
搖搖擺擺，驕傲高興，自由平等，跳舞猖橫，
名節不重，嬈嬌身輕，傷風敗俗，地獄受刑，
胎卵濕化，轉輪無情，正身樸素，節孝完成，
掃容記定，千古賢名，三從四德，萬世光榮。
第四章 身外無佛
1.何謂佛
「佛」字人邊一弗字「弗」字與「不」字同義，即不是之意也。是謂不是普通人也，又表示有人心者則不是佛之義也。
真佛為何？乃上天賦畀之無極真理，為吾人之性命根源，吾佛所謂「良心」音是也。故曰：心即佛，佛即心，離心無佛，除了心外別無佛。
何以謂之佛，佛者弗人也，無有肉體色相之可觀，無有塵緣俗慮之可染，人我兩忘，萬念盡空，具有五眼六通，過去未來，天上地下，四方八達，無所不知，無所不曉。有十具足者，稱謂之佛。
何以心即佛，蓋吾人之本心，本是如如不動之菩提，玲瓏堅利之金剛，真空妙有之谷神，寂然不動感而遂通之神妙，具有五眼六通，備足萬德萬善，原有真智妙慧，本有良知良能，雖是無聲無臭，力有感而遂通，佛所具之能事，即心所固有之萬能也，人得此而為佛，心即佛之所在地，故曰心即佛，佛即心，心在身中，身外無心。可知離心無佛，除了身外別無佛了。
維皇降衷者，即降此心法真傳也，人之求賢，求聖，求之於此也，求仙求佛，悉求於此也。儒家得此而為聖，釋門得此而為佛，道家得此而為仙，總不外得此心傳求回本心也。
2.何謂身外無佛
宇宙間佛號，實有屈指奠數之多，如燃燈古佛琉璃光佛，阿彌陀佛，彌勒古佛。釋迦牟尼佛，南海古佛，光王佛，自在佛，其他還有無量數之佛號，何以說身外無佛耶？
佛雖是多多，但他當初各自性自度，並非求人所度者，乃自證之自性佛，並非由外得來之佛也，只有自性佛一個，是絕對不得分給人的，是以身外雖有佛，卻非吾們所可得求之佛也，蓋欲求佛者，只有自證自心佛，自性自度不可求諸於外也，蓋在身外之佛者，皆是他人各自證之佛，不得求為我有，故曰，除了身外別無佛。
早知心是佛，那有野狐纏。
3.何能自性自度
欲得自性自度者，必須訪求明師，求得真道，明了真理，識透人性有先天後天，神有元神識神，心有道心，良心，人心，血心，知真假識虛實，知其假而除之，知其真而留之，知其虛則去之，知其實則就之，除去後天，人心血心中所有之萬緣俗慮，培養先天道心良心所固有之妙性天真，此則所謂誠心中之眾生，而度回本性也，久而久之，自然萬念俱空，性靜生明，佛自現前矣，儒聖所謂「人欲淨盡，天理流行。」釋家所謂「明心見性，見性成佛。」此便是自性自度也。
自性自度要項：
1.閉六門，戒四勿，鎖心猿，拴意馬。
2.斷盡見思二惑，去八邪除十惡十苦。
3.去四相，除五蘊，息六塵，制七情，絕六慾。
4.滅十種眾生心(詳見第二程第八章)。
5.求得歇動一如之佛性。
歇動一如︰即動即歇，非動非歇。離即離非，是即非即。
佛法本是不二之法，菩提自性，本來清淨，為八不之中道，歇動一如了無二相，故歇與動，凡夫見二，智者了達其性，並不覺二，此無二之性即是佛性，亦名菩提，這饞是歇動一如之佛性也。
6.煉心法：
◎守愚
蠢＝不貪不妒，不想不妄。
愚＝不知計慮，不明巧拙。
庸＝不言怪異，不落塵俗。
◎去念頭
私念起＝念者二心也，念起則渣滓在心，私念重則氣散，不能復靈機，私念盡則欲淨，故私念當除，當戒，當滅。
私欲生＝欲者貪欲愛欲也，欲起為心中大魔障，欲起則火動，火起則氣散，氣散則失先天，欲甚則氣枯，氣枯難得奧妙，欲淨則陽純，陽純則陰消。
◎煉心
守心＝守其未動時。
定心＝定其必動時。
收心＝收其已動時。
本章要括：
1.真佛在那裏。
2.何以說心即是佛。
3.如何方能稱作佛。
4.身外無佛是何意義。
5.自性自度簡單說明。
第五章 持齋
1.持齋之意義
清口就是謹慎口舌，不亂言，不妄語，無毒舌，無穢語，不說虛詞，詐語，不妄談人是非，不食五葷，三厭(五葷者：蔥、韭、薤、蒜、蕖。三厭者：飛禽天厭，走獸地厭、水族類水厭)以污口腹，不殺生害命以害身心，須食清淡芳香之品，不食葷腥之物是謂清口。原來「口」為禍福之門，一言可以為福，一言可以為禍，故古人有一句熟語曰話到舌尖留半句，事從禮上讓三分。
吾人這個「口」就是有如左記之三般利害關要處：
第一關要：這個口就是虛偽誠信，是非，曲直，搬運出入的碼頭。
第二關要：這個口就是培根固本或爛胃腐腸，乃維護性命之衛生檢驗處。
第三關要：這個口就是罪孽寬債因果移入的港口。
凡是屬精神方面及關於身心方面之萬事萬情，與外界交流的，皆從此口而出入，有如進出口商，內外貿易一樣的，故曰港口。
a.何謂虛偽，是非，曲直，搬運出入的碼頭。
人之一生。言語談笑，問答應對，最關係其人品之清高卑鄙，誠信，詐偽，是非，曲直，邪正悉由其口中吐漏出來，由此種種言詞舉動是是非非，種種態度，顯出自己的人品性格，自能招致人之憎愛，毀譽褒貶及種種情感，因此惹出種種利害關係，這便是由此口所吐漏出來的是是非非，向他人換取種種的是是非非的利害回來一樣的，恰如碼頭運搬貨物出入一般，是以謂之碼頭。
故一言一語皆有關於性情人格不可不慎，故須謹守顏子之四勿非禮勿言，又須戒除五口。
烏鴉口＝破爛嘴，破敗語，危害毒舌，壞話。
朱雀口＝毒舌，穢語，亂噪，毀傷謗語。
昧心口＝欺心味良，巧言合色，巧飾藏奸。
辯護口＝自欺自恕，掩惡藏拙詭辯。
海 口＝虛言，詐語，煽惑誇張。
此等穢語鄙言，毒舌邪說，皆可以污穢吾口，而害精神，損傷人格，損害陰德，比當清口者一也。
b.何謂培根固本，爛骨腐腸維護性命之衛生檢驗局？
培根者，培養性根也，培養性根，要用先天食糧，孝悌忠信禮義廉恥之八寶方可，日常居心，不忘八德，每要出口，須要不離禮義忠信，嘉言美德，無傷天和，以養靈根，使其安閑自在，恬靜自然，勿言欺心之語，勿妄談人是非亂說傷天害理的言詞，以傷天地之和，招惹是非，損傷精神，錮蔽性靈，擾亂道心者，是謂培根固本也。若夫培養後天之身命，亦須採取清淡芳香之品，氣味醇和之物，方可使胃腸清爽，血液清新，五氣順通，腑臟調和，身心清靜，新陳代謝，容易暢通，可使精神愉快，亦可得三華聚鼎，五氣朝元，人靈台天靈，神人合一，若貪口腹，妄食肥濃腥臊之三厭等物，氣味激烈之五葷等類則，易使爛腸腐胃，易傷五臟六腑使五氣不能朝元，氣血不能暢通，則身心兩俱傷矣。
蓋食腥則殺生害命，違仁養陰，食葷則蔽性昏智，清陽不升，神明不至，不戒則心志散亂，情慾雜投，精神失守，流為汙下，此當清口者二也。
吃齋吃葷一樣人，田中禾稗一樣青。
有朝有日花結果，花開結子見分明。
c.何謂罪孽寬債因果之移入的港口？
天地生物，原屬一理，人與畜類萬靈，性固同一而不異，只是人有三魂，畜有二魂，草木僅得一魂而已，故人之性圓明，畜類草木之性不能完全之差耳。天有好生之德，其造物各具有所用不是空生於天地間的，三字經云，稻梁粟，麥黍稷，此六穀，人所食，馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼，未聞此六畜是要供人食肉的，夫此六畜者，生前原也是人類，因其殺生過重，食肉過多，造罪多端，惡孽不少，造成前因後果，失落人身，墜落畜生道，以填宿債耳。
如果我們不知憐其境過，反殺其命而食其肉，他們怎肯甘心，後世怎得禁他不來食我們之肉耶，試看「肉」字，豈不是人食人嗎？如此冤債牽纏，報應不了，何能了脫輪迴，此等因緣果報，皆從此口而入的，此當清口者三也。
2.解冤孽脫因果
上古時代，野處穴居，無冠冕衣裳，人獸不分，各以天地自然所生之草根木皮，水果之類以為食，不事爭競，不相殘害，各順自然為無為，事無事無冤孽，無因果，故當時陽世無有牢屋，陰府無有地獄，及至七佛治世，百工文物漸備，燧人氏鑽木取火，火化熟食以來，人智漸開，由無為而變有為，從此智愚漸分，強弱漸別，人獸分群矣，由是弱肉強食，殺孽由是而生，因果由是互結，冤債愈結愈深，仇恨愈變愈烈，終至殺生害命，習以為常，毫無惻隱之心，其殘忍之性，由小而大，初由虫魚，而至鳥獸，由鳥獸而至人命，於是冤債重重，因果難解，遂至陽世有法院牢獄，陰司有閻羅地獄之設，雖是因果循環，報應不爽，終難餌止人心之惡化，卒至形成未曾有之大浩劫，大清算之慘禍，此蓋起於殺孽之由來也，試觀蒼聖製字之深意。
肉字內裏兩個人，裏面照見外面人。
眾生還吃眾生肉，仔細思量人食人。
一把尖刀白如霜，刺頭取血痛難當，
玄毛割肉身未冷，這等冤仇怎肯休。
子打父皮鼓、孫兒娶祖母。
牛羊席上坐，六親鍋鼎滾。
修人果能明得其中一段因緣，輪迴果報之實理，須當一面速速行功立德，以償宿孽，一面愛護眾生遠離庖廚，切勿再結冤債，則身心自然清淨，神靈交感，天人合一，自不難成仙成佛矣，所以吾佛特以此列為五戒之首。
△三教
道：木、金、火、水、土。
釋︰殺、盜、淫、酒、妄。
佛︰仁、義、禮、智、信。
五戒精嚴五氣朝、六根清淨頭靈苗。
七情斬斷邪魔滅、八難三災一概消。
3.齋字意義
觀音大士講演「齋」字
齋字先點一點就是先天之一點，太和元氣圓陀陀光灼灼，常在頂上，光明燦爛，不磨不滅，此是由光音天流注於此人人皆有的，修齋人要顧持這點靈光，常使三花聚頂，五氣朝元，扶佐這點靈光不容稍有失明，則含宏光大照臨下土，無幽不灼又何患不能照破九幽熱地府，使沉魂滯魄一體昇天呢？你們吃齋可是把這點靈光吃下臟腑。用以充飢麼。
這點之下又有一橫，這就是玄關一竅，你們修齋可曾不見著這一竅，朝朝暮暮只在荒野中亂行亂走，對於修行中最要緊的開竅門戶，就不知在那裹，真是盲人騎瞎馬了，又一橫之下有三個動作中間是一個了字，你們得了修行正路就可望了死超生返本還原，那麼做工程就要有些辣手，斬釘截鐵，一刀兩斷，「了」字兩旁左一把刀，右一把刀，是要令修行人，斬三屍，誅六賊，削平十惡八邪，剷去三心四相，用此兩把刀，一把是陽刀，一把是陰刀，無論何人修行，不有此兩把刀，就不能剿除群魔，直超淨域哩，其下一節有兩直，一直是陽路。一直是陰路，修行人果能依此法行持，則日光普照，曬乾陰濕，可得陽升陰降，陰升陽降，真陰真陽，配合為偶，共入黃房，育成聖胎此兩直就是道家所說河車運轉的大路，佛家所謂轉法輪之大機器了，你們吃齋可曾到這修路口窺望窺望嗎？又兩直中間有個小字又有兩根界線，這兩個界線就是天地分界，人鬼關頭，「小」字中間一直，上半節可以昇天，下半節可以墜地，其中間之兩旁兩點，左一點為陽，右一點為陰，正中一直為生死開頭，你們修齋可曾到生死關頭，點幾炷性香，把頭撐進那水簾洞內偷看那個猴猻可在洞中納悶否，這個關頭至幽至寒，恐諸真不敢進去採看呢？
吾慈勸你諸真，既己從吾到此，就要常以度己度人為念，早尋大路，驅馬加鞭，翼翼小心，時防撲跌，如此做云，一天是一天，一月是一月，一年完了，自然道路習熟，門路皆知，可以放開膽量，一往直前了，須要謹體下節之意，小心修持，小心保重，小心上達，小心升堂，小心入室，到了明鏡臺前，睹睹圓陀陀，光灼灼的元始天主，小心跪拜丹墀，懇求收錄好好奉事，得了妙用，然後由後面那條大路慢慢步上靈山，去赴蟠桃大宴，飲些瓊漿玉液，雪藕玄霜，討個封號，慢慢到爵羅蕭台，無生寶池，要些日子，作個大羅金仙，好不快樂逍遙諸生頂禮謝恩。
課題
1.清口之意義略說。
2.口之三關要。
3.五口略說。
4.何謂培根固本。
5.何以吃齋就能解脫因果。
第六章 懺悔
「懺」字起筆就是直心，「心」是言懺悔必須拿出此真心(真本心)來懺悔，才有效果，次寫二個「人人」字者，即一真人一假人也，下有「非」字又有「一」字是表示非一之假心也，右一「戈」字表示武器也，總而言之，欲實行懺悔者，必須以真心為主，以戈為助，用來殲除假人及非一之，假心之義也。
「悔」字左一真心「心」右一「每」字是言每有動念須觀真心，愧悔前非，毋容再犯之義也。
1.東土塵寰誰寄跡
芝蘭瑞草出幽岡，佛聖神仙樂西方。
東土塵寰誰寄跡，冤仇孽債盤根鄉。
此言香高品潔之芳蘭瑞草多生發於高山清幽之地，道高德重之佛聖神仙，多證果於西方清淨之天，若夫落在東土塵凡者，多屬有夙孽冤債，盤根錯節糾纏不了之可憐虫，所寄跡之苦海活地獄也。
人生降世，六萬餘年，欠他他欠，夙孽罪債，在所不免或解脫而又結，或不解而重結，冤冤相報，仇仇相討，葛藤愈結愈多，因果愈積愈厚，宿冤愈深，積毒愈烈，卒致形成未曾有之大浩劫，六萬年大清算之大悲運來了，世人處在這臨淵履薄之危機，風燈水泡之險境，未知世人各有何所持，有何道高德重，可以逸出出這大清算之例外，有何本領可以脫出這九九八十一劫之慘禍耶，果能黃梁夢醒，悟透純陽祖師所指示之玄機「世人如畏卻之危險，懼劫之浩大，何以回心向善，從吾所指之道路，刖桃源不遠，武陵匪遙，即見黃羊山下有一洞，能容十萬八千眾，先到之人得安穩，後到之人半途送，送則為劫中人，留則為真種子，不受淘汰何得美也，吾今不惜苦心，請命於天，指出天機喚醒世人，急宜回頭，自尋生路，渡此小混沌之難關，逃出浩劫，是吾之所厚望也。」則不論中外種族，不拘教門，速速醒悟，須知天時變遷，運數使然，救人心，救五教救浩劫唯一之真道，脫災劫，解冤孽，消因果唯一之生機，願人人勿固執，勿偏見，大開容言之量，啟發先見之明，良機勿失，速速尋求武陵鄉，桃源洞，真誠修煉，行功立德，庶乎可以免遭大清算，脫出大浩劫，渡過小混沌等等之難關斯也已。
2.懺悔為何
際此萬教發，旁門普興，三場大考之期，三盤定盤之際，善惡分班之時，玉石分判之日，冤債大清算之秋，惡孽大收殺之侯，有先見之明者，一步可以直入武陵桃源，昧先機之昏者，萬轉亦難脫出苦海地獄，生生徬徨道左，世世呼號無門，切勿執迷不悟，拘泥潮流，昏醉新學，自作聰明，錮蔽神機，大劫臨頭而不知，慈航待渡而不覺，當知人心大反倫常，世風大乘天道，天運循環，無往不復，盛衰有時，終而復始，際此天運大轉機之秋，正當人心大覺惺之候，神則先機而知，聖則見機而作，聖則見機而作，愚則先機違時，生滅昇降，由人自取，天堂地獄，由人自擇，中庸云：「故天之生物，必因材而篤焉，故栽者培之，傾者覆之。」
願明哲之士，效法聖賢，探求大道，訪師覓洞，真誠修煉，行功立德，斷除五葷三厭煙酒之類，求天慈憐，准予懺悔，大改前非，償還夙債，方可清除冤孽，解脫因果，則身心清淨，無孽債牽纏。終探出武陵大路，得入桃源，仙鄉須彌在望，蓬萊洞開，逍遙自在，滄桑任變，乾坤轉旋，安然無礙，懺悔因由，原非無謂也。
3.懺悔須知
懺侮要先知自已一生所有過犯，及前生所有的罪過錯，一一自陳，絕不可掩蔽，要知前生功過，只看今生享受，自知大概矣，又要知道罪冤的起源懺悔的方法，兢兢戒慎，每動念時，預從靜裏密操持，念念勿忘懺悔之真義，昨日之非不可留，留之則根在復萌，小過轉為大罪。
歌 曰：
掃地白雲來，纔著工夫便起障，
鑿池明月入，能空境界自生明。
a.罪冤起源：
理性：氣性＝人心
真心(覺神)
質性＝血心
識神：
疑心多心：因疑忌多心而生怪，生出意外，為招災惹禍之因素。
欺侮嫉妒：或持勢壓人或心地毒劣，嫉人富貴，妒人才能。
貪婪嗔怨：貪心不足竊盜詐騙，多嗔多恨，結怨於人。
驕慢奢靡：驕傲暴慢，放縱不羈，多惹是非。
玩法聲魚貨利：只重聲色貨利，貪財在法，不顧道德天理禮義廉恥，貪戀聲色，逆待妻子。
功名權勢嫁禍：為爭功名，樹立權勢，毀謗離間，裁藏嫁禍，畜禍構釁，喪良心，損陰德。
暴戾橫逆：躁急短氣，背倫逆理，招災惹禍，蘊蓄沉冤。
酒色痴情爭戀爭寵背意：痴戀色情，嗜酒溺色，或因床頭金盡或移情別戀，反面其一除，真面目畢露，溫情冰冷，恩愛成仇，或男女爭戀，或妻妾爭寵，醋火中燒，婦毒橫生，殺身害命，冤債糾纏不了矣。
謀奪暗箭冷刀：見利忘義，持勢行霸，謀財奪產殺生害命，或以暗箭傷人，或以冷刀殺人，因果互結，世世不休。
屠宰綱罟貪口腹：為貪口腹，弱肉強食，為利慾薰心，兇殘成性，捕捉禽魚，殺生害命，因此人畜互變，報應不爽。
偏愛逆倫：偏聽婦言，偏愛妻子，忘了父母，鞠育疲勞之恩不敬翁姑，不守三從四德，牝雞司晨，敗壞家色。
2.懺悔方法：
人之本性，固屬真善，但入太極氣天，一變而為氣性，為人心，再入象天，又一變而為質性，為血心，後天陰陽二靈氣，由口鼻入為三魂七魄，是為靈魂識神，從此本性隱微，而氣質之性顯露血心識神用事矣，雖說血心識神用事，然本性雖是隱微卻未嘗不馭於真中為主宰，總不外由一而生不殊，故要清萬殊而復清淨一本，故須先洗身次洗心而洗性，此則所謂急則治其標，而後正本清源之法也。懺悔若不追尋罪源出處，真心懺悔而根治之，如此只用口頭懺悔「我過去有犯願求赦免賜我改過自新」這是口頭禪之懺悔，如斬草不除根，刀過芽還萌，終屬徒勞無功，必要先知罪寬起源，冤債起因，摘瓜求藤，尋根求蔓，求得真根出處，才能拿出真本心揮起智慧劍一刀兩斷，拔求塞源自能實心懺悔，既犯者除而又除，漸次清淨，未犯者早已無根，何以萌芽矣。
1.洗身：(用水)
閉六門——守四勿，防意如防城。
守皈戒——力行三皈五戒。
嚴道貌——謙恭慈靄，混和莊重。
謹言行——三畏九思，言行一致。
四威儀——行往坐臥，端正儀範。
2.洗心：(用功德水)
鎖心猿、栓意馬
去三思、除四相
制七情、去六慾
止邪心、息妄念
黜聰明、絕機智
靜神氣、悔前非
3.洗往：(用真懺悔)
煉魂製魄
轉識為智
去血心質性
除人心氣性
放下萬緣
拿出真心懺悔淨盡，以真良心解脫
魔圈開發新生
其外還有懺悔八十一條。
練習注重點：
1.東土是何人的家鄉。
2.武陵桃源是什麼好處。
3.要入蓬萊何以必須懺悔。
4.洗身洗心洗性說明。
第七章 真孝道
百行之首，以孝為先，為孝之始，保身為重，孝經云：「身體髮膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」蓋父母愛子之心無所不至觀夫，子曰：「父母惟其疾之憂。」可知父母愛子心切，惟恐兒子身體有所損傷，日夜常懷惕惕，子若外出，則終日倚門而望，惟恐有不虞之災也，吾人之身子，由父母所生，故為人子者，應時刻保重身體，無使有疾病有損傷，以貽父母之憂，方可稱為孝之始也。由此觀之，身體髮膚受之父母，當然勿使稍有損傷，完全還之於父母久可謂之大孝。若夫本性，元是受之於天，此又更須保重使之金歐無缺，以還上天，方稱至孝，此乃是天經地義，更不待言者明矣。
夫吾人之性命，乃由無極之真，沖合於太極二五之精，妙合而凝之者為吾們之身命也，故謂之性命。性為先天真理，命為後天假體，真馭假中，如屋之有人，假依真立，如汽車之有司機者一樣，故曰，真假相依為性命，周子曰：無極之真二五之精妙合而凝。
無極老母壇詩云
二五相交性命全，三五凝結貫人天。
何謂二五、目也(陰陽也)在天為日月，在人為兩目。
何謂三五，加上一「性」也，性為無極之真，是謂真五。
人能明白此理，就可以知道真性與假體合而為一，才能成人，無有真性而假體不能動彈，無有假體而真性無所依附，是以兩不可缺者也。故大學云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」性為本，體為末，本為重，末為輕，物無其本，如水無源，源無其物，則流不長，故曰：沃枝葉不加培根本。
似此本末輕重，已知之矣，然夫子只說後天假體不可毀傷為孝之始，卻未曾言及先天本性是為至孝者何也，蓋因夫子主張實踐論，而重證言，凡百事理，皆以近取諸身，遠取諸物，使人易知易皖，易見易證，易悟易行之常道為主旨，欲教人以登高自卑，由近而遠，由人道而至於天道，雖然言淺而意實深，並有悠遠之依據，可使人容易明白，容易實踐之常道也，只因大道之奧妙，固非一說而可知，且真經不能明載紙字上，只可處處暗藏真機以待末後三期真儒復興之用耳。
如離婁之「不孝有三，無後為大」孟子之「存其心養其性所以事天也」此言無非要使人知到天賦之本性，為人之本真，最宜尊重，無傷性德，無損本來，歸根復命於先天，老母方可謂之事天，才是純真之至孝耳，又如道也者，不可須臾離也，可離非道也，三人行必有我師焉，黃鳥丘隅等亦皆說本真之最貴者，且不可或離，焉可損傷乎。
由是觀之，夫子何嘗不言天性之不可損傷也哉，不過真天大道乃宇宙之絕對真理，千古秘法，為教外別傳絕不能明言直洩，是以吾佛之超世論，多採用言在此而意彼之方式，表面上不論說飾形容得如何透徹，而究竟之真意，卻不能明白指出，似乎反倒用文字言語，把其真理掩蓋起來一樣，密不輕言。故難窺其奧妙耳。
至於老子之絕對論，雖是以宇宙之自然，和大道之真理。統統似將水向漏斗中流出一般，並不隱秘，亦不掩藏，赤裸裸向世人來宣洩，但是其經文語句說法，卻使人感覺悠深玄奧而無辦法可以理解貫通的，雖不同於佛之「密不輕言」卻是「言不易知」既不易知自然理不易徹，不徹真理，何能實踐，假使強而行之，結果猶如雪中看山色，秋夜觀月華渺兮茫無從捉摸，所以夫子時以易知易行之人道引入而至於天道，雖不言出世法，而其世間法中無形地寓有出世法在焉。
「不孝有三，無後為大」此中藏意是言上天賦我靈性，下生東林要我們善體老母慈懷，代天宣化，救度眾生，率引後學歸宗認母，無後學者，則為大不孝之義也。「存其心，養其性」所以事天也，此也不外乎明為世間法，暗為出世法以為三期末後之伏機，正是暗藏人之本性受之於天，務要克己復禮，恒保本來面目，存之養之，使其圓明無虧，奉還天地，毋沽辱乎祖宗，毋遺咎於子孫，這才是事天而為至存之人也。
觀夫三期選佛，三教共訂章程(文中一部)。
「此回普渡收圓，尊重五倫八德，前番選舉天皇，老母示諭明白，時值午會延康，大道全歸火宅，悖了偷紀清修，不入選仙之列，最上一等佛仙，孝悌克全為則。立功立德立言，上品蓮台高絕，忠臣義士真夫，羅漢金剛等缺，謹厚守禮之儒，知恥立名立節，金仙一等加封，逍遙瑤圃金闕，婦女孝節雙成一品菩薩位設，克盡四德三從，二品三品各列......」由此章程看來，選佛有重五倫八德，孝悌克全為最上可知矣。
課題
1.對後天父母當如何方稱大孝。
2.對先天父母當如何方稱至孝。
3.不孝有三，無後為大，明暗二義。
第九章 順逆之道
古人云順天者昌，逆天者亡，順天者順天理也，逆天者逆天理也，天理者何即吾人之真性也，亦即是良心道心也，中庸云率性之謂道，順本性而行者即是順天理良心而行事也，所行悉屬正而無邪是以昌，不順本性而行，妄從人心血心用事者，即是違天理乖良心而行事也，作為總屬邪而無正，是以亡。
人之生也，由天而降，故曰降生，成仙成佛者由下而上，故曰上昇。古人云修道如同上高竿下來容易上時難，譬如順風揚帆順水行舟，自然是容易的，反之逆風架帆逆水行舟這就難上難了，故人生在世，隨落輪迴者十有九九，超生了死者，萬無一二，其故何也，蓋因真道逆行，猶如決江河之水使之奔流於高山之上也，且真道無形，無聲無臭，真空非空，是色非色，人是肉眼，肉眼只可見其有形不得見其無，故易曰「迎之而不見其首，隨之而不見其尾」不能明見其形，不能耳聞其聲，何能徹悟其真理，不明其真理，焉能生信心，不發堅信之心，雖肯下了死工夫，不下死工夫，何能逆水行舟耶，所謂順行則鬼，逆行則仙。
然水性雖本就下，但高山層樓亦可上昇，逆水行舟，雖進寸而退尺，然終能達到上流者何也，一以前程無路，大奮凌雲之志，一以處身低弱，大發鷹揚之心，孔子厄於陳蔡，顧二三子曰陳蔡之間，丘之幸也，二三子皆幸也，當知刺激乃發奮之張本，但修道雖說逆風駛船果能用至誠之心發凌雲之志，卻不是如挾泰山以超北海之難也，觀夫孔孟之書，教人以忠信禮義廉恥三綱五常，人倫道德修齊治平，私自雖多總不外乎平易世間之常道，平坦無奮，易知易行，不論男女老幼皆可容易行之。
古哲云「定得心上之本來，方可言了心，盡得世間之常道，才堪論出世。」如釋教經典所說佛理，佛法雖有千經萬典，萬法千門，細心究之亦皆是平平易易，並無有素隱行怪異端之事也，有志於斯道者，一悟之下萬法皆通，何嘗有什麼至准之事，而有不能行者乎。
至於老子道德經，亦未嘗言及拙填之法，亦只是清淨身心，去除物慾，知虛無之妙，悟執相之非，有為之無益，無為之實得等之性功修法亦非難知難行之難事，惟有紅陽期代因為大道極其隱秘，乃單獨傳授，且要先修後得，雖有志於修道之人，但無明師開悟，真經又不在紙字上，實難窺其大道之端倪，茫茫無頭緒，無從捉摸，不知何從修起，故當時求道者流，因求道心切，窮思極想，魏伯陽道人，乃發明抽填之法，取坎填離，降龍伏虎，逆水昇天，鉛汞相投，嬰奼相會，安爐立鼎，文烹武煉種種修命工夫，但此種修法備極困難，只修命功而不修性功，還屬中乘，故難超生了死，故古人要求仙學道，成仙成佛者必須經過三大阿僧祇劫，才能成道，不如修性功者，此乃性命雙修之法，是為上乘，且修法平易，易修易行，在家出家，在塵離塵，容易自覺覺他，行功立德，救渡眾生不為獨善其身，兼之先得後修，竅妙一開，其智立現，所謂一法通時萬法通，更可謂易中易也。
道不遠人，佛在吾心，何用遠求只在心頭，求心求佛，唯有誠信二字。
一心能向道，萬惡自消除。
人人有卷無字經，不用紙筆墨寫成，
展開原來無一字，晝夜四時放光明，
真經不與紙經同，紙上尋經枉用功，
有人參透其中意，安在巍巍不動中。
辛勤三五年，快活千萬春，
受得苦中苦，方為人上人。
試看釋迦棄皇位，苦練雪山，黃帝捨江山，訪道崆峒，張良辭國師，學道赤松，鐘離辭將軍，隱修終南，呂祖師、韓湘子、羅念菴皆狀元宰相去富貴而求仙，觀音古佛，文殊菩薩，普賢菩薩，犁山母、劉素真、何仙姑皆是皇姑宮主之身而悟道。
課題
1.修道何以謂之逆行。
2.修命功是怎麼修。
3.性命雙修是怎麼修。
4.古今修道何以必須經過三大阿僧祇劫。
第十章 嚴守戒律
1.何謂戒律
戒者兢兢戒慎之謂也。律者紀綱規律，即規矩準繩之義也。國家立法，令人遵行，謂之法律，佛經聖典制定皈戒，令人嚴守謂之戒律。佛有三皈五戒，儒有三綱五常，三戒四勿，三畏九思。道有三花五氣，三清五行此皆為修道之規矩準繩也，應慎始厥終兢兢戒慎，而不可放逸是謂之戒律，他如淨三業，戒五葷三厭，五魔三毒，七情六慾，三心四相，十惡八邪等亦應始終戒備，勿被侵染此亦不外乎戒律之謂也。
2.戒律何為
夫戒律者乃修道人之繩墨也，蓋修道貴乎真知實行，不真知而妄行者猶如盲人騎瞎馬，但漠然而不知險，既真知而不行者，有如礎潤兩意，卻寂然而不能言，是故修道者，雖廣覽經書，博通經論，受師指傳竅妙，前賢講解備詳，知雖是徹頭徹尾，行則又不三不四，雖知似無知，雖行猶無行，大道之難就，仙佛之難成者皆因不能嚴守戒律之故也，是以三教莫不首重此戒律，故佛有三皈五戒，儒有三綱五常，道有三花五氣是為制教之大經為修道人之真師也，故當時如來佛將入滅之時，指「波羅提木義」(譯戒律)以為眾徒之真師者良有由也。
夫釋佛之經典，為經律論三藏，經藏與論藏為化教，律藏則為制教，化教者乃教人之理智，啟發人之良知良能，使人知天道之玄奧精微，人性之來源出處，性命之先後真假，身心之本末輕重造化之玄妙，還無之功夫是為道問學之化教也，修道之人，往往只求多知多能，而不顧真行實踐，終屬口頭禪而已耳，如鱷魚吞經，雖滿腹經書，豈能成道耶。故律藏之制教為經藏之中心，為修道者無相之真師者，蓋因制教能制人之血心，能繩人之妄念，能使人戰戰兢兢，不敢踰規越矩，能話人躬行實踐，不敢恣意妄為，是以此戒律之功用，相等於儒教之慎獨工夫，雖在不目不聞之地，亦能中心警惕，兢兢戒慎自繩其心，足可以令人化為意誠心正之君子，才能眾善奉行，饒益眾生，從化教所學來之教法，依此戒律來助成實踐行功纔可以邁入真修之本格以自覺覺他度己度人得道成道成聖成佛之首功也。
三皈：佛＝參修真如妙性佛(元神佛寶)
法＝參悟佛性，發出妙智慧(元氣法寶)
僧＝依智慧悟道精進力行(元精僧寶)
五戒：
殺＝戒殺生害命，螻蟻昆虫雖小勿傷，勿存凶心毒意，體天好生之德。
盜＝戒盜者戒偷物奪財也，修道人雖無雞鳴狗盜之行為，一草一木一針一線亦不可私取，常存廉潔之心。
淫＝戒邪事淫行，雖無踰牆苟合之舉，不可談淫污之言不可眼觀邪色，不可意追邪情，常學仙佛清淨之身。
酒＝戒酒肉者，雖無腥葷肥瘦主食亦不可食濃厚之滋味，勿嫌淡薄菜疏，常存萬物一體之心。
妄＝戒妄語者，禁止妄言亂語也，修道人雖無囂囂之說，然許人一物，約人一事，要言行相顧，內外無欺，常法陰陽一定之序。
三綱：
君為臣綱
父為子綱
夫為妻綱
五常：仁義禮智信(三綱五常說明，本程第二章參照)
三戒：
少時戒色
壯時戒鬥
老時戒貪得
三畏：
畏天命
畏大人
畏聖人之言
三花：
精＝鉛花
氣＝銀花
神＝金花
三清：
上清＝煉精化氣返上清
太清＝煉氣化神返太清
玉清＝煉神化虛返玉清
淨三業：
身業＝戒殺、盜、淫以淨身業
口業＝戒妄語，綺語、兩舌、惡口以淨口業
意業＝戒食嗔除邪念以淨意業
四勿：
非禮勿視
非禮勿聽
非禮勿言
非禮勿動
三厭：
天厭＝飛禽類
地厭＝走獸類
水厭＝水族類
五葷：
蔥＝傷腎耗水氣
韭＝傷肝耗木氣
薤＝傷脾困土氣
蒜＝傷心滅火氣
渠＝傷肺散金氣
五氣：
肝木青氣 東方青帝
肺金白氣 西方白帝
心火赤氣 南方赤帝
腎水黑氣 北方黑帝
脾土黃氣 中央黃帝
五行：金木水火土(與五氣同)
九思：
視思明
聽思聰
色思溫
貌思恭
言思忠
事思敬
疑思問
憤思難
見得思義
三毒：
生魂名彭琚管上焦居玉枕關
覺魂名彭瓊管中焦居夾脊關
靈魂名彭(王喬)管下焦居尾閭關
五魔：
貪淫＝洛書地六屬癸水為交感之精其性貪求美色貪淫以傷精則水虧。
貪財＝地八屬乙木為氣質之性貪求富豪因貪財以傷性則木虧。
貪貴＝地二屬丁火為思慮之神性貪求榮貴貪貴以傷神則火虧。
貪殺＝地四屬金為無情其性貪求酒肉貪殺以傷情則金虧也。
貪勝＝地十屬已土為私意之神其性貪求高大貪勝以傷氣劇土虧。
七情：
喜＝喜多傷心
怒＝怒多傷肝
哀＝哀多傷肺
懼＝懼多傷膽
愛＝愛多傷神
惡＝惡多傷情
欲＝欲多傷脾
即是耳目口鼻身意之六根，所見所聞所感所觸而生愛慾塵勞藤蔽本性，助長血心識神，胡思亂想，妄作妄為以耗六神，使人墮六道輪迴此六慾又稱六識、六虛、六賊。
(詳細說明第二程第八章參照)
三心：
過去心＝不可存。過去舊事莫再想起，不可留為渣滓。
現在心＝不可有，事來即現事去隨空，勿繫於心。
未來心＝不可起，未來之事莫豫為測度妄希幻望徒勞心思了無實際，金剛經所謂「未來休指望，過去莫思量」則欲了此三心之謂也。
四相：我 相
人 相
眾生相
壽者相
第二程第八章參照
八邪：貪嗔癡愛
酒色財氣
三教皈戒異名同義對照
釋 儒 道
五戒：
殺不戒殺則不仁而缺木肝膽受傷矣
盜不戒盜則無義而缺金肺腸受傷矣
淫不戒淫則無禮而缺火心受傷矣
酒不戒酒則無智而缺水腎胱受傷矣
妄不戒妄語則無信而缺土脾胃受傷矣
課題
1.何謂制教何謂化教
2.修道者何以要用戒律為師
第十一章 外功內果
1.外功
外功者外王之學也，成人覺他，度人度世，救度眾生，挽回人心，化行俗美，維護世道，代天宣化，闡揚道宗，開荒下種，廣設慈舟，天命為重，佛法為尊，善言美行為寶，遵師重道為心，守戒依法，忠貞不阿，無往相布施，無計量功果，六萬年來因果重重，萬世積孽冤債累累，非功而魔怎清，無德而孽怎解，故修道者，應極力精進捨財助道，捨身辦道，上則代行天道，中則維持世道，下則實行人道，行時時之方便，作種種之陰功，化宿孽於無形，積餘慶於身後，此則立外功也。
夫修道要有三千功八百果方算功行圓滿，才能成道，所謂三千功八百果者，乃人道之功一千，世道之功一千，天道之功一千是謂由人道而至於天道合而為三千功也。
1.人道之功者何則濟人飢寒，極人困苦贈藥施茶，濟困扶危化惡為善，化愚為賢，修橋鋪路益世利民或助冠婚喪葬，或讎鰥寡孤獨等等辦夠則一千即為人道之功一千也。
2.世道之功，際此末世，人心反常，殺盜淫邪，好巧詭詐，禍國殃民，忤逆不孝，長幼無倫，平等自由，廢綱絕紀，自由戀愛，廢紀亂倫，作奸犯科，行同禽獸，世道之衰，至於此浩劫之興，良可慨嘆，有道有德之人有才有學之士，此時應振臂崛起，以身作則，代天宣化，發揚聖道，印善書，談道論德，化轉人心，挽回世道，喚醒愚迷，挽救頹風，功足一千者，即為世道之功一千也。
3.天道之功：當此三期劫至，萬法皆末之秋，人心大見反常，世道淪於亡滅之候，上天慈悲大開普渡，普救三曹，特降真道，救心救劫救教，闢開小混沌之浩劫，創造大景運之大同，諸天神聖席不暇煖，千佛萬祖，日夜無休，為救殘靈，慰安母心，吾們有緣，得逢真道，得遇明師，應知天命為貴，使命為重，代天行化。化益眾生，開荒闡道，多設慈航，捨財助道，捨身救世，宏道新民，不辭勞苦，不畏艱難，迎上接下，共估收圓如此辦足一千則為天道之功一千也，此即所謂之三千功也。
然外功既立倘內果不修，則生死不休輪迴難脫，有功無果，還屬中小乘，不過成為氣天之神或享人間洪福而已，不能超凡入聖成仙成佛享受無生無死之清福，難免生死之輪迴，故必須受過明師指授真傳得明大道，知性根之來源造化之妙理，順流而下由理而氣，而象之遞變之修法，此等修功是謂之內果也。
2.內果(八百果)
內果者，內聖之畢也，由後天而返先天，由下而上，由末而始，實行九轉還丹之修煉功夫也，先要掃除三心四相，鎮定心猿意馬，會合三佛六神，煉魂制魄，清淨六根，掃盡八邪，放下萬緣，歇止妄念使三華聚鼎，五氣朝元，丟掉氣象之人心血心，求回菩提清淨道心，實行九節工程，精誠修煉，修到工夫純熟，則謂之九轉還丹每轉得果九十共成九九之數，是則所謂八百果也。
何謂九節功夫
1.築基 2.燎己 3.探藥 4.得藥 5.進火 6.烹煉 7.溫養 8.沫浴 9.退符
△築基：夫築基者乃上丹之時端身正坐必使玄關丹田一氣相接，任督二脈周流通，二目微合，絕慮忘思，默然靜坐，守至靜極生動丹田氣息溫煖即謂之築基，依此修煉得果九十也。
△煉己：煉己者乃提防心意忘動，有損地基，必將心中的所有私慾除盡，勿動春心，塞斷橐籥，方可使道心純靜心既純靜則週身之精氣，悉聚於丹田即謂之煉己，依此修煉得果九十也。
△採藥：採藥者由築基煉己所修煉聚於丹田之精氣借仗孫悟空之金箍棒打開三關，借來豬八戒之釘耙，扒開九竅把真精至寶，收做三車撞入黃河，直通三關，串過九竅入黃房會奼女是謂逆水昇天，抽坎填離，鉛汞相投，嬰奼相會，金木交並，龜蛇盤結，倒轉乾坤，返本還元，由後天而返先天，此則所謂採藥丹者是也，依此修煉得果九十也。
從此得藥入爐由是進火、烹煉、溫養、沐浴、退符節節功夫修煉成就則九九之數，此便是九節功夫，九轉還丹之道也。(修煉法詳細說明詳載在第二程第十六章)
本章要旨
1.何謂三千功
2.何謂八百果
3.何謂九節功夫
4.何謂九九之數
第十二章 五步工夫與三覺
1.儒之五步工夫
五步工夫者，則定靜安慮得是也。欲行此工夫者必得受明師指傳妙竅，知性理之來源止宿至善地，識無中之妙有，無相之妙休在，然後清心寡慾，守顏子之四勿，依曾子之三省，體論語之思無邪，常止於「如是」處，則性定神明，克己復禮自能由有思而入無思，由有為而入於無為，戒斷淫念去除雜慾，放下萬緣，歇止妄心，行住坐臥，心靜意清，神明現前，明善復初，萬念俱寂，萬法歸一，定止於至善，能知止而后可得定靜安慮得之工夫。
a.知止而後有定
人生降生以來，六萬餘年矣，大道廢、仁義出、仁義亡、世道衰，天下貿貿歧路亡羊，莫知所之了，務凡者、溺愛河、沉慾海、務修者、明師難遇，性理難明，真傳奧秘，鐵壁銅牆，不得其門入皆不知所止，止非其所，如助長揠苗，或白首無成，望洋而返不知所止者，若孤造獨諸者，還無害於世，止非其所者，則以訛傳訛，流毒無窮也，有志修道者，必先求其真知，真知而後真行，真知者知至善之所在也，真行者，止於至善而不遷也，苟能止而不遷則身心皆獲大定矣，「知」入為手，「止」為工夫「定」為效驗，故曰知止而后有定。
b.定而后能靜
靜者心既定止，自然躁妄盡釋，萬慮俱清，妄心頓息，見幻景而不動，感萬事而不搖，心靜神逸，性定理明，寂然不動，廓然無礙，恰似止水澄潭，青空明月，有如蘊玉以山輝，淵含珠而川媚，道實於中，德華於外，此周茂叔霽月光風，顏夫子簞瓢陋巷時也。
靜者心不動神不遷，念不起，慾不生，心靜則氣調和行住坐臥，言笑舉止，肅焉威儀儼然道貌，世靜則民安物阜，化行俗美社會和平，周旋應接雍焉嗥燦然盛世矣。
c.靜而後能安
安者性靜神明疑雲掃盡處心泰然，從容中道，不勉而中不思而萬得，言行一如動靜不二，此孔子從心所欲不踰矩，孟子取之左右逢其源，辭書曰文思安安時也，心常泰定。意總安舒，心曠神恰寬如滄海，不澄而自清，攪之而不濁，性似明月，心如明鑑，一塵不染，一事不擾，由止而定，由定而靜，由靜而安，功夫至此，則物慾全消，氣稟悉化，內外貞潔，天真獨露，寂然不動之道體立矣，感而遂通之德用全矣，心常安則精神清明，而身心舒泰，世常安則萬事俱理，而世道安康矣。
d.安而後能慮
上述由定而靜而安者，乃由動而入靜，靜極而生動，動而生其心是謂之觀，返觀內照，去妄存真，反情合性，除誠假相，建立法相，攝萬殊而歸一本以立大學之體慮者，率由本真之實體，所生發之實智，辨是非，別善惡，分邪正，識真妄為立身之經論為處世之型範寶鑑常明，美惡自照，衡權常平，毫釐無差明德具足，慧光常明，不慮而知，所行悉當，雖寂然而不動，乃有感而遂通以達大學之大用道體德用悉備，良知良能俱全無事則萬慮俱寂，有事則無慮不當，藏器待時，窮則獨善其身，達則兼善天下，行化則親民新民，窮居則自立無損正已化人行止自在，無入而不自得矣。
e.慮而後能得
以上定靜安慮之功夫，經已明體達用，體既無不俱，用自無不周，則大人之學成矣，大人之道得矣。知止大學之入手，定靜安慮則為造詣效驗之功夫也。
能得者，大學之成就也，各項條目，至此一結，如果安而不慮，刖有靜而無動，有禪而無觀，有如死灰槁木，動靜不能互生，歇動不能一如，則不見造詣之功，便無有達用之妙矣。
慮而不安者，則有動而無靜，有觀而無禪，則動靜無憑，躁妄多失，由安而慮，則體立用行大學之道得矣，故曰慮而後能得。
2.釋之三覺(三步工夫)
a.體知本覺
本覺者，是謂本來之面目也，菩提自性，本來清靜，具有萬善萬德，良知良能，五眼八通，本來無思無慮，無識無知實無所不思，無所不慮，無所不識，無所不知，雖是寂然不動乃有感而遂通，萬能之所出，萬法之所由生，般若妙智慧則在此中耳。
b.發展始覺
依本覺之善德，良知良能之實智，為內薰和教法之外薰而生妙智慧。使邪念漸去，妄心漸息，儒所謂人欲淨盡，天理流行自然發現真本心，正覺力，此便是去妄為真出迷入悟之階段，自性自度之過程也。
c.達究意覺
達究意覺者，由於始覺發展，而至於生發妙智慧，以此妙智慧，極力修持，滅盡十種眾生心，度回本來固有之菩提心，使其復返與本覺一致者，便不超絲毫之妄心，不生半點之妄相，無執無惑，此則達到本然之全真也。
儒之五步工夫：釋之三覺(三步工夫)
定靜︰體知本覺
安慮︰發展始覺
得 ︰達究意覺
本章要項
1.不知所止何害
2.止非所止何害
3.有禪而觀則如何
4.有觀而無禪則如何
第十三章 去疑解惑
1.疑惑乃人生之大障礙
事物有真假，人亦有假真，理有虛實，事亦有真偽不辨其真偽虛實，則謂之惑，有惑而不能決斷則謂之疑，疑惑二字乃人生之一大障礙也，欲無此疑惑者必須真假認得明白，虛實看得透徹是非分得清楚，真偽辨得分明，則善惡邪正立判還有何惑，既無所惑則取捨去就成竹在胸自可立斷還有何疑也。
故此疑惑二字，亦不可有，亦不可無，對於事理之真實者應無有疑惑，若有疑惑則失於真而惑於假矣，對於事理之虛偽者則不可無有疑惑若無疑惑則認虛偽以為真誤入歧途矣。
總而言之，疑惑二字，悉由於不辨真假，不明虛實而起，故欲無此疑惑者必須認明真假辨財虛實，何以致此，惟有求得真道求回性理本心而已耳。
2.性理真道
性理真道者，乃天命之真理也，賦與吾人為本性故中庸云「天命之謂性」此性理中本具有良知良能，真智妙慧，五眼六通，雖寂然不動，乃有感而遂通，無所不知，無所不明，何有真假之不分焉，有虛實之不辨，真假虛實既辨明則惑何從面生惑既不生，疑目無有，自然剛毅果斷，去妄存真，率性而行，免入疑惑歧途矣。
故曰「率性之謂道」人各有性，性則人之大道，人之所以為人端賴有此性，人之所以為完人端賴斯道，天之大，地之厚，亦不能逸出此道也，真天理即是真本性，真本性即是真大道，人能恢復如是之本性，即是真人，聖賢仙佛皆由此出焉，昧此如是之本性，則是假人，眾生鬼禽從此而入矣。
古之聖賢仙佛立言設教闡明性理真傳心印大法，證據確鑿如孔子之述而不作，祖述堯舜憲章，文武上律天時，下襲水土其所立言，莫不是根據天地之至理，造化之經論決無一點虛偽，悉者描寫自然事實，毫無虛談空論，釋佛之立言，三藏十二部之聖經妙理，皆是自證自悟之實理，如金剛經一部乃吾佛自心實證之如來心法，此乃天地萬古之奇秘，佛聖傳燈之秘寶也。
依此人生大道，決無可疑自無有惑，疑惑二字自然清波於無形矣！
3.去疑解惑
修道之人首要認明真理，去除虛假妄心，求得真實本性，心燈常明。慧劍在手，轉識為智，逐妄求真，發宏誓大愿，立誠正信心，見惑即解，見疑即去，勇往邁進，精誠虔修，有何魔孽之可入，有何邪惑之可侵哉。
但世人往往自作聰明，執相迷真，以真理為虛誕，以聖經為異端，以名教為迂腐，以邪說為文明，語以聖理真道，則目為迷信。
當避聞及揚墨之言則視為奇貨爭趨，所謂黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴世道之衰皆由人心所自致耳。
殊不知聰明為聰明誤，如讀幾本新書，稍得一知半解，便自以為文新明，新頭腦自居，亦不窮究真假虛實，禍福利害，只管盲從，邪說異端，妄逐時世潮流，若與之講道德說仁義，雖不見其掩耳，他卻是聽而不聞且大言不慚，妄加毀斥此謂之理障。
若聞其淫詞艷語，跳舞公妻之言，雖未見其破口，他早已神情脈脈破顏而笑了，此等人往往自認為文明中的巨擘，自誇為社交上的明星，卻不自知墮惑入迷，偏信旁門小術，好新奇，喜怪異，誤入邪途，一失足成千古恨矣，此謂之孽障。
又有修道者，名雖修道，並不加細心研討，只略知皮毛，便自以為造詣淵深，道既得了，修功積了，以為大道如斯而已，學亦只此而已，殊不知只探皮毛外學，不明真空妙理，還是著相外求，著妄迷真，偶遇天考魔考便疑三惑四退縮不前，若遇外道蠱惑，則偏信邪術怪法迷人邪途，萬劫不能翻身，且累及九玄七祖，同墜深淵，成為千古不孝之罪人矣，豈不哀哉，誠能斬斷一切疑惑，只認道真理真，埋頭攻苦，堅持到底，真誠實修，蒼穹有鑑，神其格思，天心佑之，皇天豈有負人哉，中庸云誠則明矣，信不誣也。
本章注意 要點
1.疑惑由何生發
2.欲了此疑惑二字當何
3.疑惑有何利害
第十四章 考魔
1.考魔之意義
「考」者考驗也，考驗其真偽也，所以增益其所不能也，「魔」者魔難也，魔難其意志，所以減少其過失也。語云不受考驗不成佛，不受魔難不成道，故有真道必有真考，不考則真偽難辨不魔則過失難改，不但修道如斯，自古以來凡為國家棟樑之大材，或作中流砥柱之大器或建立大業之偉人，或掌持世道之英傑，莫不備嘗辛英，考魔並受。
孟子云「故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行弗亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能」由此觀之，此考魔周折乃佛聖神仙，大材大器者必經歷之階梯也。觀夫釋迦有割截身體之魔考，妙善公主有火厄及殺身之險禍，孔聖有畏匡絕糧之災，神光有立雪斷臂之英，邱祖大餓七十二次，劉備有當陽之慘敗，韓信有跨下之辱，張良有進履之謙。神聖仙佛，王公將相，莫不歷受考卻魔難而成者也。
2.考魔之種類及來因
a.天考
渺茫宇宙，浩大乾坤，道德見棄，禮教盡衰，人心不齊，浩劫將至，欲挽轉人心，維持世道，非真天大道而莫屬，然天不言，地不語必待人來宏道，非道可以宏人，上天特降真道，必生濟世之人代天宣化，顯揚道宗，故必須選拔賢能，委以重任，且欲由此三期劫期間中選拔三千六百聖，四萬八千賢，無有考驗，何能見其本真，焉知修道是否真誠，意志有無堅決，動心忍性如何忍辱持戒何若。大加魔難嚴行考煉，此乃選精拔萃之用意，原為愛護之慈心，並非故意為難，無端苦人也。
考有順考、逆考、有情考、無情考或借事考，或借災考，病考、風考、內考、外考種種不一舉凡富貴亨通財為順考，貧苦災病是為逆考，逆考易悟，順考難覺，故修道人。當發沖天大志須立堅決信心，忍辱耐苦，任考不退，任魔不屈，愈考愈堅，愈魔愈固，所謂「真金經火煉千回，此物原來七寶魁」這才是真人耳。
b.魔考
魔考有生前夙孽之魔考，即是數世之積孽是也，有今生招惹之魔障即內心魔障，或外來魔障是也。
人生降世以來，六萬餘年矣，其間生死輪迴未免造下重重罪孽結了無數債賬，自然有冤報冤，有仇報仇，有未解者，世世糾纏不了，永遠仇討不休，愈結愈多，愈解愈紛，此所謂之不了緣者也。
今生之魔障何來，蓋因人落後天，理微氣顯，道心隱晦，血心用事，慾盛理衰，舉止不合常道，行動多踰規矩，輕舉妄動，驕矜猖狂，心思失當，作為顛倒，難免愆尤滋生業障，由是而生了，自己內心既有魔障，自生貪妄驕奢，放肆橫行，妄起邪念，妄求非份，外魔乘機而入竅內外結託興波作浪，招惹是非，即成魔考矣。
方今值此三期末會，六萬年來一次總清算，不論新仇舊恨總要清償，不得再拖延下去了，試觀近十數年來，天災之頻數地變之怪異人禍之慘酷，層見詠出綿綿不休，此乃大清算前奏之現象也，將來浩劫降臨，小混沌開幕之際，內魔外考，天魔、地魔，內外連結成為本格的大清算，大收殺之慘禍恐難倖免矣。
3.考魔何以解脫
天考之來也，雖云由天而降，實是半由修道者持心不謹，信道不篤，見難思遷，遇考而懼，易反易覆，易動易惑所招致也，苟能認理實修，一心無二，勇往邁進，排除萬難，煽惑不動，邪說不入，不尚新奇，不貪小利，毋欲述，毋貪功，逢考忍受，遇難不怕，只有一心並無二念，堅持到底，死守善道，則天考不消而自消矣。
魔考之來也，皆由人自始耳，魔考有夙孽考，有外魔考，有內魔考，修道之人必須真心向道，失志真修，慎守規戒，行功立德，以償夙孽，清還宿債，解脫數世因果，即夙孽自消矣。
繼而實修內功，速除心中之十惡八邪，毛病脾氣，邪思妄念，除去人心血心復歸清淨本心，則內魔滅矣，內魔既滅，外魔自是無機可乘，無緣可入，即魔考自然不消而自消矣。
4.消災殃浩劫
災殃浩劫乃人心所造成，非天所造成者也，雖說上天道劫並降，若夫道者純是上天所降而劫卻是上天應人心之要求，而助緣以成其規，使人自作自受耳，故曰天作孽猶可違，自作孽不可活，即此之謂也。
道是救護善良的，人能如上文第三節考魔解脫之方法，真誠實修，則妄心慾念除盡，內外魔孽盡消，則本來至善之良心自然與道合一而獲救矣，故曰道能救劫。
劫是來收殺魔孽的，內心既無魔孽之存在，則天魔外魔何敢相侵，自然災殃浩劫可以脫矣。
一點靈台萬丈魔，等開半步也難過。
漫言見怪還無怪，沒奈何時沒奈何。
忍耐存心一著高，千災萬病一齊清。
絲毫不超貪嗔念，脫劫輪迴禍不招。
心生種種魔生，心滅種種魔滅。
本章之要點
1.天考招致原因
2.魔考招來原因
3.欲冤天考應如何
4.脫魔考之法如何
第十五章 文化與世道之利害關係
文化之利害，關于世道之盛衰，國家之興廢，社會之潮流風俗之美惡，人心之良否，道德之存亡，莫有不關於文化之良否優劣，而左右之也，觀夫陳琳之一檄，操賊立愈頭風，此文章之警剔人之深矣。
子房一篇散楚歌，八千兵散走奔波，此文章可以喚起情思者明矣觀數句童謠終為滅楚之功(隔壁搖鈴，只聞其聲，不見其形，富貴不還鄉，如錦衣夜行)此歌謠足可動人情性者又明矣。
如諸葛武侯，只費一篇言詞，便把王公大臣之王朗，罵死於馬下，只用片紙之書，一則氣死大都督周公瑾，一則辱死大元戒曹子丹，可見文化善能衝激人之無明，使其怒火中燒，可比勾魂奪魄之追魂咒耳，關睢之詠，使世世得見周文紀綱之正，王化之盛，又可知矣，雞鳴之詩，足見賢妃知禮，關懷於國家正事而不貪於私情逸欲，此詩一出風化全國婦女，化行俗美，所以大周之興盛，冠絕於萬古者，有自來矣。
衛鳳鄭聲，詩樂淫亂，故有七子之母，猶不能安其室，此非文化之荼毒歟。其他一言一語可以安邦定國，一詩一詞，可以旋乾轉坤者非無其人也。
夫文化之警惕人心，激發情性，有如此深甚之利害，故吾人須知上天授我以真智，倉頡夫子教我以文字，五教聖人傳我以經書，周公約我以禮樂者其趣旨何在耶，蓋因天何言哉地何言，非假我人之明智，言語文字，詩詞歌賦文章言論等之文化用來化世利民代天宣化，覺頑化迷，上代 皇天，敦化乾坤，下助聖王湊理國政，維持世道，風範人心調和風氣，挽回天心，假使人人知道吾人日夜孜孜寒窗刺股，以求學問，卻是為何須知孟夫子所說「學問之道無他，求其放心而已耳」所謂放心者，乃言吾人之本心，由天所賦即吾們之本性，萬靈之命根，智能之源泉，一落後天，為氣稟所拘，物慾所蔽，昏迷暗昧。歧路亡羊，莫知所之，遂至迷真逐妄，不知天命之所在，使命為何物，堯曰不督命無以為君子也，雖讀聖賢之書，往往違背天命侮慢聖言，徒待筆鋒銳利，擅竊神聖典章，玩弄文墨，筆花果能吐焰，妄揮恬管孤毛勝似金鎗，信口雌黃，舌吐紅蓮，那管事之邪正曲真，任意言論，筆逞剛刀，焉知人之是非生死。
因此使弱小者，蒙污被垢，含冤莫訴，負屈莫伸，因此使強梁者含血噴天，惡毒不止，唇氣莫過，因此社會昏暗污濁，善者無以為保壘，惡者無以為警懼。
因此人心趨下反常，無道德可以依皈，無正軌可以遵循，末世風行，全面草偃，道德廢盡，綱常盡衰，冠履倒置，倫理反常，真心退避三舍，上帝忍淚讓權，人與人爭，國與國鬥，鬼與妖亂，魔與魔殺。天下凶凶，莫知所以人心不古，浩劫由來悉基於此也歟。
此作俑者，其誰之過歟，誰可謂文化操券之文人而讀者之士子，亦難辭其咎耳，蓋因讀書者流，何以心志污下，若非專門著作淫詞艷語，描盡風情穢褻之小說者，就說無有趣味，天以貞之理為命，人物得之則為智之生。
不足悅目騁懷，不肯寓目。若非博載攻人之短，謗人之非之雜誌者，他就視為無有魂膽，不足以快意舒情，不堪供讀，偶有賢書正傳詞嚴之書者，他則目為乾燥無味，不肯寓目而作者，只知逢迎顧客之歡心而不思波及社會人心之影響何如，誣民惑世，傷風敗俗，罪何可逭，自己喪失良心，損傷陰德，獨不知自哀也哉，噫！世風之頹敗人心之反常，此致禍之遠因不待喋喋為也，凡有涉獵於文教之文人士子皆難辭其責也，詩曰天生蒸民有物有則民之秉彝好是懿德。」
吾人須知上天，命我們下東林者為的是來益世利民的，不是要來毒世誣民的，又命聖人傳我經書，仙佛留下，經典須知不是為吾們苟圖衣食爭名奪利而設也，非為破壞世道荼毒萬姓而傳也，勿以經書為求利祿之津梁，勿以佛典為圖口腹之牌照，莫以雄談闊論為亂世害民之兇鋒，莫以淫文艷語以戕世道人心之利刃，只要一言一語，可以匡扶世道人心。一字一句適足興邦利國，這才可以稱為「顧諟天之明命，克明峻德」之人也。
古哲云「天賢一人以誨眾人之愚，而世反為所長，以形人之短」是吾憂也，顧我職掌文化之文人學士，善體天心，體上天好生之德聖賢仁愛之心，仙佛慈悲之念當為不辱，慈命之孝子，勿作侮慢文教之罪人，斯可也已。
蓋聖經賢傳佛典道書，經中深藏玄奧，言下隱秘真傳在在妙諦，處處天機，自大道隱晦以來千餘年矣，其間博學之人高明之士，雖不可以車載斗量，但是不論任何明哲過人，學貫古今，亦只是空誦虛文只採皮毛而已，望梅雖能止渴，隔靴何能搔癢，真理妙義，極其隱微，誰能洞悉箇中之奧妙耶。
際此人心反常，綱常大變，道德淪亡世道寢衰至此極矣，物極則反，末而還初，週而復始，天運循環，理固然也，今也三期末會浩劫將臨，真道降世，真理顯現，正法重光上天慈悲洩盡千古秘傳，三千年來聖經佛典之奧秘今日才得直探本源大闡真道遍傳天下，普渡三曹，分判玉石，辨別善惡，人心轉機，真儒復興，萬民沐德，五教歸宗，萬教平收在此時也。
儒門士子各教門徒幸逢千載一遇之機緣，須知天命之轉移切勿固執門戶之成見，悔悟從來之謬見，速求真道，深究真詮，代天行道發揚文化，大闡宗風，化愚為賢，化惡為善，化眾生為新民，化娑婆為極樂，此乃儒門士子各教門徒操文化之機權者，建不世之奇功之時也，時乎，時乎，良機勿失，日月易逝，歲不我與，枕倫紙以待旦，抱管城以從我，庶乎使於東林不辱母命，方可謂之克肖令子也歟。
本章之主眼
1.文化具有什麼偉力
2.文化頹敗變質之原因在那裡
3.聖人製字傳經留典是何目的
4.我們下東林為什麼目的
5.此時何以為文人士子建不世奇功的時
第十六章 真修實學
1.隨緣修道
修道是為自己的性命，生死大事，出苦海，脫浩劫，超生了死，免受輪迴，求回本心，修復本性而修的，並不是為他人效勞為權勢所迫而修的，也不是為爭權奪利，沽名釣譽自欺欺人虛掛招牌而假修的。
所以必須隨緣而修，隨遇而安，貧也要真修實學，富也要真修實學，窮也要如是修道亦要如是學，不論風雨寒暑，風波患難總要死守善道，絕不可中輟，現在三場大考的最末場，成敗昇降，在此一關，切勿以耶糟糠燉的火焰，在燉時，熱烘烘，紅焰焰一日被風移動，便支離滅裂而灰冷，雖然道在隱時，暫時停頓，以觀萬魔之變，便以為道已收起了，把熱騰騰的求道心一變而為冷冰這便遭受了「傾而覆之」的大悲運了，不但自己墜落，九玄七祖亦同墜矣。
修道之人此時正當努力潛修，精心研究靜養身心，修復本性，養精蓄銳以待時來有日，這真道自有宏顯之日，那時大揮力量，代天宣化，力行布施，救度眾生，行功立德的機運自來矣，聖人云「窮則獨善其身，達則兼善天下」則此謂也。夫修道最要真修實學，要真修實學者貴乎實悟。
2.修道貴乎實悟
修道者不能實悟何能自覺，不能自覺何能覺他，自己且不能救焉能救度眾生，夫欲自救者必先得明師點開竅妙，次依經典文字為引導必須悟得真實處，即金剛經所謂「如是處」「應作如是觀」是也，依此真實處而實修，方才得證無上菩提，而發真實之妙智慧這就是吾佛所謂「般若智」者此也，此般若智乃由真實本心所發出之實智，亦即是真實法，依此真實法，來對治自己所有的毛病脾氣去邪除妄，閉大門擒大賊，鎖心猿，拴意馬，轉八識為八德，即所謀轉識成智也，把後天之氣稟慾蔽邪思妄念，一切除盡，始能明心見性，凡一舉一動，悉由此真實法而行，中庸所謂率性之謂道者即指此也，這才可謂真修實學者矣，金剛經後記有云：
不名為布施
未知真實法：不名為供養 因地不真，果始迂曲
不名為受持
3.真修實學三要訣
a.依經實修者：須知經者路也，指吾們之路徑而已耳，若以是經為真經，以其經義為真法者，到底空修百年，毫無實益，不過是空中樓閣，海上仙山，可望而不可即耳，到底了無實際空空如也，與真實處不啻有千萬里之遙隔了，這就是不名為受持，須依是經之文字般若，來證悟身上之實相般若，徹見自心實相，實地參悟，這才是真經實法，以此行持，方得謂之真受持也。
b.法施實修者：凡為講師者，對於講義一言一語，一字一義務要使聽講者，能參透徹悟為要旨，欲使聽者徹悟，必要自心中，對於自己所欲言之事理，有真功之徹悟，毫無疑義乃可故須依經之文字般若，證自身之實相般若，發出妙智慧，照見真實處，纔能發出真實法，果能由此真空處所發出之真知實悟，才可以使語氣有力，蓋因舌尖主心，言由心發，自然舌尖有勁，可以打動聽者之真心，而使其發動真實法，庶乎施法者，言不落空而聽者亦受其實益矣，這才可謂之真布施也。
如果講演者自身，尚且一知半解，非真知實見者，其出言自非由真實處所發，只由於口舌間，故其言論就是屬於謬談戲論了，自心無有自信，其談吐何能有勁有力，何能聽者感觸其真心，而發其真實法乎，似此施法者，總屬徒勞，聽法者一無實益，又如話題錯雜，引證過多，又且文不對題，徒事博人歡心，有首無尾，有起無收，有花無果，忽而說東，忽而談西，使聽者，茫無頭緒，不知目的何在，要點那邊，有如波中捉月，混水摸魚，撲了一場空，空使聽者，迷浮心動，對於真理實法之講義，反嫌乾燥無味而生厭倦之心情，以致對於真修實學，一無所得，只得了一場空歡喜，到底瞽者煮魚，空喜新鮮，實際無有半點滋味兩兩空勞無補徒喚奈何而已耳。
又如講演者只知極力吹牛，每說天上有長生不死之蟠桃仙果，瑤池有長年不死之瓊漿玉液，八卦爐中有不死丹，麒麟崖前有長生草，道是怎麼寶貴，理是怎麼奧妙，說得天花亂墜，使人垂涎萬丈，但是一日亦是這篇故套話，二日亦是這段口頭禪，使聽者空懷羨慕，奈何天台雲封，雲梯何在，卻未嘗指出一端，何從捉摸何處問津，只看落月屋樑，徒增夢魂顛倒而已。
又如常談世間苦海，天道輪迴，因果報應，說得津津有味，令人毛骨慄然，徒使世人感得人生無味，益增悲觀厭世而已耳，何嘗論及救溺度厄解纏脫苦之真實法，用來救度眾生，超脫苦海，躲脫輪迴，指引迷人，同登彼岸，返本歸宗呢！這就不名為布施了。
是以講道者，切不可徒事虛名，舌燦紅蓮，把珍饈羅列滿案以誇示材料豐富，博取虛譽之名，反使坐客，不知真味在那裡到底說者說得舌燥喉乾，聽者聽得耳煩心亂，結局兩袖清風一無所得吧了。
哲家云「性天澄澈則飢餐渴飲，無非康濟身心，心地沉迷，縱談禪演偈總是播弄精神」只要治一真病，必具有一真妙方，才是濟世利人之實法也，譬如病理雖然斷得明晰，若不給與藥方，徒知病源，病豈能自痊嗎？
c.聽法實修者：聽講者只要身心清靜，掃除雜慮，把定真修之心，具有解悟之智，留意於講道者之形容態度，語氣表情明說暗示，聲音之剛柔緩急語氣之嚴謹寬舒，把捉其出言之出處謹捉話題之眼目，須自己之心耳來所經以心默契，以神聆會務要明白講話之趣旨，要點那邊，真理何在，方法如何，纔能獲得實益，若只圖悅耳怡情不顯真理在那兒，到底有如聽小說觀戲文一般，只博得一時之歡心，實際一無所得，空費時間，播弄精神而已耳，似此名謂修道，但錯用心機，不知真修實學，終難收得實益，這就是不名為供養了。
故講經說法者，不用羅列珍饈或侃侃數言，或切切數語，或無言示意，或默化神機，話不在多，只在神真而已，勿效那驅一鷹犬欲使驅逐二免，結局是一無所得吧了。至於聽經學法者，不要只圖強記，不可徒求悅耳，須聽以心耳，悟以真智，意於神會，行以真法，收其實果，這纔是真供養，方可謂之真修實學者歟。
本章要點
1.真實處是指何處
2.真實法是指何法
3.依經實修應當注意之點在那裡
4.為講師者當注意之點在那邊
5.聽講者當注意之點在那邊
第十七章 說大學
要旨
大學一書原由大載禮保傳篇抽出，而成為四子書之一，世傳為曾子所作，實乃述孔子所立言之性理大道，而述其所傳也。
為初學入德之門，人生八歲，則自王公以下，至於庶人之子弟，皆入小學，而教之以洒掃應對進退之節，禮、樂、射、御、書、數六藝之文，及其十有五年，則自天子、元子以至公卿大夫元士之適子皆入大學，而教之窮理盡性以至於命之至理，繼天立極，繼往開來實行三綱五常人倫之大道，兼重內聖外王，明德新民之功夫，三綱領八條目之要道，格物致知，修齊治平，由人道而達於天道之正經捷徑也。
夫本書之大旨，乃孔門心法秘傳，修身齊家治國平天下內聖外王之聖道，考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，足以遺經千古，垂憲萬世，啟萬古之蔽塞，立後世之準繩為入世之大法，為出世之大經，體用俱備，本末兼賅，實足以為萬世法，而為天下之準軌矣。
苟志斯道者，雖愚必明，雖柔心強，可以與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，學之可以大化神聖由賢而聖，由仙而佛，不學則狂妄鬼禽由人而鬼，由妖而魔矣。
本書之八條目中，格物致知第五章，因秦火之厄失去本真，後經程夫子補述所定而更考經文別為序次，使古今為學者之次第，凡傳十章，前四章統論綱領旨趣，後六章細論條目工夫，其第五章乃明善之要，第六章乃誠身之本，在初學尤為當務之急學者必由是學焉，則庶子其不差矣(必要經心玩索以期止於至善，不可以其近而忽之)
世人有幸，得讀此法心法聖經者，須知孔聖當時好古勤學之苦心，悲天憫人濟世利民之婆心，周遊列國，代天行道之苦歷，刪詩書，定禮樂，修春秋，設教杏壇，誨人不倦之精神，實非尋常萬萬之所能及也。
孔 子 略 歷
1.孔子之略歷
孔子先世宋人，因避難遷居山東，孔子生於民國紀元前二千四百六十三年，周靈王二十一年，庚戍九月二十八日，誕生於山東省曲阜縣、昌平鄉、陬邑、父叔梁紇，母顏氏徵在，妻拜官氏，子鯉字伯魚，孩名伋字子思，孔子平素好學，最祟仰堯、舜、文、武、周公，先代聖賢，無有常師，聞人有一長則師之，據說曾師於郯子、萇弘、師襄老聃等，魯昭公二十四年和南宮敬叔適周考察禮樂，問禮於柱下之老子。
2.老子贈言
當時孔子年紀還輕，未免稍有傲色，老子告之曰「吾聞富者贈人以財，仁者送人以言：良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚，去子之驕氣與多慾，態色與淫色，是皆無益於子之身，吾所以告子者，若是而已」後參觀太廟見金人緘口及背銘，欹器，心中默有所得(多作事少說話，無太過，無不及，中庸之道)時值魯國大亂，昭公出奔於齊，思子乃適齊，齊景公佩服其賢，欲重之用，被晏嬰所阻。
3.杏壇設教
由齊歸魯，設教杏壇，在洙泗二水交界地方前後弟子三千，四配十二哲，身通六藝者七十二賢。
及至陽虎失敗以後，才肯出仕，初為中都宰，至司空司寇，攝行相事，三月而魯國大治。道不拾遺，夜不閉戶，齊國心懷不安，請魯侯頰谷會盟，黎爾密囑樂工上壇奏樂，乘機欲害魯侯，孔子乃根據禮法，斬案前的舞樂二人(孔子五十歲時)由是整理內政，誅少正卯削季氏叔氏二大夫之專權，完成了歷史上有名之「墮都」運動，但齊為了頰谷之會失敗，就改用美人計挑選美人八十，良馬三十匹，送與魯國，定公受之，日夜歡樂，三日不朝，孔子知大事不可為乃去官周遊列國。
4.周遊列國
孔子因鑑及世道寢衰，道德淪亡，人心無所依皈，君臣名分無存，欲行其道於世，挽回世道人心使各國修文偃武，以道治世，以實現借世救民之願望，由衛入陳，路經於匡，匡人疑為陽虎，起兵圍之，此間夫子曾言曰「天之將喪斯文也後死者不得與斯文也，天之未喪斯文也，匡人其如予何」由匡返衛，由衛過宋，有司馬桓公者奢侈荒淫過甚，孔子曾加以批評，桓魋因此而懷恨，便帶兵追趕，思欲侮辱之，乃有削跡伐檀之舉，孔子曰「天生德於予，桓魋其如予何」。
5.在陳絕糧
孔子在陳蔡之間往來三年，毫無成就，再回衛，衛靈公問以軍旅之事，孔子答以「只知禮法，不習軍政」衛靈公大失所望，孔子知道衛國不能逗留，恰值楚昭王派人來請，遂應聘出發赴楚，經過陳蔡兩國地方，兩國大夫因思一向不曾禮遇孔子，恐怕他往楚得楚王重用，將來對於陳蔡不利，故連夜起兵追之，圍困於陳蔡交界地方荒野中，孔子乃命子貢，突圍託人買糧米蔬菜救飢，在此絕糧足足餓了七天，但是孔子泰然自若彈琴自慰，是時子路慍見曰「君子赤有窮乎」子曰「君子固窮，小人窮斯濫矣」至楚，楚王欲封以春社七百里地方又被楚大夫所阻，在楚五年無有成就，乃決計歸魯。
6.著春秋定禮樂
孔子自從魯定公十三年，離開魯國，周遊列國本為代天行道，改革當時社會，尊王愛民，息兵修德，共樂昇平，何期僕僕風塵，奔走十四年間，不惟大道不行，反遭許多困厄，和不幸從遊弟子，多感慨無量，而孔子反說「陳蔡之間丘之幸也，亦即二三子之幸也。」
孔子因鑑及當時是極混亂時代，亂臣賊子，竊據大權，紀綱不振禮法蕩然，在二百四十年中臣弒君，子弒父之情事共有三十六次，孔子憤然，乃將列國當中臣弒君，子弒父，亂臣賊子，紛爭戰亂事實記載書簡上，留於後人使人人可以明白，當時情形口誅不足，繼以筆誅，從此閉門，著作春秋，至獲麟而絕筆，乃刪詩書，定禮樂，贊周易，對於中國文化上偉大之貢獻。
時周敬王四十一年，壬戍民國紀元前二三九一年四月一病七天，與世長辭，葬於魯城北泗水邊孔里，門人比服喪三年，子貢廬墓三年，而歸魯哀公將孔子故居改為孔廟。
大學之道
1.義字解釋
「大」字之義，人得一而能修復，使萬殊復歸於一而為大。
「學」字形似鼎爐為採藥煉丹了一成丹之義也(詳解在後)
「之」字頭一點，即無極之真理，動而為一，精一之義，入太極一氣化二氣，陰陽交泰，抽爻換象，鼎爐顛倒，故欲學大者必須降陰昇陽，取坎填離，逆水昇天即旋乾轉坤之義也。
「道」頭上，一陰一陽謂之道，由無極入太極化而為一，在人身中首上，不向外求「自」者指隱微獨知，不可言說之處也。「/」指中道也，「之」表示程途通達，可行可止之意也，從「
」者謂之天地人三才。亦可謂之精氣神三寶，亦可謂之儒道釋三教。亦可從「止」( 者統言之)由象入氣，由氣入理，了一歸虛，而還先天之義也。
2.大學之秘旨
大學之義在古人所言，有國學，有鄉學之別，國學為大學，鄉學為小學，此不過就其普通教化上之分別耳，從密教上而言「大學」二字之秘旨，並非一時之用，乃立萬古之標深藏大道之奧秘，是以大學中庸二書之秘旨自孟子心法失傳以後，鮮有人知之者，聖人傳此經預為百世後，三期普渡作證明真道玄奧之大用也歟。故中庸云「大哉聖人之道洋洋乎，發育萬物峻極於天，優優大哉，禮儀三百，威儀三千待其人而後行」，又說「百世以俟聖人而不惑」。「其或繼周者雖百世可知也」。觀此可以為明證者矣。
3.何謂大學
大學者大人之學也，隨之劉炫謂之博大聖人之學，要學天學地，學人生死，學為大人聖賢仙佛之大道也。未子曰古之大學所以教人之法也，何謂大人，大者人得一而為大，然人自生之初莫不得此一而生者，若人皆可以為大人乎，曰不然，人雖得此一而生以此一而為性，苟不能存此一養此性而不能率性而行，便是放失本心，而此「一」已作流氓得一而不能守，不能復一何得謂之大。
故孟子為世人哀之曰「人有雞犬放則知求之，有放心而不知求哀哉」。
又云「充實而有光輝之謂大」此乃得一而更能復一是謂大人，大而至於參贊天地之化育，與天地同功是謂「大而化之謂聖」大又得一而天是謂天人，再進而逸出陰陽脫出乎五行，超乎氣天之外，此即所謂「聖而不可知之謂神」是為天外天之聖夫也，此即所謂大人之學也。
4.學大之道
夫大人之學者，學「大」也，何謂大，惟道為大，包涵三極之大道，天地人物，萬事方端之真理，三綱領八條目，五步工夫之常道也，故太上云「域中有四大，則道大、天大、地大、王亦大。」
古人之學天也，一畫開天，伏羲之學天也。觀天之道，執天之行，黃帝之學天也，惟天為大，惟堯則之，帝堯之學天也。惟天之命，於穆不已，丈王之學天也，余欲無言，天何言哉，四時行焉，百物生焉，孔子之學天也，上天之載無聲無臭，子思之學天也，盡其心者知其性也，知其性則知天矣，存其心養其性所以事天孟子之學天也。
天者，性之所自出，性者人人所固有，是以天為人人所當學，學之則大化神聖，可以為賢為聖成仙成佛，不學則狂妄昏昧而墜，四生六道之門輪迴無已，此所以人人所當學「大」者此也。
6.大學之道
大學之道云何，即學天賦之性理，心法之真傳，然天有理天氣天象天之分，故往有理性氣性質性之別，而心亦有道心、人心、血心之不同，由此見地造詣之所攸分而有聖賢不肖之不齊也。
理天者天外天也，理者無極之真也，未有天地先有此理，天地壞滅此理猶存，未有此身先有此性。此身既逝，此性仍在，理本無象，天現河圖以象之，性本無形，人以出作入息以彰之易之坤卦曰「黃中通理，正位居體，而暢於四肢，發於事業，美之至也。」
蓋言人之性心，通乎天理，統四端兼萬善，居於中央戊己土之黃中，為性之本體，為信之大用，此理之所以無不理，其體至虛而微，而萬殊在此一本，其用至神而費，故一本能應萬殊，至虛則一無所有而無所不有，至神則淡然無為而無所不為，周子曰無極之真二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，此性之所自來，人之所由生也，二五之精生有形之身，無極之真妙合其間作無形之性，三五相合，有無渾一，天寓乎人，人寓乎天，此理至神能通，實天理之全體也。
天理者萬物統體之性，人性者物物各具之天也，此性寓於身之中謂之隱，超乎有形之外謂之費，費則瀰於六合，隱則退藏於密，瀰六合則大無外，藏於密則小無內，此大學之道，已得於未生之先矣，迨此身之既生也，呱然一聲落地，先天之氣收，後天之氣由口鼻入矣，從此理微氣顯，微而勝顯，則拘於氣稟知識漸開，甘食悅色，交物而引，蔽於物慾矣，理蔽於氣，氣蔽於物，物交於物，自理而氣，自氣而物，故愚人只知有物而不明乎氣，賢人明乎氣而不達於理，苟不從事於學則囿於小而昧其大矣，欲由小而人大非畢不可，此所以為大人君子者必順學「大」者然也，故云。大學之道，學大之道云何。
7.在「明明德」
「在」者在乎主義，言大學之道，在乎明白了性根之「明德」之意也。上之「明」字為動詞，是明白之意下之「明」字為名詞，言人之所得乎天之本性是謂之「明德」，明德者即天之命，無極之真理也，先天地而不知其所始，後天地而莫知其所終，不論何物不拘大小，不得此理不得生，不論何事不得此理難成事，在天謂理，在人謂性，無形象之可觀，無聲臭之可聞，其靈明之玄妙，卻又無所不知，無所不明，故儒家稱之曰「明德」道家曰「谷神」釋家曰「菩提」，無名為天地之始，有名為萬物之母是為物之生源，萬彙之根柢，即吾人之性根也，聖賢仙佛之觀徼觀妙，悉觀於此也。
此陰德雖是人人所固有，但拘於氣稟蔽於物欲，大都有而不知其有，非學無以知其陰德之為何物，虛無真相之所在故欲學「大」者必先明此「明德」也。
陰德既明，又當率性而行，存心養性，培根固本，以充實明德之體，使明德擴而大之，由大而化，而聖而神也。
明德：儒＝良心 忠恕 存心養性 執中貫一＝(至善地、靈台)
道＝谷神 感應 修心煉性 抱元守一＝(蓬萊島、靈關)
釋＝菩提 慈悲 明心見性 萬法皈一＝(涅槃天、靈山)
耶＝聖靈 博愛 洗心移性 默禱親一＝(天國)
回＝靈光 清真 堅心定性 清真返一＝(淨土鄉)
既明明德之後，不可獨善其身，必要兼善天下，以此明德推行於世，用以覺世誘民，實行外王之學，顯揚明德之聖功，又須者在親民新民也。
在「親民」
「親」字又作「新」字解，是言親愛天下人民令行人倫綱常大道，革其舊染之物慾使其重作新民也。(人倫又曰大倫又曰五倫即是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信)欲新民者必先使其自明本性之明德，而新民於天下，協和萬邦，以親九族，能率性而行代天行道，宣揚道德普化眾生，故中庸云「率性之謂道修道之謂教」。蓋有無道則天人路迷，不知來源何能歸根，有道無教則師生道絕，不知明德，道無以繼，何能新民，道全於已可以繼天立極參贊化育，道教於人可以宏道新民代天宣化，繼天立極參贊化育者明體也，宏道新民代天宣化者達用也，明體者自明其明德也，達用者教人明其明德即新民也。
經文「親」讀作「新」者非親不新，師生之道無間，親疏遠近，同一視而教育之，薰陶漸染，德化漸新，師生之情漸親，仁風廣被漸遠，化四海同登仁壽，連親疏而成父子，孔門弟子，四配十二哲，七十二賢三千徒眾。當初大部陋巷草野之人也，及至明了明德身通六藝之後，盡成孔門高弟，而列國侯王多與之分庭抗禮，無復有草野之習，盡成衣冠道德之士，此非新民而何，現今聖廟佈滿海內，聖教洋益八荒，而七十二賢與天子同廟配享，而其後代子孫同派起名，此不但新於一世，而能新於萬世，不但親於一代而可親於萬代也，由此觀之，新民之必須親民，民愈新則民愈親，新至舊染去盡，親至百世不改，此方可謂之新民親民也，親與新一而二，二而一也，故曰在新民。
在「止於至善」
「止」者止於當止之處，至善是須臾不可離之明德至善地之謂也。
何謂在上於至善，至善即無極之靜地，無極之理為至善之體，神為至善之用，新民非新於一時，應新於萬世，故當止於至善而不遷也，堯舜捐讓故韶盡美盡善，湯武征誅，雖盡美未盡善也，止於至善者，則盡於道矣，至於道，則理為至理，善為至善，誠為至誠，聖為至聖，人為至人，至善為何則明德之所在也，即新民之樞機也，學人多不知止於至善者，皆因不知天有理氣象之分，性有理氣質之別，心有道心人心血心之異，神有元神識神魂魄之不同。
質性肉心魂魄出於象。
氣性人心識神氣數之命出於氣。
理性道心元神天賦之命出於理。
象則暗而不明，氣則有明有暗，理則本體常明即至善之本體也。
三極遞化，有無混一，顯微無間，兩在不測，徹內徹外，非內非外，放之瀰於六合，此明德至善之費也，卷之退藏於密，此明德至善之隱也。愚人執象以五行之質為道，團沙為飯，苦死無成之道之。賢者以五行之氣為道，仰箭射空，力盡終墜之道也。聖人以五常之理為道，窮理盡性，以至於命，大化聖神之道也。
蓋明德雖人人所固有，然自有生而後，拘於氣稟蔽於物慾，迷真逐妄，背覺合塵，蓋非生知之聖，大都有而不知其有，上古聖神，乘時應運，聰明天誕，體無不具，用無不周，萬化在乎宇宙生心，始於明德，則繼天立極，終於新民，則代天宣化，至善止於一人，則德無不明，至善止於人人，則民無不新，果能上於至善之至理，則神智圓通，虛靈活潑，雖寂然而不動，乃有感而遂通大化神聖，可從而至，賢關聖域，可從而登，止之則狂可作聖，不止則聖可作狂，止於終身，則為萬世之聖賢，易曰艮者止也，兼山艮，君子以思不出其位，此仁者之所以樂山也。
止之，之法奈何，必訪求真師，指點明路，超氣離象，洞達神明，知其明德至善之所在，知空中之不空，識無中之妙有，然後清心寡慾，修心養性，守顏子之四勿，效曾子之三省，體論語之思無邪，由有思而入於無思，由有為而還於無為，便是在止於至善。
第十八章 說中庸
中庸一書，原亦由於禮記中有所抽出，乃孔子之孫名假字子思之所作，子思授業於曾子之門。獨得孔門傳授心法憂道之失傳也。
乃述孔子所傳之意，以作中庸經二程子表章之，後朱子集註之時，分經分傳，以定章句。合大學論語，孟子為四子書，後之學者，始知二書之寶貴，以大學為經，以中庸為緯(漢賈達之說)尊為至寶之經書也。英國公使亦曾說「中國不慮危亡，因有四書五經之寶書，自可以五治平之基矣。」朱子集註之時乃引其老師程夫子之傳述，以為序，故人筆則稱。
子程子曰，不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。
夫中庸一書，乃到聖相傳，心心相印不外乎性理心法，言理則莫玄於天性，言功則莫大於道教，誠能志心是編，朝夕玩索，心領神會靜而存養，以戒懼之功致其中，動而省察以慎獨之功致其和，誠誠不思，窮神知化，不惟於風俗世道有所裨益，且能克造其極，而天理得以中和，陰陽賴以燮理，四時順序，寒燠咸宣，二氣氤氳，風雨時若，萬靈各適其性，而遂其天，諸物各安其命，而遂其生，大別為四支，分為三十三章，以述聖祖之聖道。
第一支＝白天倫章至第十一章素隱章，朱子釋之曰首章乃子思述夫子之心法，以立言，首明道之本源。出於天而不可易，其實體備於己而善不可離，次言存養有察之耍，終言聖神功化之極。
蓋欲學者，於此反求諸身而自得之，以去夫外誘之私而充其本然之，則性自我盡，道自我成，教自我成，受命於天者吾能全其天，而通其化蓋天即人，人即天，天人一體，萬物同性。一本萬殊，萬殊一本矣，通章以性道教為綱領，下十章乃引夫子之言，以終此章之義。
第二支＝自第十二章君子章至第二十章問政章子思立言，以明道不可離，通章以費章二字為主，下八章引夫子之隱以明之。
第三支＝自二十一章自誠章至第三十三章至誠章，子思承上章，夫子天道，人道以立言，下十一章，子思反覆推明此章之義。
第四支＝三十三章衣錦章，前第二十三章子思因前章極致之言，反求其體，復自下學立心之始，推言戒懼慎獨之事，以馴致手其極，又贊其妙至於無聲無臭而後已焉，此章與首章首尾相應為中庸一部之結束也。
首章言天命而及體道之功，自天而推之人，此章由為已，而及上天之載，自人而達乎天，可見中庸一書。只一盡人合天之道而已。
中 庸 釋 義
1.中 庸
「中」字之義乃口中一直，上通天外之天，下貫大地九幽，「口」字範圍上下左右四方即表示宇宙之意，「∣」一直者即是無極之真理，太極之一氣，至中至正，法一之中道也。
「庸」庸者乃無過無不及，平平常常，坦坦蕩蕩之謂也，並非高遠離奇之事，亦非卑俗簡陋之行，至平易而無奇特，至真常而無更變，孝子仁人必由之路，聖賢仙佛必守之經，雖是日常之人道正是由此人道而達天道之正路。
「中道」中道者，中央戊己土之真中，真空生妙有，真虛統至實，由無形而生天地萬物之有形，由無聲而發天下萬種之有聲，萬靈萬彙之所從始四端萬善之所由生，即先天之理，無極之真是謂真天大道之奧竅，吾佛所謂至善地，亦即是專司造化之黃老，博土為釜，安爐立鼎，斡旋造化之丹丘也。
中與庸：
天命之謂性之性處＝中。
七情未發……………中。
隱與微............中。
率性之謂道之常行＝庸。
發而皆中節........庸。
費與顯............庸。
自誠明乃明體而達用＝中則必庸
自明誠乃明用而達體＝庸則亦可中也
視之而弗見，聽之而聞。無聲無臭，隱微慎獨︰中之體也。
三達德，五達德，九經三重。禮儀三百，威儀三千：庸之為用也。
知其道本，則謂中............內聖之學也。
達其德用，則謂庸............外王之學也。
中與三教傳統
按中庸二字，為聖門傳授心法，其精微奧旨真使人莫可思議，堯以「允執厥中」四字傳於舜，舜以「人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中」十六字，傳於禹，禹以是傳於湯，湯以是傳於文武周公，其後老子傳於孔子，孔子傳於顏、曾、思、孟、西天笠，釋佛傳二十八代，達摩西來，老水還潮迨至慧能六祖，道傳儒門，至今聖聖相傳，四千餘年矣，中華應運，大聖傑出，心法傳授，皆不外此「中」，金剛經第一分如來佛之「敷座而坐」之一剎那間就是傳此心法也。第二分中之「汝今諦聽，當為汝說」之一剎那間，亦即是指授此中也。而子思子又以「庸」益之，是為真常不憂之道，常行不易之理也。
中與易
學者果能達不易之易，則造詣天地造化之大本，謂之聖域。能達變易之易，則明於造化之妙用，謂之賢關。聖域無為，是為天德，賢關有為，是為王道，若只知交易之易，則知顯而不知微，知有象而不知無象者，未足與言道。
2.中道之妙用
苟志於道，欲達賢關聖域者，必須先致知大道之本體，真理之妙化，太極五行之化工，達乎理之妙化，則入於聖域，明乎氣之妙用，則入於賢關，惟狂克念可作聖，惟聖罔念可作狂。
夫大道之本體，五太之先，不古不今，三才之後，非先作後，其實際之玄妙，卻又無而非無，雖然視之而不可見，聽之而不可聞，體物而不可遺，實是無物不有，無處不在，著言有又未嘗見其有，空空洞洞，無有朕兆之可觀，渾渾淪淪，未有形狀之可指，此天道之隱微，性理之奧秘，可以神會，實不可以言傳也，故曰「上天之載，無聲無臭至矣。」
此無中之真理，先物則謂之道，物則謂之理，在人則謂之性，分而言之紛紛紜紜，莫不皆是此物，合而言之，萬法歸一，亦莫不是此物也，此物有無混合之機，渾同色空之妙其無體之體的妙道，無中妙有之真理，無而非無之本性，總不外存於無極之中，謂之中道，故曰「中」曰「道」曰「體」由無極之中道化入太極，應變於五太之始，五太者何。
五太
有理未有氣：太易
有氣未有形：太初
有形未有質：太始
有質未有體：太素
理氣形質體用具備：太極
3.造化之玄妙
由理而生氣，一氣化二氣，而分陰陽，是謂兩儀，形質由是而著焉，陽為清陽，陰為濁陰，而清濁判焉，清陽輕清上浮而為天，濁陰重濁下凝而為地，混沌既分，天地成矣，雖有天地未有人物，空洞枯寂，不成世界，是以無極聖母，憑太空虛無之氣，分形分性，孕育五老，命其專司造化之職責，此五老各具一性，各居一方，東方曰木公，西方曰金母，南方曰火精，北方曰水精，中央曰黃老，是為五行元祖，於是抽爻換象，木公得陰像奼女故又稱為木母，金母得陽象嬰兒，故又稱為金公，自此嬰蛇誕育原人，是謂天生人也，於是三才立，世界成矣，由是生生化化而造化之基立矣(造化之大源詳載第一程第十八章)然無極與太極實非兩物，無極即是太極，太極即是無極，假使有無極而無太極者，則無極之實理，成為空寂，而天地人物，不能有生化之妙，恰如有資材原料，而無工廠機械一樣，有太極而無無極者則陰陽不能有變化之功，而太極無有造化之妙用，有如有工廠機械而資材料只徒空轉機械成何用呢！是以有理便有氣有體便有用，有道便有德，有無極便有太極，有中便有庸，故中庸二字為修道人所當行之道也。
4.賦性之流遷
嗟夫人生之賦性本同，而氣稟則異，秉於理性之正者為道心，秉於形氣之偏者為人心，發於血肉之私者為血心，三者恒交錯於方寸之間。
理勝於氣，則道心見。
氣勝於理，則人心見。
質勝於氣，則血心兒。
今世人部以人心血心為一身之主，而道心反聽命焉，是以危者愈不安微者愈難見。動靜云為，盡失其常，機謀變詐無所不至，是故不能庸德之行，庸言之謹，是以孔聖慨嘆曰「中庸其至乎民鮮能久矣。」
又曰「人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也」又曰「道其不行矣乎。」
5.中庸之道誠難行乎哉
夫中庸之道，乃最平易無奇，易知易行之道，何以似此難行哉非難乎行也，只因知者過之，愚者不及也，賢者過之，不肖者不及也等之原因耳。
果能效法聖賢，如顏子雖知雖賢，而不蹈於「知者過之賢者述之」之等弊，曾子雖魯，而不至於「愚者不及也，不肖者不及也。」等之譏，苟能一日三省。拳拳服膺，以誠於中，而行於外以慎獨為入手之工夫以至誠盡性為了手之方法，素位而行，無入而不自得何患乎中庸之不能行者乎。
天命之謂性
「天」天有三十三天，此天乃指三十三天外之無極理天，至靜不動，至理常存，主宰宇宙萬有之天也。
「命」命猶命令，即賜予之意也，理貫三界，大化流行，使萬物各安其生，使萬靈各盡其職，故曰命。
「性」者人之所得乎天，無極之真理即天命也，亦即所謂虛靈也，而實皆體備於我也，天命之謂性，見天外無性，凡嗜欲與頑空，皆非性也，性本無形，動生萬善，得之理天者，神為元神，心為道心，開竅於目。得之氣天者，神為識神，心為人心，開竅於口鼻，故人之目通理天，口鼻通氣天，但是如魚之在水，鳥之乘風，然通而不知其通，其所以不得大通終通，與之合而為一者皆因物慾之引，情思之蔽故也。
本性蔽於情思，情思役於物累，是以迷真逐妄流浪生死，而鬼關禽關，於是乎入矣，賢關聖域於是乎遠矣，所以必須率性而行者，即要葆此中存此性，養此元神，歷代聖神，繼天立極，繼往開來。
道曰煉性，釋曰見性，儒曰養性，耶曰移性，回曰定性。總不外葆此中養此性也，夫性道乃無極之真理，動而為太極，分而為陰陽，布而為五行，生化萬物氣聚成形，而理亦賦焉。
天以元之理為命，人物得之則為仁之性。
天以亨之理為命，人物得之則為禮之性。
天以利之理為命，人物得之則為義之性。
天以貞之理為命，人物得之則為智之性。
天以「元亨利貞」之理為命，人物得之則為「仁禮義智」之實理。
信之性，蓋在人在天，雖有性命之分，而其理之寓於氣，未嘗不一，人性物性雖有氣稟偏全之異，而其理之至善，未嘗不同，是性命於天乃天命之謂性也。
率性之謂道
「率」循也，各循其性之自然之謂也，蓋性分之中，本具八德，兼備萬德萬善，具足良知良能，所謂具象理而應萬事者也，人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之理至當不易若大路然，要知率性之法先知性之體在率性的地方。
儒曰吾道一以貫之，釋曰「應如是住」「應作如是觀」耶「聖靈充滿」必以十字為寄託此皆率性之所在也。
道之感應，釋之慈悲，儒之忠恕，耶之博愛，回之清真，亦即是率此性行此庸也。
朱子曰率循也，人能率性循氣而行使入賢關，息氣合神，則入聖域，入賢關者，氣還太極天也，入聖域者，神還無極天也，知其氣而養之，塞於天循賢人之道也，知其神而凝之，範圍天地聖人之道也，故曰率性之謂道，果能
循仁之性：自父子之親以至仁民愛物：仁之道，
循義之性：自君臣之分以至敬善尊賢：義之道，
循直之性：凡進退周旋之文恭敬辭讓之節：禮之道，
循智之性：凡是非曲直之別邪正真妄之分：智之道，
循信之性：自朋友之交信而無妄：信之道。
率性者何，則不愆不忘，率由舊章之謂也，愆者過也，聖賢之過者。多入於頑空，忘者不及也，性情之卑者，多淪於功利，此乃偏而不中者也，率由舊章者，知上帝與我之舊物，而率由之謂也。
修道之謂教
聖人依人性分中所固有之八德，萬善立法，以垂訓於天下，修節正道，推行法則是謂之教，而教非強久以本無也，性道雖同，而氣拍物蔽或異故不能無過不及之差，聖人依其本性所當行之理為之品節防範使過不及者，皆有以適乎中，為辨親疏遠近，使之各盡其性，行道立德為法於世，如孔子遺致之禮樂刑政，文物制度，詩書經典，使後之學者敦倫達理，明禮義知廉恥，人人各知所以修身，各知窮理盡性，以至於命。
則仁之為教立︰為別其貴賤之等︰使之各盡其分，
則義之為教行︰為之制度節文︰使之遵守不失，
則禮之為教得︰為之開導禁止︰使之有別不差，
則智之為教明︰為之去偽存誠︰使之真實無妄，
則信之為教著︰推之天下之物︰則亦順其所欲，
以上乃中庸三綱領，即同於大學之三綱領也。
由天而至性，由性而至道，由道而至教，此性、道、教三則一，一則三，是不可分離的，修道之人先明體而達用，由用而返還先天真如之體也。
天命之謂性，即大學之在明明德。
率性之謂道，即大學之在親民。
修道之謂教，即大學之在止於至善。
第十九章 說道德經
1.老子之略歷
悟真篇云「陰符寶字逾三百，道德靈火只五千，合古上仙無限數，盡從此處達真詮。」
可知陰符，道德二經乃道書之權輿也，但言簡意深，非上智者莫能明其奧義也，按陰符經乃軒轅黃帝之所作，道德靈文乃老子之遺書，但老子究係何人，據神話所說，在商朝第十八王，陽甲七年，民間有一婦人忽得一異夢，獨自夜行於星月皎潔夜涼如水之原野，忽見天上有一道白光射來，定睛一看，卻是一顆斗大的明星，從此以後腹中發生變化，竟懷孕了，足足懷了八十一年，至武丁一世，那一日婦人坐在李樹下休息，忽然由左脅而生迎風而長，周行九步，左手指天，右手指地曰「天上地下惟我獨尊」遂指李樹為姓，即是一個白髮盈頭的老子，乃取名李耳字伯陽諡聃，因懷孕到老而生，故又名老子，誕生於楚苦縣厲鄉曲仁里，父韓乾，聖母玄妙玉女，又有種種之傳說或說老子有三人，一曰李耳二曰周太史儋，三日老萊子，或說老子生於周襄王時代，父李無果，母尹氏。禱陽山而得兒，懷孕十六個月，有一夜尹氏夢西方有一顆大星，落在懷中，翌日到已午之交果然生下一男孩，毛髮純白，五官異人，耳有三漏故名李耳，又呼老子，及長入陽山，從師上谷先生，學習長生自然大道，又得堯老秘傳，採取百草煉製丹丸，可治瘟疫百病，學成歸家，父母已代他聘一孤女，(申子狐之女)為婦，因此女乃敵國陳人不見容於楚，不得已乃遠走西歧山避居，窮途借宿老萊子家，以丹藥醫治老萊子母呃逆之病以後萇弘望氣荐賢於周敬王，用為柱下吏，尋遷為藏寶，他的為人極其守禮，因此守禮著名，故有孔子適周問禮於老子受老子贈言(孔子略歷參照)故孔子曰「吾知獸之善走者，可以為網，魚之善泳者可以為綸，鳥之善飛者，可以為贈，惟龍之為物吾不能知其何以乘風雲而上天耶，老子其猶龍乎。」之嘆，自是以後老子便有歸隱之意，遂棄官西行，走一高山進謁窟石翁，翁贈以青牛，西出函谷關，受關令尹禮待，逗留關中，著道德五千言，此道德經之由來也，從此西出函谷關莫知所之。
老子之來歷，若是種種之傳師不同，自來就是一個迷，連有名之史官司馬遷，亦不能清楚，如有人說老子即是老萊子，而老子演義又說老子遠走西岐山夜宿老萊子家，可知其說之不經者明矣。
總而言之，老子乃大聖人也每邊旋乾轉坤道劫並降之世，他必負道而降世，次次改名易號，歷劫渡人他的真跟腳，既屬天機，自然不易使人知道的，亦不必強要稽考為是。
2.道德經之玄奧
太上老君道祖也，天運循環，歷劫變遷，每負道而降世，常歷劫以渡人，柱下贈言，猶龍之嘆，亟谷遺著，道德五千，立天地人之大道，化今古世之大經，夫道德之精微玄奧，豈易言哉，內蘊玄門神妙之精奧，外著修齊治平之聖道，寂然不動，神化玄通，成物化物，處世度人，超萬有而獨尊，歷萬劫而不壞，道超天地，德炳日星，道大無倫，故曰天上地下惟道獨尊，德大無匹故曰萬事萬端惟德獨貴，道之大也，為天地之大本，德之孔也為萬有之妙門，道不單行必有德以匡之，德不獨立必有道以淆之，故曰孔德之容，惟道是從。
3.道德經之精義
道者德之本也，德者實踐於道也，道本理性，根發於天體，備於身，常而不變，為萬物生生之主脈，是為道。德本行也，體居於內，用施於外，為渡世之準軌為人生行為之定則，是為德，成於己，而立於人皆道之周流，而德之存發也，經者徑也，希聖學佛，必由之路也，求仙學道之至理，為萬古不易之天經地義也，天下之物無不生於道，故道為天下之至尊，宇宙萬物無不成於德，故德為天下之至貴。
萬靈萬彙非道而不生，非德而不蓄，生之者，不自有其道也，不自有其道，所以道之尊，故道尊而無上，蓄之者，不自有其德也，不自有其德，所以德之貴，故德貴而無倫，道本無形，德本無跡，至道之理，善應於萬物，未兆之先，至德之妙，含蓄於萬物未形之始，與吾儒成已成物相表裏，與四書五經秘旨相發明，與周易大方相洽合，言言真諦，句句珠璣，但言曲而理微，且人性有頓漸故世人未易盡其妙，群迷未易得其詮。
道本無言，非言莫顯，故太上始有五千言，經本難明，非明莫得，故修人必讀於是經，讀是經者，必須正心誠意，究是理者必要致志潛心，康熙帝云「夫道由心得，經以印證，信斯言也。」
4.三教之立言
夫三教原屬同源，同出一理，其立教主旨，言雖異而義，無不同也，但各教之立言立論各有特徵之方式。
三教立言立論方式：
儒重「證言」︰實踐論
佛貴「密言」︰超世論
道則「巵言」︰絕對論
「巵」為漏斗是空而無底的隨注隨漏，自身卻滴水不存，老子設教主義正是如此將自己譬作漏斗，以宇宙之自然和大道之真理，統比作水，統由自己之漏斗中流出，直向世人宜洩，並不隱秘亦不掩蔽，老子自身正是代表真理之發音人，所以老子之道向來被世人，稱作絕對論者工因此耳，因其道為超天地之道，其德為不名德之德，雖然已全盤托出，但世人卻感覺得悠深玄奧而無法可以理解通徹，然並不同於佛之「密不輕言」不過是「言不易知」而已耳，故當時孔子有猶龍之嘆，世人之不易窺其底蘊者，固不足怪也，名士山西舉人，宋龍淵先生，致仕專修清靜無為之道，特註道德經，詳明經義，洞徹奧旨，一見明如日月於中天，一悟如獲寶珠於囊襩，要知道德之玄妙，大道之體用，真修實學之士，舍此其何所屬耶。
觀 妙 章 第 一
道可道非常道
先之「道」字是大道之道，可道之「道」字是既述之意義，「常」是直靜悠久謂之常。道者先天之大道也，先天地而有，莫能知其所先，後天地而存莫能知其所後，無形無象無聲無臭，莫大小，莫方圓，大逾極天際地，小過織芥微塵，大無不包，細無不入，萬物得此而方生，萬靈失此而絕命，至玄至妙是謂無極之真理，太極之大道也，杳杳異異有而不有，恍"惚"無而非無，莫可思量，莫可測度，所謂捕風捉影，風雖無形且有聲，尚可量，影雖無體且有翳，故可指如此大道，無可量，無可指何能以言語說述耶，是以謂之不可道之「道」。可道者，凡有所形容，有所指示可以落言句者便是可道，此可道之道，既可以言語說述，既有形容，有所指示，必非真常悠久不變之事，必有所憂易既有憂易豈能常久乎，故曰可道之道非常道也。名可名非常名。先之「名」字即是無名之真名，可名之「名」字即是有名象可名之名也。
夫大道乃無形無象無方所無朕兆，無端倪之妙無妙有之物，真常不易恒久不變之妙，故不可名，聖人雖強名之曰道，畢竟是無名，可名者乃指天壤間形形色色安名立字之名，比乃有憂有易非永久不變之常名也，故曰非常名，修道之人不能悟名之名實虛假，悟無名之名是真實者，即可至於萬法皆空之境地矣。
無名天地之始。
混沌未開，鴻濛未判之前本無極也，無名也，無極動化太極清濁始判，陰陽始分，天地成焉，天地尚在無極大道之後，故曰無名天地之始，在人而論，即胎初喜、怒、哀、樂未發之時，寂然不動之地，此則人心中無名天地之始也，修道之人，若能知此無名之始，便知天地之始，一切有名者皆屬後起，皆是變減不常而非常名矣。
有名萬物之母。
大道既無名又言有名者何也，蓋因大道本始於無極，無極未動時，雖體用具備，未生變化之作用，未顯造化之功能，寂然不動渺無一然，故無名，及至化入太極由理而生氣，由氣而生形，由形而質，由質而象，由象而體形色著焉，而名立焉，天地根於形色未著無名之無極故曰無名天地之始，萬物生於形色既著有名之太極，故曰有名萬物之母者不亦宣乎。
所謂道(無極)生一(太極)一生二(陰陽)二生三(天地人三才)三生萬物。由無而生有，以一而化萬，是謂一本化萬殊，皆從無極所生發，經太極之造化，皆是無始自然之妙道所生者也，人能知此無名之始有名之母，便知萬物各具一性，實同於一性，雖各具一名，實本於無名也。
故常無欲以觀妙。
常無者即無始無終，無聲無臭，無象狀之可言，無名字之可立，千古不易，萬世不變是謂之常無，然無而非無，無中可以生妙有，生生化化由此始，育聖養凡從此生，若由有而生有固無足異，因由無而生有，乃所以為妙也，此是太上欲世人在此常無之中要觀其至道，生化萬有之妙者也，故經言故常無欲以觀其妙者即此義也。人果能觀常無，而會心於其妙，則知常無者，即無名天地之始，為修道人悟道之歸著也。
常有欲以觀其微。
常有者乃無中之妙有也，是讚之常有，由此常有之變氣氣凝質體而成宇宙萬有之有形有象，古今東西在在皆然，然究此常有，最初之生源，發於何處，生於何物，須反觀萬有至於壞滅時，其形體何在，聲色何存，結居總歸於無，由此還源返本之實據而推之，可知有歸於無，其本源則無也，本源既無，何以能生萬有，是以知其源雖本無，而實非無也明也，源非無而不見其有，不見其有，而能生萬有，是以聖人欲由此以觀其寂然不動之妙也，由此寂然不動之妙理，動生二氣陰陽互交，由氣而形，由形而質，由質而象，由象而體以彰著宇宙間形形色色之萬有，由是可知此萬有者皆由於妙無所化出，生生化化之徼而生者也，而生化此確確實實之妙徼也，人果能觀常有，而洞其徼則知常有者，即是有名萬物之母，為修道人入道之標的也，妙為生化之本，徼為造化之源，由妙而徼(由無即有)一即二，二即一也。
此兩者同出而異，名同謂之玄。
此兩者謂常無常有也，有無之名雖異，其實皆由無極之所出，故曰同出，名不得不異者，因為「無」可以無名，斷不可以言有萬物之朕兆未形也。「有」可以有名，斷不可以言無，萬物之形色已著也。「玄」者不可捉摸，不可端倪，無形象，無言說，至靜至明，至圓至活，至真至常，渾化無端，妙用無方是以謂之玄，故經言同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄眾妙之門。
無朕兆，無端倪，有而非有，無而非無，可謂之玄矣。至極之又極，微之又微，真之又真，妙之又妙，豈非玄之又玄乎，是以觀於無而識玄之，現於有而識玄之真，觀於有無之同出而愈識玄之變化無窮在太虛為太虛之妙，在天地為天地之妙，在萬物為萬物之妙，一切有形有色，莫不出於此門是以謂之玄之又玄眾妙之門。
夫大道渺茫幽深，玄而莫測，妙而難言，實難以形容其變化無窮之至玄至妙也，朱子云，人之所得乎天，而虛靈不昧，以其眾理，而應萬事者，人身一小天地也，天地至大萬物至繁，皆不出吾人性分之中，故欲明虛無玄天道之至理，造化無窮之玄妙，可以遠觀天道之運行，陰陽之消長，萬物之生滅近取自身以「常無欲」以驗止水澄潭湛然清靜之妙心處，此便是性理道體之所在，亦就是無名天地之始之常無妙處也。
復次以「常有欲」以驗無寂滅之自性一著欲念，則念念橫生，事事物物形形色色層見疊出，所謂萬法由心生，故亦相當於有名萬物之母之常有處也，此皆由常無之妙道處，而化出常有之徼德也。人能在無欲之時常觀心體之澄靜無為之景象，再觀心念一起之有欲時則萬法悠然而生之實情，以此可以證天道「常無」之妙「常有」之徼，自不難悟入矣。
第二十章 說金剛經
1.金剛經起始
金剛經原是由大般若經中抽出來的，按這大般若經，原名是「大般若波羅密多經」乃修道學佛之主要的經典，共有六百卷，其中之第五百七十七卷，舊譯為「金剛般若波羅密經」(鴆摩羅什譯)其後的新譯為「能斷金剛分」(三藏法師譯)此金剛般若波羅密經，又簡稱曰「金剛經」。
本經乃修道者，最必要的經典，其本文雖是無多，而言淺，但是其中的藏義悉是，如來佛的心法，能生發妙，智慧的源泉，超生了死得證涅槃的正法，超彼岸登極樂的一條正路，悉在其中，所以經中有說一句「讀萬卷經，不如常參金剛經一卷，既通三十二分，不如實悟「應作如是觀」一句，由此觀之就可以知道此經是怎樣的寶貴的了，這正是學佛之核心處，古人評論此經，曾謂「辭有盡而理無窮」此經因為這般的重要，所以特從大般若中抽出成為全經，就是這個緣故呢？
這就是同於儒教之學庸二書的來歷相同，因大學一書乃是儒門初學者，入德之門的經典，中庸是人生的實學的寶貴的典籍，所以亦是從禮記中抽出而成為專經，其後經程子朱子分章註釋此二書的真價就提高起來了。
按這金剛經的原經，乃是梵語，至無分節目，一氣呵成的，以後由鳩摩羅什，除了緊要處保留原音以外，皆意譯成為漢語，又經梁武帝之昭明太子將全經分為三十二分，另加上分名的節目，使經旨可以明顯的表現出來，卻不是原來固有的，這又同於程，朱之定章一樣。
當時佛說是經的地方，是在中印度，舍衛城南邊之給孤獨園說法的次目，是在佛說「大般若」十六會中的第九會的時，所說的時期，是在於中國周穆王九年的時候，因為這大般若經，共有六百卷之多，前後共經二十二年，方才說完，故講經地方和法會次數計有四處十六會。
四處十六會：
王舍城之靈鷲山...........……...一會
同............………...........……...六會
寶羅筏城逝多林給孤獨園......三會
同........................……………..四會
他化自在天宮摩尼寶藏殿......一會
王舍城竹林園中白露池邊......一會
佛一世說法，皆是應機而說，對症投藥並無定法，用八萬四千法門對治八萬四千煩惱，此正合孔子之因才而設教之義相同，所以佛一生皆是現身說法並無著作，至於本經之成立者，乃出於阿難之手記，是從佛與須菩提之問答，一段說法的記錄，並不是如來佛所遺著的，恰如儒家的論語一樣，亦是由孔子之弟子們所記錄而集成的，亦不是孔子所遺著的。
2.鳩摩羅什及玄奘法師的略歷
鳩摩羅什是西域龜玆國人，父名羅炎，是印度人出家後往龜玆婚於國王之妹什婆，而生羅什，自幼聰明，七歲出家，對於佛學大有深造，秦主符堅慕，其道譽，發鐵騎七萬將軍呂光，往征龜玆，掠得羅什，旋聞符堅已自滅，呂光乃獨立於北涼，後秦主姚興，代涼滅呂光，始迎羅什入長安，尊為國師，專事譯經之事業，譯成七十四部，三百八十卷，為中國佛教史上之偉業也就中這「中觀宗」「三論宗」尤為後世所景仰的，至弘治十五年七十四歲入寂，臨終時，曾言「吾所傳無謬禁身以後，舌不焦爛」火化後果然。
玄奘法師，為中國「法相宗」「俱舍宗」之高祖，東洋史上之大旅行家，並佛典新譯之典型者，於隋之仁壽二年。生於洛州，姓陳名禕，出家後改名玄奘，因精通三藏(經、律、論)故又稱三藏法師，最初學大小二乘，選生疑意，故生起探索佛經的原本之心，於唐貞觀三年，由國都出發，指向印度入那爛陀寺，從長老戒賢，學「唯識論」之奧義，又巡拜印度各處佛蹟，獲了巨大的原本經典，貞觀十九年始回中國(十六年)歸國後，專司譯經事業，所譯者，大般若經，瑜伽經，俱舍經，其他共七十五部，千三百三十卷，遂成新譯之祖，又著大唐西域記十二卷，述印度見聞之情形，作佛教史上重要參考責料，門下弟子三千餘眾，至麟德元年，在玉華宮入寂，年六十五歲，敕諭厚葬，當時會葬者，超過萬餘人，可見其功德感人之深了。
3.序 分
按古藏真經，本無分定節分，後經梁武帝之昭明太子定為三十二分，且另加以分名，此三十二分中又分作序分，正宗分，流通分，三點，名曰，三分科，後來遂成為佛教者譯經上之通則了。
a.序分：就是「法會因由」第一分，因尚不是本經，故稱作序分此序分中又有通序和別序之別。
通序者是由「如是我聞起，至千二百五十人俱」為止，這是與他經共同之點，故稱通序。又曰「證信序」
別序者。自「爾時起至敷座而坐」止此乃局於本經，異於他經，然雖不同於他經，然亦不出序意。故稱作「別序」又曰「發起序」換言之，本經序分上之別序，正是本經之正序也，雖言之曰序，而序中卻藏無上經旨在焉。
b.正宗分，由第二分至三十一分因這是本經之主體，故稱正宗分。
c.流通分，是流通後世之總結分，即最後之三十二分也，是乃舉述本經之利益，把全經之經旨修煉工夫，應當破一切相，滅一切法，三身應復歸一體，不殊總歸一本之真旨，統歸納於如如不動之法身，至此真空無相之妙道，才算圓滿，統攝於極峰，故無上般若妙法，至是遂成，佛之一片慈心於是乃告功德圓滿矣。
4.說法會因由
這法會的因由，就是阿難記經之當時，阿難隨待如來佛在拘尸那城附近，醯蘭若河的地方，佛在這個時候，已是快要圓寂，阿難見師父快耍臨終悲從中來，侍側號哭，這時候諸弟子二三名，見阿難號哭，因勸阿難曰「師父在世我們可以隨時間道，師父死後，我們已沒有法請教，哭是無益的，不如趁須父未死時有此四件事作可以請教師父指點。
第一件「師父死後，應以誰為師」
佛答以「波羅提木義(譯成戒律)」
佛何以不指出承繼者為師，而要以戒律為師呢，殊不知戒律則無相之真師，在制化二教中，最重要的地位，因為制教中，戒律重在躬行實踐，若只以人為師者，只求多知而不重實行，既不實行，何異無知，所以從化教所學來之教法，依此戒律來助成實踐行動，才能邁入真修之本格，是以這戒律之功用，相同於儒教之慎獨工夫，雖在不睹不聞之地，亦能時時競戒慎，如此才能眾善奉行，有益於眾生，而成為意誠心正之君子，若只有化教，而無制教者，雖知而不行，有何益處呢！
第二件事「師父死後，應以何為住」
佛答以「四念」為住。
1.觀身不淨：種子、住處、生前、死後究竟不淨，知身不淨便能生出厭棄污濁求生淨域之念，不以色身為重。
2.觀受是苦：一切享受，皆是苦惱，既知是苦，自能生起出苦之念。
3.觀心不常：人心瞬息萬變，無有常心，能觀透此不常之心，這才能去妄心，求真心。
4.觀法無我：人生惑業苦之造成，皆因此「我」字而生的修道之不成亦是為「我相」如作能常無我觀，則萬念不生，道心常住而見自性矣。
第三件事「師父死後，應以何為法」
佛答以「擯」，就是不理他，不與他合作(因恐弟子中人心參差不齊生出不法者)
第四件事「金剛經起頭，應用什麼文字」
佛答以「如是我聞」這一句原來是個證信序，就是證明經文是確實不錯的，是要啟示未後介眾生之信心，各經典共通皆有的。
5.說經名
a.金剛
「金剛般若波羅密經」︰
金而不變，喻性之不更不變，不死不滅
剛而堅利，喻性之至大至剛，充塞天地
光而透明，喻性之洒陀玲瓏，光明寂照
不沾塵垢，喻性之純白無染，照諸法界
珍貴希有，喻性之至尊寶貴，無可比擬
此正同顏子之「仰之彌高，鑽之彌堅…………」孟子之「浩然正氣」大學之「明德」中庸之「天命之謂性」老子之「谷神不死」。此本性本是無形無相，不可言說的東西，但不言不說又不能明白其奧妙，足以只好借物來影射以言語來形容了。
b.「般若」此二字是梵語，譯為「智慧」為解脫上之前鋒和破迷除惑之慧劍也。此智慧不與後天之聰明相同的，後天聰明是由形的腦海而發，智慧是由於無形之性海而生的，此智慧在儒謂之不慮而知，良知良能知仁勇(三達德)。即老子所謂「自知者明」之明「明白四達」之明，知於外謂「機智」，知於內謂「自明」人之不明逆者，皆因有知外之踐智，而無知內之自明故也，故機智愈多，內明愈少，故修人宣棄機智而求自明，黜聰明而用智慧，自然抱撲還淳，少思寡欲，心德自明豈但自知，即天地古今，上下四方，無有不知也妙哉，不見之中，自能照見，不知之中，自有妙知，人不能聞，我獨能聞，人不能知，我獨能知，此老子所謂「妙聞之聞」「知者不言」即此之謂也。
由此觀之「知」之一字，有內外真假之分，知於外則不識之知，仍假知妄見也，知於內則智慧之知，即真知實見也。
理：粗︰粗理易說............肉眼
細︰細理要詳說..........天眼
微︰微理已難說..........慧眼
玄︰玄理還可說..........法眼
妙︰妙理便無可說了...佛眼(五眼智)
故本經所講的，乃是如來之心印大法，是最上般若，故加一「妙」字而為妙智慧，其真知蘊於內，而不炫於外，不露聰明。不事機智與俗人不同，老子所謂「俗人昭昭。我獨若昏，俗人察察，我獨若悶」，俗人雖表現無所不知，實是一無所知，聖人雖表一無所知，實則無一不知也。
般若三德︰
實相般若︰如是住降處
觀照般若︰自我所生之妙智
方便文字般若︰方方法，便便門，依文字言語啟發
c.「波羅密」譯華語則彼峰。
人能於苦海中，解脫煩惱，即是彼岸，此岸因拘念故苦，彼岸因克念故樂，在世不能為利欲所誘，不為權勢所屈，不因環境作左右，不使順逆擾心機，如顏子之不改其樂，雖未達至究竟的彼岸，早已脫離苦海入極樂矣。
所以「波羅密」三字，可作明大道，悟心性，息念止妄，解煩除惑之解脫關鍵。
波羅密：
權波羅密︰在世修心養性之彼岸謂之「權波羅密」。實波羅密︰出世超生了死之究竟涅槃之彼岸謂之「實波羅密」。
d.「經」經者路也，可作「徑」字看，即指示正修之一條路子，因為眾生都有覺悟到生死之可怖，煩惱之可苦，本欲誠意修行，但苦不得其路，其實此路，卻不是在天涯海角，原來是在人人自已性中，固有的舊路，應該自動去走的，因為世人，多被氣稟所拘，物欲所蔽，致使這條路子閉塞不通。孟子所謂「山徑之蹊間，子然用之而成路，為間不用則茅塞之矣。」一樣，因為這條路子茅塞不通太久了，所以人人迷入曲徑，填入苦海中輪迴生死地，不知故鄉之路矣。
所以證達彼岸之佛聖慈悲，可憐這些未覺之眾生，不能尋出自性中之真徑路，故佛將自心所證悟之真徑正路，明白指示於弟子們，使人人各知到自己的真性所在地，引起無上妙智慧以達到彼岸之一條路子，當時阿難恐怕佛所說的妙法真旨日久或忘故將佛所說的一言一語，原原本本紀錄起來，及至佛圓寂以後，乃將手記中記錄，集成書本遺留後世，而為我們修道之借鏡，此則現在所有之經的由來也，此不過是真經的寫照之文字紙經而已。須知佛當時所說的法，皆是以自己的菩提心之無字真經來說的，若說當時佛是手執此經而說法者，則大謬了，即是大笑話了。
是以修道者，應依據此紙經，所指之路徑，循序而精進，精進不怠，刻苦耐勞，始終如一，能苦歷這三十二段的丘陵地帶，就可以發見其真徑正路了，如只觀望不前，雖彼岸在望，遙見他人一批一批的過去，而自己還作席地觀，則永遠不能到達矣。故必須要真知真行紙經及說經者是不能代替我們行路的。
念經不如講經，講經不如實行。