第一篇 求道（求知）章
求道是什麼意義，求是追求，就是要來追求這道是什麼物，其來源出處，是什麼地方，其本體實相，有無形色，在吾們身上什麼所在，與人類萬物，有甚麼利害關係，是怎麼寶貴，怎麼奧妙，原要切切實實，追求到明明白白，才能誠心求之，信道有篤，修道有方，行道有恒，成道自然可期可必了，大學云：「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心止而後身修」，此言先要格物致知至，終能發出誠意正心，意誠心正，然後可以修身修道，此乃聖人遺留的明證，由此觀之，修道必須先求知者明矣。
第一章 求道、道是什麼
原來這個道，就是吾人之本性，儒教謂之良心，佛教謂之金剛，又稱為菩提心，道教謂之道，又曰谷神，總而言之，即是佛性也，名稱雖是種種不同，其實則一也，按這本性，來自無極理天，在天謂之理，又謂之天命，賦與人則謂之性，又謂之道心，良心，循此性（良心）而行，即謂之道，故中庸云：「天命之謂性，率性之謂道」，這個性，本屬無形無象，無聲無臭，無朕兆，無端倪，不可測度，似空非空，似有非有，實是空中有妙有，有中有妙無，老子云：「道之為物，惟恍惟惚，惚兮惚兮其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」，信者，即道之精華也，其徵妙忘奧，實非筆墨所能描寫，亦非口舌所能形容，此則大道之實體了，實體無相，乃妙有真相，非塵世之有聲色，有名相，之假體假相也，天地雖大，不得此妙道不能成，人物雖靈，但不得此妙道不生，宇宙萬彙，但不得此妙道而生成的，萬靈萬彙，雖各自有，但不論誰何，都是有而不知其自有，但是一刻亦不得離開此道，一離道，就是拔本塞源，性命不保了，怎麼說呢，因為這個性理真道，乃是萬靈之天根，性命之生源，萬彙之根抵也，若果拔了本，絕了源，其枝末還能蒐盛嗎，還有性命之可言嗎，三教之聖理真傳，即在此耳，自數千年前，中已有證明，「道也者，不可須臾離也，可離非道也」。這不是明證嗎，可知道即理，理即性，性即是良心，亦即是佛，要超生了死，脫出輪迴，躲劫避災，成聖成佛者，番由此道也，道之寶貴，不用說而自明矣，釋迦不慕太子之貴，妙善不貪官主之榮，古人絕離塵世，拋妻離子，苦修數十年，非無謂也，為求此性理宜傳之大道耳。
此玄妙之聖道，先天地而有，然莫能知其始，後天地而存，然莫能知其終，其微妙玄通，雖聖人亦莫明其妙，莫能名其名，故老子說：「有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強名之曰道」。此即道之由來也。
第二章 太上何以強名人之性理謂之道
「道」字之含義最廣，大別之，有三義。
道：１．道者路也，人人必由之路。
２．道者道也，引導之義也。
３．道者說也，述也，言說陳述之意也。
蓋因人性來自理天，孔子所謂：「上天之載，無聲無臭至矣」。原是無形色。無聲臭之物而無物，無朕兆之可觀，無端倪之可見，非有非不有，非無非不無，至微至妙，至幽至玄，非筆墨可以形容其妙體，非言說可以探測其本真，天下莫能知，莫能名，原來此真空妙有，無相之相，幽微玄奧之性天中，含有至善之中德，就是八德又稱曰八寶，即「仁、義、禮、智、忠、孝、廉、節」，此乃人人必有真經正路，故強名之曰「道」者一也。
如上所述，性道即如是幽深玄奧，非筆墨所能盡，非口舌所能說，視之而不可見，聽之而不可聞，不可捉摸，不可端倪，何能知其實相，何能知其玄妙，至於來源妙處，止宿善地，怎麼得知呢，所以必須依聖人仙佛之經書，典藉，以及明師，前人來指授，引導，才能明白這性道之妙理，故強名之曰「道」者，二也。
但是這道雖是不可以言說的老師曾說過：「道本不可以言說，雖有言則差，出口則非，然無言說，道無以明」，如果只靠經書，專靠神會聆悟者，非上上智之人，是不可能的，還要依先覺者之言說演述，才可以明白其奧妙，故強名之曰「道」三也。
明性理真道，此三者本不可以缺一，因「道」之一字，恰好含有此三義，是以太上強名之曰「道」者，非無由也。
茲將性天中之八德，簡單說明，聊供參考。
「仁」者，心德也，天理良心也，體上天好生之德，合乎天地，和乎萬物，一性圓明，十分平等，聖人云：萬物同體，惻隱之心，仁也，孔子曰：君子無終食之間違仁，顏淵問仁，子曰：克己復禮，為仁，就是去私心，還天地公心，濟人利物為仁也。
「義」者，人路也，義為人之元情，禮讓之根本，見得思義，和氣不爭，不以利而害名，不損人而利己，這「義」字，乃八德在我頭上，王道在我身上，一陰一陽，至大至剛，浩然正氣，道義精微，關公所以為聖，顏子所以成名，率由此義也。
「禮」為吾人的元神，天理的節文，人身的法則，行為的軌道，男學才良，女慕貞節，廉恥常存，淫亂不犯，以正為本，禮德是尊，關公秉燭耀千古，韓湘同床不動心，守顏子之四勿，此皆克己復禮之根也。
「智」智德是人的元精，立身處世的指南，出迷入悟的明燈，出世入道的明路，智有智識與智慧之分，由智慧，則性靜生明，明心見性由智識，則聰明外露，逐妄迷真，故轉識為智，則天堂，轉智為識則地獄矣。
「忠」忠者中心也，中為真中，心為良心，真中有良心，可以明見天真也，口中一直，至理在中，不偏不倚，出口上為天，出口下為地，乃表現心中起意，天地皆知，心通神，神通心，善惡難隱，是非難瞞，故能盡此忠者，自心無愧，鬼神無欺，仰不愧於天，俯不愧於地，中不怍於人矣。
「孝」孝為百行之先，八德之首，「孝」字，乃半老半子，半老在上，為天，為父母，半子在下，為地，為子女，上半生，父母辛勞養育子女，下半世，子女盡孝扶養父母，此理之當然也，三教九流，男女老少，那一個不是父母所生的，士農工商，富貴貧賤，那一個不是爹娘養育的，釋迦由孝而成佛，玄天報親而為帝，目蓮僧行孝，天榜標名，大舜帝盡孝，帝堯讓位，自古聖賢仙佛，莫不由孝而成的。
「廉」廉字，立頭端正，身披半鄉，雙足立地，兩袖清風，貴在身清，不在衣冠，安貧樂道，銅臭無戀，楊震辭金，只畏四知，天子訪賢，特舉孝廉，上廉而下潔，官清而民正，廉之所以舉也。
「節」節是人之操持，即節操貞節也，為人之儀範也，志操卿貞，操守嚴正冰清玉潔守身如玉，如竹節之堅貞，如松柏之凌耐，如菊殘猶傲霜枝，如梅雪爭春不下，男重操持，女慕貞節，文天祥殉國負帝入海，王昭君盡節屍向上流，此皆臨大節而不可奪者也。
性中有此八德，故「性」字，左三劃，為三綱，右五劃，為五常，乃入世出世必求之正法，聖賢仙佛入道正經之大路，故謂之真經正法。即聖理真傳之核心處，人人必由之正路也，老子強名之曰「道」者，大有深意在焉。
１欲知行八德對何處著手？
２意欲代天宣化應該怎樣辦呢？
第三章 何以必要求道
道為人之本性，為性命之根源，在第一章，第二章，已經詳細說得明白了，道即為人之本性，在人身中，就是人人所固有的，怎麼又要求道呢，即說人類萬靈，莫不是得此性理妙道而生的，這便是有生之始，這個性道，已賦在人類萬靈的身上了，怎麼第一期青陽，第二期紅陽，現在第三期白陽，三期末劫，又須要維皇降道的必要呢，因為這性道，微妙得難言，雖在人身中，其出入也，並沒有影象之可見，其來去也，亦沒有聲響之可聞，故不論天地，人靈，萬彙，都是有而不知其自有，若無維皇上帝的大命，特降真道，授命於明師，指傳這個「性理真傳」，點開竅妙，闡明萬古奇秘的心印大法，那麼你賢過顏閔，智勝范增，亦是無法可以知到這個性理妙道的來源出處，玄關善地，怎能知到他的奧妙呢，他的寶貴呢，怎知他與天地萬靈萬彙，具有生死緊密的關係，造化無窮的玄妙處呢，所以古聖王軒轅，亦須拜師七十二，釋迦放棄青官之貴，而入雪山修道，孔子求師問禮於柱下，神光立雪少林，斷臂示誠者，皆為要求此「性理真傳」之真道也。
觀夫孟子為世人哀之曰：「人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求，哀哉」。可知世人悉把本性良心放失，而不知求者久矣，然性道良心，即在吾人的身上，怎能放失呀，因為由理天賦命與人這個性理，自入太極迷魂陣以來，經過太極的造化（初步太極造化理且不必說）先天化落後天，純潔的本性，為陰陽氣稟所拘純善的良心，為世情物慾所蔽，先天的真慧妙智，（般若智）化為後天情識聰明，真靈化為識神，三魂七魄，被五行所制，理性變為氣性，氣性又變為質性了，因為這樣的變遷，就把這個性道本心的主人翁，貶在一隅，真君退位，血心當權，識神用事了，耶穌教主所謂「上帝讓權」即是指此義來說的。
自是以後，世人就把這個性道本心，有如歧路亡羊，莫知所之，概不知求了，終致認賊為父，以血心當作本心，一任他肆無忌憚，胡為亂作，而不知檢了，壞了壞了，從此魔王專權於內，六賊縱橫於外，意馬溜韁，亂踹方寸寶田心猿脫鎖，大鬧天官，不可復制了，因是造罪招愆，結冤造孽，因果牽纏，輪迴不了，人心日下，道德日亡，未曾有的大浩劫，由是發端了，從今而後，世人一概，都是在苦海中求生活，向地獄尋死路，當初來時那條正路，已經沒有人問津了，這個八德真經，還有誰何要去顧盼呢？所以這條真經正路，遂至茅塞不通，天堂樂國的門前，可以羅雀了，孟子所謂「山徑之谿間，介然用之而成路，其間不用，則茅塞之矣」即此之謂也。
世人為之放本心，不知那裡去了，甚至這條真經正路，又被荊棘阻塞不通，所以無有法兒，可以找回這個性道本心了，因為這樣的緣故，所必要求道，又心須修道者，就是這原因了，求道是怎樣，就是要找回放失之本心，修道是怎樣，就是修復要去找本心這條的正路呢，若不求道，不能明白本心的來源，及止處，亦不能知心放失的原因，及被錮的地方，不修道，不剷除途中這些障害物，怎能容早進軍，不進軍，怎能叱退那些包圍著本心的妖物，魔怪，所以必須求道，修道，才能救回本心，回歸故家鄉極樂國，使吾們的主人翁，重見天日，拜見老母，歡會龍華，何等美滿啊。
１古聖仙賢求什麼道？
２吾人不能脫出輪迴原因在何處？
第四章 上天甚麼時期纔有降道
道是非時不降的，非人不傳的，要降道，必須鑒察世的盛衰，道運的興廢，人心的淪變，劫運的機緣，而來定的，如太古卯會以前的時代，人心未曾離道，凡有作為，悉順自然，合乎天理，行乎無為，本心既無放逸，那有降道的必要呢，上古以降，辰會以後，至於中古，人心遞變，天道漸廢，凡有作為，多有蓄私，作事漸趨於有為了，由是道心日晦，識心日長，巧言令色，口是心非，從此而起，奸謀詭計，狡詐欺瞞，從此而出了，至此世道漸衰，良心見棄，上下相欺，貴賤相凌，爭奇鬥智，再接再厲，弄巧逞能，愈出愈凶，種的禍根，結的惡果，冤連債結，葛藤糾纏不休，報應反覆不了，日積月累，年復一年，劫數由是而成了，劫數既成，上上天不得不降劫來收殺些惡孽，但只降劫，若不降道，又不能救護良善，故須道劫並降，才見上天，福善禍淫，報應之不爽了。
所以維皇慈悲，特降真道，於第一期，為青陽水劫，劫數僅有九劫，道君掌教，燃燈主持，道降於君王將相，是為龍漢初劫，名曰無極，效度二億仙人成真，第二期，為紅陽火劫，劫數倍加為十八劫，釋迦掌教，彌陀主持，道降於師儒，是為赤明次會，名曰太極，亦救二億真佛子成道，及至本會，乃是延康午會，皇極應運，人心敗壞，更勝於前，故三災八難，一齊降臨，九九八十一劫，是謂三期末劫，道落儒門，彌勒掌教，儒童主持，道降於庶民火宅，大開普渡，普及三曹，要救回九十二億殘零，此時人心離道太遠，迷昧太深，要救渡眾多的原人，誠非容易，上天仁慈，復差先天二億諸仙，中天二億諸佛，盡下南瞻，飄散九州，借母投竅，修真養性，助天行道，代天宣化，救度眾生，此即降道之所以由來也。
降道怎麼待必待有劫數的時才降呢，因為這道是無有形影可以觀的，無有色體可以觸摸的，所以奧妙，是不容易知道的，且修道又不是一朝一夕，便可以見出效果的，若在清平的時候，來降道者，任你有蘇張二舌，喊破喉劫，嚼爛舌頭，說得天花亂墜，人人只當作馬耳東風，誰肯掉轉頭來一顧呢，若不是有凶災劫煞臨頭之時，呼天不應，喚地無門，徬徨無路，急似燃眉之際，誰能警覺惺悟，誰肯改惡向善，來求這個淡而無味的真道呢，故道非時不降者，就是這個緣故了。
又說道非人不傳，這又是什麼意思呢，因為這真道，是最寶貴的，乃上天最玄妙的秘寶，若非真人，是不可以得這個真道，假使傳之與他，他亦不能保持得住，故曰，道非不傳，那麼什麼人才是真人呢，就是保住自己的本心，行得著八德正路，作事皆以良心為主，不假識心用事的人，這才可以謂之心人，因為本心中所具的八德，就是道的真根，若其人八德保持得住，就是與道有緣，一聞大道，如膠似漆，絕不得分離了，若其人八德已放棄無存，就是已經絕了道根，與道已經無緣，怎麼得此真道呢，假使偶然得之，亦必旋復失之，真道必有真考，上天所以降考者，正是要分別真假人呢，真人愈考愈，堅任考退，假人一考即倒，雖得而又脫去，所謂「道非人不傳」，信不誣了，故欲得真道者，必須求回本心才可以呢。
１禍劫是誰造成的？
２降道之目的是為什麼？
第五章 每期降道在甚麼地方
道乃至中至正，至善至美，不偏不倚，大公無私的，居於中央戊己土，真中的至善地，我大中國，自古以來，稱為中原，中國，又稱中華，這實有深遠的意義呢，蓋因我中國，位在地球之最中心，國之後方，四川新疆，背控高山，古昔稱為須彌山，以後又稱崑崙，現名改作「喜馬拉雅」山脈，這個山脈，為全世界的最高峰，故稱謂世界之屋樑，全球的地脈，悉從此崑崙發源的，崑崙上對天河，河水倒下崑崙，而通黃河出瀛海，黃河流域，地質多黃，黃河之水，始終渾濁而黃色，若中國將出聖君，或將降生聖人的時，才有澄清數日，以顯瑞微，按此黃河，透崑崙通天河，乃位乎天地中央戊己土屬黃之左證了。
我國既位居天地之中心，是以維皇上帝，創造宇宙，降生人靈萬彙，自然先從中心點之中國著手，後乃漸次及於四周，此理之當然也，易曰：「黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也」，此亦不外乎其理呀，所以中國，先有七聖來治世，河圖出，洛書出，伏羲得之，仰觀俯察，而畫八卦，神農為民命嘗百草，而醫藥有方，后稷播百瞉，而民得以粒食有賴，黃帝製冠冕衣裳，而民得依服而免凍，有巢氏構木為巢，民免穴居而有室，燧人氏鑽木取火，民得熟食，倉頡製文字，而代結繩。
人類的進化，確是我中國為最先，文物的發明，亦是我中國為最早，上天降道，每期都是降在中國，當初老祖石門傳經，乃在四川境內，碣石，龍門兩地，如本期之大開普度，特降真道，亦從四川發源的。
且中國自古以來，所發明的文物，其種類實不可以勝數，發明的物件，雖是遠不如現代驚天動地之精巧，但是皆可益世利民的，古今東西，日用所不可缺的，與世是有益無害的，雖有發明幾種凶器，不過是些刀槍劍戟的小小武器而已。不似現代外人爭奇鬥巧，竭盡狼毒，專事發明殺人滅國的武器，昔時戰爭十年，所殺傷人命的數量，還勝不過現代，投下一個原子彈的威力呢，這種無人道的發明，到底滅人還是自滅，有什麼益處呢。
至於文化方面，中國古來，就是這四書五經，傳記諸經，經過孔聖之撰述，悉關於世道王化，敦風正俗，為道德之源泉，入世出世之寶鑑，人人必由之徑路，如大學中庸二書，悉是大道之淵源，論語孟子二書，亦皆是修身養性之正典，其外諸子百家，傳記，史記，種種群書，都是益世利民的期藉，如小說演義，戲文腳本，詩詞歌詠，亦皆寓有勸善懲惡，諷刺世道，規正人心，化世益人之書，不是現代的小說、雜誌、劇本、歌謠，專事反背古道，忘了文化之使命，甘心作了文教之罪人，如古之隱惡揚善，今反為隱善揚惡了，專以揭短為丰眼，揚人之惡為本能，或表演殺人害人的手法，或表現猥褻誨淫的醜態，描盡風情畫意，說盡淫詞豔語，教人反善為惡，導人近於獸行，傷風敗俗，破壞道德，誣民毒世，等等的文化之可以比擬的。
所以我中國之可以貴者，位於天地之最中，兼有悠久傳統之善德，堪稱為至善地，是以為降道之中樞，為道德之淵源，為文化發祥地，聖王賢聖多降生於中國者，非無因呀，老師曾說過，「得道有四難，第一難中華難生，第二難人身難得，第三難三期難遇，第四難真道難逢」。可見每期降道，確實降在中國，是無疑的了，欲求真道，若非生於中華，猶如緣木求魚的了，古今常說：「三生有幸」，這句話，是什麼意思呢，原來就是說三世種得好因緣，（祖宗、父母、及自己前生的積德三世的因果）得生中華為一幸，得生人身為二幸，得遇三期為三幸，得此三幸，才得遇真道降在庶民火宅，大開共度，人人有份，這個好機會，故曰：「三生有幸」，但三幸雖得，還有一難，這才是難上難呀，這是第四難這個「真道難逢」這一關了，真是「三幸還易得，尾難正是難」，試觀現在中國的人數，四億萬萬，其數不是不多呀，三幸不是不得呀，然得逢真道者，實若晨星，寥寥無幾，這又是甚麼緣故呢。
蓋因今生若把本心放失，八德零落，道根已斬，與道緣慳，或前生冤孽深重，債主要來惑亂本心，雖然偶爾得三幸：
也有全然無緣，不得聞著真道的。
也有道既聞了，只是當作馬耳東風，只付之一笑的。
也有道既求了，不肯心誠求之，只當作有也無也，偶遇少考，則拔根偃苗的。
也有認道不真，信道不篤，一遇左道邪術來煽惑，則朝秦暮楚的，故欲求四難全得，必須求回本心，重整八德，作個新的真人才好。（第四章參照）
１古今文化對人宜利害關係如何差別？
２上中下士之差別在何處？
第六章 誰是道的主宰誰能傳此真道
道之為物，道的玄奧，在第一章，第二章，已詳述了，茲不在煩贅道是有隱有顯，有明有晦，有降有收，有時濟度，有時涅槃的，若在隱晦的時候，不論誰何，都不得知到這道時什麼物，道與人有什麼關係，有什麼好處，若在明顯的時候，上天才將真理的奧秘洩出，使人得知道的玄妙，道的寶貴，道的來源，道的止處，有生生息息之玄機，有形形色色之造化，萬靈性命的本根，為萬彙育化的生源，若有降道的時，就是要來濟度眾生，上天才降真天命，特命佛聖掌教，又授命於名師，指傳這個「性理真傳」，使修道者，個個知道道的真根出處，才能知向這目的地進修，人人知道這個性理的止處，才知由這根據修起了，若天命收起，道在涅槃的時期，任何掌教的佛聖，都不敢越過雷池一步，決不敢再傳，不敢在濟度一人呢，就是名師，亦不敢再授此「性理真傳」了，所以這道，一旦天命收起來以後，不論誰何，也就不能再求這個真道了，所謂「有緣遇著著佛出世，無緣遇佛涅槃」就是說有緣者，就能遇得著天命降道，佛聖濟度眾生的好機會，無緣者，就是遇著天命收起，道已止度，這就是無緣可以求真道的意思，所謂三期難遇，欲求真道者，須要趁這個三期真理降世，若是錯過這個機會，再要遇三期普渡，又須要後元會，十二萬餘年呢。
若問主宰這道的隱顯，收降，或濟度，或涅槃，這個權衡的人是誰的話，這又當先知道這個無極的妙道，乃是視而不可見，聽而不可聞體物而不可遺的，玄玄妙妙的物無其物，最幽玄最神秘的，天地神明，亦莫知其奧，聖賢仙佛，亦莫名其妙，誰人可能知其玄妙的真理呢，誰能主宰其權衡呢，故曰：「天上天下唯道獨尊，這個玄奧的獨知者，就是大道本尊的無上尊神，天人皆尊之曰：「維皇上帝」，佛之密教，稱為「大日如來」，這個玄妙真理，萬古最極神秘，絕不經洩的真傳，」是謂人「性理真傳」者是也，主宰這個極秘的真傳，要隱要顯，或降或收，濟度涅槃的權衡者，就是維皇上帝本尊的大命，故千佛萬祖，再上尊號，稱為「玄玄上人」，又稱為「明明上帝」，又因為宇宙間所有一切萬靈萬彙，皆由此無極的妙道所生的，恰似萬靈萬彙的生母一般，故又尊諭之曰，無極聖母，這無上的尊稱，就是大道的本尊，即是「性理真傳」的元祖。
惟道獨尊我獨尊 生剋制化老身分
三界十方母為主 養育聖凡一靈根
凡有降道的時期，其期間皆有限制，道君受維皇大命掌教一千五百年，第二期，釋迦受命掌教三千年，至六祖慧能祖師，將道統暗轉於火宅儒家，收回釋迦的天命，釋門從此絕了宗風，真法正傳，已無從捉摸了，自是成為普通的教化，不得再傳真道了，現在第三期，白陽末劫，普度三曹，彌勒掌教，儒門應運，大開普度，辦理末後一著。
１何謂三期離逢？
２誰是宇宙主宰者？
第七章 道與教是怎樣差別
道是性理的本體，就是無極之真理，賦與人為性，故謂之「性理」，亦即是良心，既謂之「性理」「良心」，怎麼又稱為「道」呢，這在第二章，已經說得明白了，不容再贅，這個性理，乃吾人之天根，性命的大源，生既由如是處來，死亦應如是處去，正是生死必由的真經正路，乃萬古最神秘的「性理真」，口授心印的秘寶，屬在佛教中之密教，若不受維皇上帝的大命，應運來傳此道者，不論任何仙佛聖人，都不敢妄傳，亂洩這個性理真道的奧妙呢，所以真經不在紙字上，儒教的四書，五經，釋教的經、律、論，三藏的經典，老子的道德五千，清靜經，黃庭經等，處處雖有藏著這真道的奧秘的證明，但不得明洩，都是言在此，而意在彼的，若不得受命的明師來指授真傳，點開竅妙，闡明真理的奇秘者，任你甚麼名儒碩學，亦無法可以發見其奧秘呢。
這樣的微妙，這樣的寶貴，這樣的奇秘，這就是道的真面目了。
教著，乃屬道的外圍功夫，就是由道所發之萬法，萬行，萬端，用來教化於世人的，是為道之用也，換言之，即是積德行善，修身養性，俾將來可得出世入道之基礎教化，故曰：「修道之謂教，教屬在佛教中之顯教」，就是普通的教化，使世人修心煉性，諸惡莫作，眾善奉行，以匡濟人心，勿使其惡化，得唯一世之善人，俾其將來，得以享受有限的福報，所教的皆是普通平等的道義，不論何人，皆可以知道的，佛教所謂平等法者也，經書上所有的明載，人人可得易知之處，就是屬於平等法的教化，經書中還有暗藏真機奧秘，表面上似乎言在此，其實而意在彼之奇秘很多，若不得經明師指傳，得了無上的法者，任你怎麼聰明伶俐，亦難知道其奧妙的，這就是「道」與「教」的差別了。
道的正法真傳，自釋門於中原第六代慧能祖師，揩法入火宅，道統暗轉入儒家以後，佛門自是僅傳依缽之形式的傳統而已，實已絕了宗風，只徒認蹄作兔，執筌為魚，真傳正道，已屬歧路亡羊，不知所之了，從此以後，這個正法的「性理真傳」，除了儒家以外，任何教門，都是無從抓拿了，故自唐末、五代、兩宋、元、清，以迄於今，約千餘年間，道屬隱晦之期，各教都是變為普通的教化，此間要聞真道，可比登天還難了，慧能祖師曾有詩曰：
釋家從我絕宗風，儒家得我正法通。
三期末後收圓事，正心誠意合中庸。
教是常有的，道是非時不降的，道是有隱有顯，道在隱時，任你有蓋世英才，聰明特達，兼之博通今古，學富五車的賢士，亦無法可以得者這真道呢，因為這道是非時不降，非人不傳的，有降劫時，才有降道，教是常有的，無降道的時，這教原是有的，有降道的時這教也是有的，因為這個教，乃入道的基本教化，所道不離教，教不離道，道若離教，則道的門前，便可以羅雀了，教若離道，則為旁門左道不成善教了。
道與教到底其效果，又有什麼差別呢。
「道」是可以超生了死，脫輪迴，登極樂，躲凶災，脫浩劫，解冤孽，消罪愆，改命運，出苦海，真有不可思議的妙處呢，故曰：「天上天下，唯道獨尊」豈是虛言的嗎。
「教」是教化世人，渡世的法則，人道的典型，修心養性的方法，入世為人的儀範，造成國家的棟樑材，涵養世間的道德器，教人改惡從善，循規蹈矩，作盛世良民，享來生的福報，預作將來出世入道的礎石，所以這教化，亦是不可以一日無的，這就是道與教的效果之差別處了，只好任人自去選擇了。
羅公曰：
逐利貪名滿世間，不如破衲道人閒。
籠雞有食湯鍋近，野鶴無糧天地寬。
富貴百年難保守，輪迴六道易循環。
勸君早覓修行路，一失人身萬劫難。
１平等法與無上法是如何差別？
２大道如何要顯要隱呢？
第八章 五教同源
道與德本是人人的本性中所固有的，因為世道變遷，智巧日比，人心反常，逐妄迷真，墜入迷界，就把本來的面目失去了，世人既生了道心，世道日畏，道德見棄，人心無所歸依，故上天特命聖人，負道降世，重新立教，指示出迷之方法，這才能使本來的面目重現，而原來之故家鄉，始可在望了，故自古以來，每遇世道崩潰，或人心反常，單靠人力所不能挽教的時，上天必降匡教之辦法，差聖人降世，一面設教，教以常道，一面特降真道，洩漏真傳奇秘，假天人交接之機運，指我固有之所在，和修復的方法，這就是所謂求道者是也，但真道卻不是隨便可以傳的，必須受過，維皇上帝的天命，應運才能傳此真道的，（詳見第六章）然五教之中，應運受命者，就是道教老子，儒教孔子，釋教釋迦，三教聖人，耶回二教，不傳道統，只可傳普通教化而已。
五教之宗旨，都是以復性作目的，道曰煉性，儒曰養性，佛曰見性，耶曰圓性，回曰全性，皆以歸根為出世上之歸宿，此乃五教共同之要點，實則一花五瓣，五教之建立，生於三代以下，為全人類之需要，所以由一「道」化出為五，故道曰，抱元守一，儒曰執中貫一，佛曰萬法歸一，回曰清宜守一，耶曰默禱親一，這都是以一如，作立教之基本也，可見五教，本是言殊而理同的，這是絕不錯的了，五教之對社會人類之功效，是怎麼樣，有人說可以補充法律之不足，可以限制人類之自作諸惡，可以導人自知向善，給自身作個處世立身之合理定向，此乃五教同法之功用，然如說到是否真正能歸根復命時，則就「希望是希望」，「實得是實得」，「道」之與「教」，在這一點上，便有分別了，此點視「天命」之轉替，和「道統」之延續如何，而定的「天命」者，是宇宙主宰，維皇上帝之差遺，道降於何方，何方必有聖人出，始能負道而闡化，「道統」者，是心傳之源脈，瀉瓶相承，以為將來萬殊歸本之導線，荷擔道統，就是受「天命」之差遣者，所以若非天之曆數在躬之「明師」，是不能當此重任的，五教聖人中，有「道統」不傳者，乃是不傳大道正體之明示，而「天命」則是一律，可見教本是道的外圍工夫，依佛所說，便是「平等法」，儒家所說，就是「教化」，道者，是「教」的正體，依佛說的，便是「秘密法」，儒家說的「道」，「教」與「道」的助緣，其效果，便是化劫導善的，「道」是「教的樞軸」，其效果，便是能超了死，苟要實修真道，「見性成佛」，「歸根復命」者，必須遇到荷擔天命，身負道統的明師，實得心法的「性理真傳」，才能成就的，試看現在五教的淪變。
１．「道教」現在的道教，只重方衡符籙，這實非道德之所旨，雖仍以老子作始祖，其實乃始於漢之張天師，故可說是同名義，不同道義。
２．「儒教」儒門之「三達德」，「五達道」，其體系雖是精微畢至，但自心法失傳以後，亦等於枝末之榮了。
３．「佛教」佛教之心法真傳，自從六祖起，始分成「南頓北漸」以後，宗風以經斷絕，尤有派別之紛爭，以後更把完整的佛理，分割得七零八落，故至令除了誦經習禪以外。這「心法正傳」，「大乘極談」，已無法可以知到的了。
４．「耶教」耶穌之博愛精神，本源出於「聖靈」，這「聖靈」的充滿，必以十字真理為寄托，然這十字真理之體在，請問誰還能知悟？（如新約路加福音第十四章第二十七節）耶穌曾說：「凡不能背自己十字架，跟從我的，也不能作我的門徒」，此其一證。（馬太福音第十辛三十八節）
５．「回教」回教本以伊斯蘭為真一不二的究竟，但至穆聖之下半期，卻專注於政治，和爭伐方面，穆聖故後，更生起教勢分判處，亦可以想像而知了。
這就是五教同樣的，沒卻了當初立教的主旨，遂致這樣的變質了，各教至今日，對於世道人心，雖不能說是無補，然早已有各無實，而道與教之分判處，亦可以想像而知了。
各教自有「道」與「教」之明暗分流以後，各教體自行分裂，紛紛紜紜的演變下來，致各教之間，互相攻訐，排斥起來了，我們今日要學佛，要先知真道，與教化之關係，並體會五教同一本之調和性，不要存著支離矛盾的心理，這才能獲得兼收並蓄之效果，總而言之，明哲之學佛士。
1.要取其真理，不要注重形式上之小節。
2.要認清五教聖人之救世本心，個應調和一致，在萬教歸一之今日，更不可再生牴啎。
3.要認清道之正體，即是宇宙間之絕對真理，這個真理，只有一個，居高應下，統理萬殊，居中應外，統理萬善，故五教之最高歸止，皆依此絕對萬理作終局。
最後修道人，最要注意，不可忽略之重點，茲特要交代，就是五教，既然是一花之五瓣，現在若看一看，各教自身的蛻變，與氣數之淘汰，以及人心之歸趨，也可以知道這時應當是花謝的時候，花在當時開放時期，雖然欣欣向榮，季節一過，自然花謝花萎的時期來了，這是天地間之陰陽消常律而然也，我們要切要留意著，即在花謝花萎的同時，因為這個時候，將又代花結實的時候了，此最後一點真「實」，怎可忽略呢，要問此「實」，是什麼，這便是五教合一而垂降的「聖道」是也。
是以現在人心之凋弛，和世道之頹敗，已達極點，而劫數之膨脹，道德之沒落，亦以致頂，這真是生民以來，最大一次之大悲運，燃上天慈悲，故將三千年來，向未明洩之「聖道」，應斯運垂降於世寰，而負責執行之聖人，亦以奉「天命」而降於東土，闡化聖道，普救殘靈，繼五教之花而結之「果實」，這不但真儒復興之新生機，亦將是全人類沐道浴德端倪，今日我文化道德發源地之中國，以昇起了就結救難，復興道德之一線矚光，為世道之康樂，和人類之幸福，樹立真道德，確立新教化，而況孔子早已有繼周者，雖敗是可知也，之預言在先，且人類若經劫難皆於前，亦自有真覺悟於後，在這天心與人與人望之集中下，可以預知這矚光，一定可以如旭日之昇起，光照四表，德披八荒，這可以斷言的，這乃是「萬病一針」，「起死回生」的轉捩點，我們只有衷心盼望全人類，都能懺悔接受，更禱祝矚光，早日沖破黑雲密雨，發揚偉大的光輝起來，普照十法界的眾生，盡登道岸，不再有一點黑暗與罪惡存在，尤希望一花五瓣，盡都歸復「果」，不要遺落了任何一個，這就是萬殊歸一的一番大機緣，我們只管拭目以待，這個「幸福果」結實的佳期到來，就好了。
１教由道分如何要分及何時何分？
２試問現在五教之中之蛻變如何？
３欲修真道士應抱持如何心地？
第九章 求道有什麼好
道者路也，乃是要回天堂西方極樂之正路，卻不是凡塵世之人路，並不是顛入苦海之迷路，亦不是墜入輪迴之末路也，這條路在那裡呀，悟者近在目前，一步可以直超，迷者遠在十萬八千里，經千萬遍的輪迴，還是找不出這條正路，雖幾萬年，亦行不到的最奇秘的路呢，原來這條路，是在吾人的本性中，來自理天的，來時，在理天謂之無極真理，賦來人身中，乃謂之性，故曰「性理」，來時既由如是處來的，去時亦應向如是處去的，這就是人人生死來去，必由之真經正路，所以又稱之曰「道」者，就是這個緣故了，孔子曰。「誰能出不由戶，何莫由斯道也」，即是此義。
換言之，就是求回本性之天理良心者是也。孟子曰。「學問之道無他，求其放心而已耳。」
如果求得著這個「性理真道」，是有甚麼好處呢？
1.可以超生了死＝超生了死是什麼意思，就是超出陰陽，跳出五行，脫輪迴，登極樂免了生生死死，永在苦海，萬不能翻身，何以必要超生了死呢，因為這生死，皆不是好的事，陽世陰府，怕不是好的去處，莊子所以說。「我本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死基至」，釋迦當時棄青官之貴，為了生死一大事因緣而出家，可知世間並非樂土，生死皆非好事，生在陽世也是活地獄，死在陰間也是死地獄，生死總在地獄苦海，陰陽兩地，皆非善地，活地獄，死地獄，皆非樂園，也就可以知道了，所以必須求道，四生六道轉變之苦，此所以必要超生了死者此也。
2.可以改惡向善，去邪歸正＝求道才能找回本性良心，始能知到人心有真有假，真的就是本性良心，亦即是元神，假的就是血心，人心，即識神是也，世人每一興念，悉涉貪私偏邪，每一舉動，皆屬陰險狠毒，野狐伎倆者，皆因本性良心，悉被慾蔽情封，不得出現，一任血心人心之識者，用事所以然也，所以必須求道，才能求回本心，生發妙智慧，才可以照見是非曲直，善惡邪正，轉識為智，守正惡邪，所有作為，皆依中道本性為師，故孔子曰。「三人行必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之」，此言本性良心，即吾們的良師，舉凡有所作為，依此良心做去，則萬無一失了，其不善者，即指耳目招搖之謂也，所以求道，才能改惡從善，去邪歸正，誠然有之。
3.可以消禍解冤孽＝禍劫冤孽，皆由人自造的，因為人人放失本心，棄了八德，血心用事，所以作為，悉違反良心，不合理正道，所以結冤孽，造因果，殃連禍結，久而久之，遂釀成古今未曾有之大浩劫者，皆由世人失道故也，禍劫冤孽，既因放失本心失道的原因，而釀成的，所以必須求道，求回本心，才可以消禍劫，解冤孽者，明矣，果能求得良心正道回來，自然知道禍劫之所由來，冤孽之所由結自能悔既往之過失，自怨自艾，誠心懺悔，極力行功立德，以償宿孽愆尤，自然冤解孽消，無有牽纏，且從茲以往，一意一念，悉依本心為主，一舉一動，悉依八德是遵，那能再結孽債，再造劫因呢，似此新仇不結，舊恨無存，身心清淨，自然禍劫冤孽，不解而自解矣。
4.可以改命運＝命運何來，由天命，乎由神定，乎由人造，乎人自造其因，神天乃助其緣，最後自然成其果了，總而言之，三世宿緣，數世食果，雖是神天助緣，實皆由人心自造之也，觀夫世人，或生為王公將相，田園萬頃，大廈連雲，富甲一方者，乃其人前生本心常存，心不離道，兼之祖宗積德深厚，福田自種佳禾，自然今生結得好果，此自然之道也，或自有生以來，疾病纏身，一生落魄，貧無立錐之地，家無隔宿之糧，或伶仃孤苦，或災禍連綿者，皆係三世不修，本心流亡，血心識神用事，福田偏種惡草，自然不得自食好果，所謂天網恢恢，報應不爽，信不誣也，禍福無門，惟人自召，欲改命運者，必待求回本心，把福田的惡草除盡，重植佳禾，將來自得佳果，哲家洪子云。「盍世功勞，當不得一個「矜」字，彌天罪過，當不得一個「悔」字」，試觀邱祖，當初乃金蛇鎖口，最凶惡的命運，求道後，努力實修，積功累果，終至冤解孽消，不知不覺之間，冥冥中，把他的陰紋，改變二搶珠的大貴格了，求道之好處，亦可瞭然於心矣。
行盍世間天下路，獨是修行不誤人。
１求道有幾點好處？
２求了道應如何才能得其好處？
第十章 道運
一、理數
混沌未開，理無不在，鴻濛甫闢，數無不周，未有天理，先有此理，鴻濛將判，先有定數，所以理曰定數，天地循環，無有往而不復的，世道盟衰，無有廢而不與的，世衰道微，至此極則反，故此際正當正法重光，真儒復興之時也，因為大道隱晦太久了，人心廢道廢德，已經到了極點了，惡業浩劫，已造成了，劫既成，上天不得降真道來救劫，吾們三生有幸，得逢三期末會，真道降世，欲求真經正法，性理真傳，正在此時了。欲求真學問，要為真儒者，真在此時也，時乎時乎，機最難逢，切勿錯過，大道為萬靈之主宰，上至天地人物，莫不從此道而生的，下至草木山川，蟲魚鳥獸，莫不由此道而成的，所以天地之循環剝復，世運之興廢盟衰，悉由此道之專主呢。
二、道運之現在及將來
永夜沉沉人寂靜，銀河西墜眾星稀焂。
忽雞唱三更徹，回看東方已吐輝。
大道雖是降世，還屬半明半暗，但不久靈雞三唱，旭日交將東昇的時候了，只因世間萬事萬物，皆有相對待的，有真便有，假有善則有惡，有正就有邪，為假不知真，無惡不見善，無邪不顯正當此道將興的時，自有萬教齊發，旁門左道，假祖師，假弓長，天考。魔考。（九十六種外道三千六日妖魔）齊來趕此一會，以魔萬靈，正玉石分判，善惡分辨的時候了，故現在真道，正屬半顯半隱的時，恰如還在五更未明之際，讓那些旁門小術，木魚敲得六響，法螺吹得嘹亮，且迷人尚多黃梁未醒，偶而有些夢覺之人，還是心旌搖搖，不知事齊乎楚乎，心還無有定向的，那麼既有此真道，豈容這些萬教來考煉呢，誰不知家貧方見得孝子，國亂才顯忠臣，金經火煉，才知真金，果樹經風，才見真果。
周公恐懼流言日，王莽謙恭下士時。
假使當年身便死，一生真偽有誰知。
三千六百的仙佛，四萬八千的賢人，要由這三期末會期中選出的，非經千魔考，怎麼能知其真假呢。
根有為根枝有枝，一緣一會不差池。
果然月到天心處，正是風來水面時。
這首詩的妙義，就是說修道的人，各要革自己的根枝，根枝堅固者，使有好緣會，任何滄桑之變，猶如泰山屹然不動的，根枝淺薄者，就遇惡緣會，一經飄搖，就如浮萍，隨波逐浪，任東西去了，此時真道降世，正欲救度原人，發揚光輝的時候，恰如明月到了天中，正待高照江心，不期忽遇風來，把水面吹得漣漣波興，就將那光圓皎潔的月痕，弄得零零亂亂，認不得清楚了的意思，故修道之人，須要認明真理真道，果能牢守，知，止，定靜的工夫，以待風括浪靜，水自無痕，圓明皎潔的明月，自見重現了。
三、合五六統平收萬教
本期維皇降道之目的，在於救劫，救心，救教，這三大目的而降的，因為世衰道微，人心反常，道德喪盡，人人造罪，個個作孽遂這成未曾有的大浩劫，五教本為維持世道人心而設的，至此人心亦已渙散，五教自身，亦早已變質，漸漸沒卻了當初立教的主旨，各教體自行分裂，于今已將不復存了，所以維皇特降真道，闡發真傳，先救人心，使人恢復天理本性，道心既復，人人改惡向善，個個知到性理根源，將來各教，自有惺悟之日，追根認，知到最高的歸止，自然依此性理真道為終局，一花五瓣，並結一聖果了，這就是以一聖道，統合五教，是謂之合五統六之大機緣呢，那麼這聖道，既為救劫，救心，救教而來的，為什麼半明半暗，或顯或隱，是怎麼緣故呢，因為這真的道，須要真的人，才可以得的，（誰是真的人第四章參照）故使萬教旁門，萬魔異端齊顯，以假混真，以邪亂正，藉以驗真假，辦賢愚，測根器，判玉石，這就是上天巧妙的安排，且未會人心，離道太遠，沉迷太深，若不使他經過一番天災人禍，翻江倒海之後，誰能警愓，誰肯悔過遷善，改邪歸正，捨妄求真，回頭去找當初來時這條舊路呢，所以必須經過小混沌，一番大淘汰，惡孽清除，頗冥猛省，人人向善，個個修道，五教歸宗，萬教平收，東西南北，中外萬邦，皆向黃中通理，世界大同，化娑婆而為極樂世界矣。
大道闡發聖脈傳，敕令三佛辦收圓。
若還不求天然渡，歷劫千年身難翻。
１理數會不會變？
２將來萬教齊發時靠什麼修道？
３五教的發源及歸宿在那裡？
第十一章 苦海
世間怎說是苦海，現在這個世間，人智大開，文明日進，百工俱備，器用日新，千奇萬異，巧奪天工，何物不有，何事不足，到處山明水秀，芯月樓臺，千般佳景，萬種風光，明明都是花花的世界，各各都是錦繡的江山，怎說是苦海呢，試觀世人，上自天子，下至庶民，三教九流，公子王孫，梨園子弟，托缽丐兒，誰能保得千日好，一生免了百歲憂呢，雖然貴為天子，富有四海，但是為國民，內憂外患，日夜汲汲思危，未嘗有一日安，日日長吁短嘆，雖山珍海味，羅列滿前，終是苦不能下嚥，這不是苦海而何。公侯將相，官高位重，事上接下，他每日的起居動作，處處要如臨深淵，步步如履薄冰，終歲戰戰兢兢，畢世憂心耿耿，這不是苦海嗎，田園萬，頃大廈連雲，家財萬貫，米穀如山，心為利慾所驅，身為財神所使，東奔西跳，晝夜奔波，爭名奪利，招惹是非，休何嘗有一日無憂患在心呢，權貴富豪，尚且如此，其他三教九流，貧窮乞丐，更不待言矣，總而言之，尊有尊之危，貴有貴之險，富有富之憂，貧有貧之患，誰能得一日無事，而作小神仙呢。
不論地位高低貴賤，住居都城市，肆鄉村角落．總不能逸出這個憂煩苦悶的圈外，故曰。世間是苦海。
二、苦海何來
什麼謂之苦海，苦海在那裡呢，原來這苦海是無有形象，亦無有一定之廣狹大小，可以言的，大是大至無有邊際的，小是小至一步可以登彼岸的，因為造苦海是由於人心妄念，自造出來的，就是在人人之方寸寶田中，要大要小，皆可從人之所欲，放大之，則無邊際，一生找不到岸的，故終身落在苦海中，隨波逐浪，不能登彼岸，收束之，可以納之芥子中，一步便可超出苦海，這個苦海，乃人人私有的財產，除了聖賢仙佛以外，不論誰何都有的，只因人心離道已久，本心失真，莫辨是非真假，遂致認苦海為福田，以為必爭之地。
所以愈權貴，其苦海的領域便愈大，愈豪富，苦海就愈廣闊了，因為強橫的人，為要爭名奪利，持勢凌人，千方百計，施其狡猾的技倆，侵佔他人的境界，他自以為要擴張自家的福山，卻不知倒把苦海的區域，坤張起來了，弱小者，心有不甘，亦自團結起來，與他相抵抗，那知爭的不是福田，卻是苦海，所以這世間，遂變成苦海爭奪戰的戰場了，愈爭愈紛亂，區域境界，愈分不清，終至有些人覺起悟來，遂把各私有的苦海財產，提供出來，聯合起來，組織一個「世界大苦海」，共營的有限責任的大公司，自數百年以來，各股東互相努力，開疆拓土，業務可算長足的進步，成績頗有可觀，自數百年前，已經開始紅利的分配，雖有數次實施，但還是屬於預告的，小規模的配當而已，（例如雷劫之頻繁，瘋犬之怪異，風災水患，瘟疫瘴氣，草命劫，掃滅劫等等）
若要正式的配當，須待將來小混沌大開幕，大浩劫降臨的時候，那時自然按照各人認股多少的實積，公平分配，絕無循私，決無遺漏，但上天悲世憫人真道降世，道德重光，有先見的人，明了聖理真道，發現了方寸寶田，心機一轉，把從來的心思念頭，掉轉頭過來，在所有的嗜欲趣味，一變看作沖淡了，貪名圖利的心，亦變為灰冷，把富貴功名，亦視作浮雲，虛花假景，亦知是夢幻泡影，漸漸知道這個世間，乃是一個迷魂陣，太極圈，不是久戀之鄉，苦海這途的生意，實屬破家喪命的死路，所以決然把苦海公司的權放棄，毅然脫股者，頗不乏人，公司自然發表聲明，退股人，今後已經無有權利可以再受分配給了，所以近年來，苦海公司的社運，漸漸陷入衰竭的景象，他日若再經過一番小混沌以後，這「苦海大公司」不旋踵也要遭逢倒閉的機運，這是可以預斷的。
蓋因人人若經過造小混沌受了意外的配給（槍林彈雨，砲片，瀑風，死傷，癘疫，水火刀兵等等）當得猛省，自然悔悟從前錯用心機，本為求名求利，求福求壽的打算，殊不知反出這樣可哀可怕的結果，大失所望，驚駭欲絕，不用說，還有人要保留這樣財產嗎，股券自然變成廢紙，還有人希望嗎，只好把自家的苦海，廢耕，把他填平起來，此外那有什麼辦法呢，到那時，苦海公司還不倒閉，更待如何呢，從來愛河本與孽海相通的，苦海原是與地獄毗連的，孽海市場的繁華，都是來自愛河的顧客，地獄裡這些主顧，都是由於苦海中來的貴賓，苦海公司，即告倒閉，苦海即已填平，交通路絕，顧客絕跡，地獄也就無有人問津了，十殿閻君，也要回歸天庭，享受極樂的天福，從此以後，愛河，苦海也填了，恨天、怨府也補了，地獄也歸於無何有之鄉，陽世化為蓬萊仙境，荷歟盛哉，願勿以斯言為河漢，斯可也已。
１苦有幾種？
２苦海由何處而起的？
第十二章 苦海無邊怎登彼岸
地球上面的海，雖是非常廣大，一望無際，到底亦有邊際的，這苦海是什麼海，怎樣無有邊際呢，原來這苦海，乃是比喻來說的，不是真實有形體有地址的海，就是人人心中自所造成的，迷則盡有，覺則全無。
迷者，就是忘了本來面目，放失本心，而不知求，一任血心識神用事，一舉念，皆屬邪思妄念，一作為，悉是違道背德，所謀即不合天理，所行自不合人情，念頭即有不止，作為自見乖張，自然事出離奇，禍生不測，事中生事，禍中生闖，節外生枝，一波萬平，萬波齊起，一憂未戢，百患齊來，心田受波激，苦海輒興波，日日苦悶，夜夜憂思，終歲愁眉不展，一生悶懷難舒，這便是苦海，每增一念，便昇一重的境界，每多一事，就增一段的伸張，念頭未曾有息，苦海何嘗有邊，這苦海不是由人心造成的嗎，人心不死，苦海難免無邊，人心未平，雖移盡崑崙之土，這苦海終亦難填平的，故曰：迷者盡有。
覺者，就是覺悟自己原有一個本性，遊天所賦，儒教稱之謂良心，道教稱之謂谷神，乃吾人之元神也，過能奉此本性的元神也，為中堂主人翁，每興一念，悉從良心而出，每一作為，皆尊八德而行，便是率性而行，這就是循天理，合天道了，本心用事，行不離道，念頭自是公正，舉止擇呼中庸，上順天心，下合人意，冤不結，孽不生，禍不至，福自來，種的是善果，結的是福果，自然無可憂患可侵，哪有苦悶繫心呢，誠如是，心地寬舒，意念裕如，有何事煩心，有何事煩惱，燕居閑處，心地光明，夙興夜寐，神氣清和，無憂思，無妄念，方寸寶田，常為樂園，三關五內，自見昇平，無是可以生事，無浪可以興波，那有苦海在哪裡呢，故曰：覺者全無，一步可超彼岸矣。
那麼這苦海與地獄，又有什麼差別呢，如上所述，苦海是由於人心所造成的，但是這「苦海」二字，世人不論如何，都是厭惡的，為什麼要自造成這樣苦海，又是什麼緣故呢，因為世人，為了這個「求生太厚」，每一興念，便是求生、求福、求富貴、求安樂，善求之反而不得其道，是以越求越糟糕，要求生，反而速其死，要求福，反而速其禍，欲求富貴，而反貧賤，欲求安樂，而反苦惱，凡有計劃，皆不如意，每有作為，皆不順適，自然氣憤交集，憂煩並至，心思錯綜，行為顛倒，越急越迷，越弄越壞，氣促神遷，六賊縱橫閫外，猿馬播亂心田，六神即無主，五氣自相興波，苦海重重，波浪滾滾，罪惡孽債，冤愆災禍，悉由此中捲起來了，卒致形成地獄。
這苦海就是可比由愛河供給來的資材，再加工製造罪惡、孽債、禍劫之工廠地區，地獄、就是辦理在苦海中生活的人們，按各人在苦海中，所做的功過、善惡、罪孽、殃禍、冤愆、債賬，經十殿閻君，酌量功、罪、愆尤、之多寡、輕重判定功賞、罪罰，該怎麼懲創，怎麼轉輪，把苦海中來的，這些罪孽製造者，分發十八層地獄，嚴刑懲創，使其飽嘗其應當的報酬之處了。
前章亦錯說過，愛河與苦海相通，苦海與地獄毗連，這乃三不離的生死密接的關連處，可說愛河即苦海，苦海即地獄，地獄即苦海，並不用強要甚麼分別呢。
妄念才與神急遷，神遷六賊亂心田。
心田即亂心無主，六道輪迴在眼前。
１要脫離苦海用何種方法？
２苦海無邊之原因是何處？
第十三章 樂可樂非常樂
可以看得見之樂，非常樂也，可以名為樂者，非常樂也，可以看得見之苦，便不是常苦，可以說得之苦，亦不是常苦，此蓋一時的假苦，並非久遠之常樂、常苦也，這個假樂，不但不是常樂，且能樂極生悲，這個假樂，不惟不是常苦，且能苦盡甜來，這其中的妙味，修道之人，不可不究。
一、樂為苦之本，福為禍之基
世人不論誰，何都是喜的是樂，愛的是福，反之，厭的是苦，惡的是禍，所以日夜奔波，以求其樂，汲汲以求其福，卻不知樂中有苦，福中有禍，一遇樂境，苦根便由是而生，偶爾得福，禍患遂從此而出矣，樂愈多，苦愈深，福愈多禍愈大，例如。
1.富家子弟，生於富家，寵愛過甚，要一奉十，未嘗經歷艱難辛苦，不知父祖的經營苦楚，每日只曉誇富持勢，炫耀於人，吃的是三餐五味，穿的是銀羅紡絲，日日笙歌，夜夜飲宴，秦樓楚館，攜妓宿娼，展風神，作闊舍，悅目騁懷，樂而忘歸，可謂樂矣，自以為蓬萊仙境，可四時皆春，父祖的脂膏，可以源源而來，那知游手好閒，不事經營，有出無入，坐食山崩造化弄人，偏不使人長享，好景不常，一剎那間，床頭金盡，壯士無顏，嬌滴滴的鸞聲，忽變為迅雷的逐客令，秋波的媚眼，傾變為白眼橫眉，前是大爺大舍，今是落魄丐兒，到了此時浪子不知何以為情呢，從此變不測，禍患悠然而生，樂已不知那裡去了，苦根源源而生了。
2.官居極品，位至三公，一人之下，萬人之上，堂上一呼，堂下百諾，五霸之首，牛耳主盟，聲勢赫赫，炙手可熱，可謂樂矣，試觀齊桓內訌，陰人作崇，奸人朋比，屍作蟲窩，臭聞數里殿堂作戰場，屍身無人葬，其樂何在，福在那裡，這不是樂極成悲嗎，這可樂之樂，可是常樂嗎？
3.貴為天子、富有四海，可謂樂矣，那知國事多端，內外多事，日日煩心，夜夜憂慮，稍一失政，求為庶民而不可得，何樂之有哉，權貴富豪，尚且如此，以外不問而可知了。其他何事不是樂中生苦，何處不是樂極生悲呢，故曰。樂可樂，非常樂。
花逞豔姿一刻分，月痕鏡影未常存
電光石火瞬間了，佳興無多空斷魂。
那麼欲求常樂者，當如何而後可，須知，
二、樂由苦中出、福從禍中生
樂極生悲，苦盡甜來，此乃古今一定不移之名言也。
例如
◎釋迦棄太子之榮貴，孤身隱遁山林，遍求明師而不可得，獨坐荒山，餐風宿露，臥雪眠雲，苦修數十年，可謂苦矣。
◎神光二祖，雖講經四十九年，因未得明師，指傳性理心法，只知萬歸，卻不知一歸何處，是以立小林雪，斷臂示誠，要求達摩祖師一指，可謂苦矣。
不知到底一歸何，是以神光拜達摩。
立雪小林為甚事，只求一指躲閻羅。
◎妙善公主，不戀宮主之貴，何仙姑不貪范石之富，甘願閉門苦修，歷受種種考煉以金枝玉葉之身，不辭工作勞碌之苦，願棄錦衣玉食，自甘茹素淡泊，亦云苦矣。
◎孔夫子涉萬里程途，問禮於柱下之老子，棄官周遊列國，欲行其道於世間，阨於陳蔡，絕糧七日，被圍於匡，身臨險地，受盡譏誚諷刺之侮，蒙及削迹代檀之辱，道不行歸魯，設教杏壇，諄諄善誘，誨人不倦，前後弟子三千，身通六藝者，七十二賢，刪詩書，定禮樂，贊周易，作春秋，因獲麟而絕筆，可謂苦之甚矣。
◎邱祖當年之苦修，自王重陽祖師歸空之後，各自散夥分途，勞燕分飛，各任西東了，邱祖當時，無家可以棲身，無地可以托足，上無管鮑之知交，下無憐貧之范叔，流連顛沛，遍走江湖，庚癸頻呼，屢屢絕食，幾經餓死者數次，不亦苦乎。
◎釋迦由苦而成佛，神光由苦而得道，妙善公主忍苦成觀音菩薩，何仙姑耐苦位列入仙，孔子因苦而成至聖，邱祖因苦封狀元天仙，此等聖賢仙佛，莫不是皆由苦中而成者乎，試觀古今東西，能從樂中而成聖成佛者，未之聞也。
樂似砒霜糖衣裡，苦如仙丹膽皮衣，如此當初備嘗辛苦，終能成聖成佛，長生不死，道成天上，名留人間，不生不滅，長享極樂，這才是真的常樂呢。
◎由樂與苦而得的享受是什麼？
第十四章 昔時要出家修道今日何以在家修道
修道之法，有修性功，有修命功之分，有先修而後得，有先得而後修之別，昔時（第一期第二期）人心離道未遠，凡有作為，還存有一點良心，八德未敢全拋，是以作惡造孽，未甚深重，劫數輕微，上天雖有降道，但要先修而後得，無有明師，指開竅妙，傳授性理心印之法，所以世人雖然各有本性，卻不知其自有，並不知這性理，就是人之性命的根源，來自何處，止於何地，不知性理為何物，所以不能直修這個性功。
幸喜當時人心迷昧未深，尚還與道有緣，一聞真道，便能知到道的寶貴，能超生了死，成仙成佛的玄妙，都能一心向道，誠意追求，故當時有一修道者，魏伯陽真人，細心研究，雖不能知道性理，卻能知道人之命根，就是精氣神三寶，要長生不死者，須要保重此三寶，乃發明修命功之法，蓋欲由氣入理，抽坎填離，逆水昇天之修法也。
原來天地人三才之造化，原由先天無極之一氣，化入中天太極，一氣化為二氣，而分陰陽，陽，為清陽，陰為濁陰，清濁分焉，清陽之氣，上浮而為天，濁陰之氣，下凝而為地，天得純陽，為乾、為父，地得純陰為坤、為母，先天真陽屬水，故曰真水，先天真陰屬火，故曰真火，天一生水，地六成之，水在上，火在下，水火即濟，天地定位，是以陰陽不錯，四時不亂，而造化生焉，惟是人兼稟天地之乾陽，坤陰二卦，乾失中爻而攝於坤，變坤為坎，坎失中稟而攝於乾，變乾為離，離位在南，為離明火，坎位在北，為北海水，離火在上，而上炎，坎水在下而下流，鼎炉顛倒，水火不相濟，故要長生者，必由坐功，使離火不上炎而下降於坎宮，使坎水不外洩而上昇於離，謂之抽坎填離，鉛汞相投，嬰奼相會，這謂之逆水昇天，就是欲使精來化氣，氣來化神，神來化虛，便是由氣入理，之修法也，此種修法，是非常困難，所以修之者眾，而成之者寡也。
昔時因不知性理，所以不能直修性功，故不得不用此法，所以必須拋妻離子，絕塵離俗，獨守荒山，枯坐苦修，這是紅陽時代，自六祖將性理真傳正法，暗轉於儒家火宅，釋家正法失傳，絕了宗風以後之修命不修性之修法也。
如今三期末劫，真道降世，救度原人普度三曹，特命明師降世，指授性理真傳，又命千佛，萬祖，齊下東林，代天宣化，大闡性理真道，明示性命雙修之法，直由性功入手，不用拋妻棄，放棄家庭，絕塵避世，在家出家，在塵離塵，夫婦子女，可以同修，父不失於慈，子不失於孝，夫婦不失於義，兄弟不失於友愛，又可免了獨善之譏，亦可免了逃世之誚，不論士農工商，皆可修道，先天真道，亦可以進修，後天事業，亦可以營謀，如此容易，如此簡便，這乃是老母愛子心切，大發鴻慈，大開恩典，使吾們不論誰何，都可以修道，不論婦女文盲，亦得超生了死，脫了輪迴，登彼極樂，使文人士子，得求真學問，可以列真儒，成賢成聖，成仙成佛，似此好機，千載難遇，惟願五教同胞，切勿固執門戶之成見，須知五教本是同源，一花五瓣，此時正合五統六，共結一大聖果之機緣了，萬勿泥執偏見，自蔽靈明，錯過這個機會，以致自貽伊戚，則成千古恨了。
萬古奇緣奧妙多，三期末劫開天科。
三元運會龍華選，考拔佛子證大羅。
１性功與命功是那種為重要？
２今時在家修就能成道嗎？其因在何處？
第十五章 智識與智慧
智由心發，心有真假，是為真智慧，假心發的，是為假智慧，亦即是智識，那麼真心假心是怎麼分別呢，所謂真的心者，就是無形象之可觀，無聲臭之可聞，乃真空無相之本心，自天所賦之無極真理，乃吾人之本性，儒曰天性、良心，釋曰真如金剛，道曰谷神，道心，性中具八德，為萬德之源，萬善之本，五眼六通，悉具其內，良知良能，固在其中，為吾人之元神，性命之本根，造人之源泉，由此本性所發露之智，才是真智慧，吾儒謂良知，吾佛謂之般若妙智慧，真內造，良心流露，擊念常出於無為，作為悉合天理。
所謂假心者，就是有形有象之血心，由後天二五之精，先天之真五，妙合而成的肉團心，又分化為三魂七魄，散居各部，魂居於上中下三焦，魄分處於腦，身、心、肝、脾、肺、腎，各有所君，此等種種之部門，雖屬假體，然其中各有無極本真之一理，分御在其中，方能成其作用，是為識神，由此中所發之智，謂之智識，就是假智慧亦即是腦作用也，這絕不是本來的面目，依此假智慧而行者，非由本性用事，純由六塵牽動，只知爭名奪利，不顧仁義道德，終日醉生夢死，一生沉淪苦海，而不自知，還要自誇為聰明伶俐。
蓋先天所賦之本性，最為真我，內含八德，具有五眼六通之妙慧，無所不知，無所不曉，人不能知，而我獨知，人不能見，我獨能見，是以聖人稱為獨知之地，韜光於內，謂之內明，不衒機智，不露聰明，明理達智，故有所思慮知見，皆屬真知實見，纔能率性而行。
若夫後天所生之血心（識心）是為假我，內含八識，（耳、目、口、鼻、身、意、末那、阿賴耶）蘊藏十惡八邪之假智慧，是謂機智，聰明外露，實即無所不迷，無所不昧，惡自不知，而人已知，愚自未見，人已先見，所以吾佛稱謂無明之鄉，智衒於外，謂之機智，識見外露，謂之聰明，不明真理，不達真智，故所有知聞見識，悉屬假知，妄見，所以起念糊塗，作為顛倒，往往聰明反為聰明所誤。
是故世人，有完人，有壞人，有真人，有假人，幾種之分別者，乃因這真智慧，與假聰明之所以攸分也，所謂完人者，就是一生在世，常保得住上天所賦之，本未嘗放失，舉止動作，常遵八德而行，恒存愛國忠君之心，常懷濟世利名之念，凡一切心思舉念，皆出自天天性，悉憑真智慧，這便是入世而為完人了，壞人者，就是本心流亡，八德喪盡，一任血心識神用事，凡有興念皆屬邪思妄念，作為都是違道背德，乘倫亂理，胡為亂作，倒行逆施損人利己，若夫拔一毛而利天下不為也。
真人者，由人道，而達天道，由入世而達出世，除掉血心，求回本性，去外識，求內明，利黜聰明，用真慧，全憑良心，發揮天性，行止率由五倫八德，修為悉合正等正覺，由賢而聖，由仙而佛，這便是真人了。
所謂假人者，沌淪一世，背覺合塵，言語意念，不出乎本心，舉止行動，皆離乎常道，禮義廉恥不修，冤債愆尤勸種，益世利民之事，絲毫不舉，傷風敗俗之行，多麼施為，忘卻本來面目，喪盡天理良心，這就是假人的了。
故修道之人，須識透心之真假，智識與智慧之懸殊，不為識神所迷昧，常保元神之精明，求得真道，明得性理，發誓願，渡眾生，挽回頹風，共出苦海，盡人合天，返本還源，生則為賢為聖，死則為仙為佛，這才是真的妙智慧了。
１智慧與智識關於人之利害如何？
２本真智妙慧應用在何時？
第十六章 真道何以暗渡
寶玉深藏，瓦礫外露，這是盡人皆知的，真道之奧秘，真道之寶貴，已在第六章，說得明白了，這真道原是宇宙間所有的一切，萬事，萬能，萬化之主宰，為天地人物，日月星辰，山河江海，風雲雨露，之造化主，萬靈萬彙之生源形色音聲之大本，得此則萬彙生成，失此，萬彙壞滅，故曰：「天上天下惟道獨尊」，中庸云：「道也者，不可須臾離也，可離非道也」則孔子曰：「朝聞道夕死可矣」，「君子死守善道」，可見這道就是無上的至尊王貴的了。
這真道因為有此無上之神妙，所以人得之，則成賢，成聖，成仙，成佛，長生不死，羽毛，鱗甲萬靈得之，亦可以修成人體，仙風道骨，木妖石靈得之，亦可以成精，變化無窮，是以真道不得妄傳，嚴秘不洩，所以真經不在紙字上，故謂之無字宜經，若不受過，維皇天命，應運傳道者，不論仙佛聖人，都不敢亂傳，惟恐洩漏真傳秘法，被匪人或精靈所竊，將來禍世殃民，為害不尠，假使有不肖份子，故逆天命，膽敢妄洩天機者，必遭天譴雷誅之慘報，絕不是兒戲的。
只因真道有這等的利害關係，乃有「真道」與「教化」明暗之分，別明施教化，暗傳真道之分流，「教化」是不論何時，何地，何人，皆可傳的，「道」是非時不降，非人不傳的，故佛教有密教與顯教之分，有平等法與無上法之別，儒門弟子子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也，夫子之言性與天道，不可得而聞也」，可知孔子杏壇設教，也是明傳教化，暗傳真道，是無疑的了，老子之道德五千言，旨在宣明道之真體，因其言簡意深，言不易知，故世人對此於書，未能見重，如釋門的經典，儒教的經書中，真道真理真，傳正法，在在暗示，處處秘藏，往往言在此，而意在彼，故自數千年以後，任人展讀，但是只探皮毛，未能測度奧秘之真旨。
蓋因這唯一無二之真道，若非有夙根深厚之有緣者，實難聞得此真道的，所以不同於普通之教化，高掛牌子，大吹法螺者，實欲暗中遴選真根佛子，暗裡救渡善良，此真道之所以暗者，良有因也，須知荊山之玉，與市場叫賣之貨，原自不同，茲值三期末會，維皇特降真道，大寬恩典，不論官民士庶，皆可與聞此道者，實千古未曾有之大法緣也。
切望人人，通權達變，因時制宜，切勿膠柱鼓瑟，不知權變，刻舟求劍，固而不通，認蹄作兔，執筌為魚，苦守枯株，終無所成，及至「緣會一過，好機不再來」，到那時才知道遲了遲了，悔之晚矣。
鐵樹開花易，錯過普渡再遇難。
1真道怎麼嚴秘不洩呢？
2真道憑據什麼謂之真的？
第十七章 道之興替
混沌未開，鴻濛未判，未有天地，先有一理，為萬物之生源，萬靈之主宰，蓋宇宙之造成，萬彙之生化，皆有一定之理，是謂之定理，至鴻濛甫判，宇宙既成以後，天運之循環，陰陽之消長，草木之榮枯，人物之盛衰，皆有一定之數，是謂之定數，「理」為造化之大源，「數」為興廢盛衰之法則，理即無極之真也數則也。無極之真，在天曰天理，在人曰性理，在物曰物理，在事曰事理，是為造化之真宰，原是無形無象，無聲無臭，非色非空，妙無妙，有，仙佛亦莫名其妙，聖人亦莫名其妙，太上強名之曰「道」。理是萬古不變，故謂之定理，數是應運而有變，但變而有常，故謂之定數，故道之自身，亦遭受之推移，亦有盛衰興廢，以符運數之循環剝復之妙用，不過任何滄桑之變，道是絕無損失加減，永遠常在的，惟人之本靈，換房移居而已耳。道之興廢，非他自身之興廢，乃依人心世運變遷，是人自興之耳。
由來上天降道，分為三期，第一期上古伏羲之世，為青陽期，猶如一年之春也，第二期周昭王時代，為紅陽期，即屬夏了，第三期即現在三期末劫，為白陽期，陽便是秋了，（陽與羊同音假定作三羊來說）第二期青羊期，正當青春生發之候，羊之毛色，青蒼潤澤，令人可愛，恰當道運生發正法興盛，當時人心，各循天道，順自然，鼓腹擊懷而歌，順帝之則，第二期紅羊期，正當，炎夏，花開花萎之時，羊之毛色，赤褪焦脫之候，恰當道運由正法遁變遞相法遞變為相法的時代，道運式微，此焦遞之羊，漸見無人照顧了，終至歧路亡羊，紅羊已不知所之了，自六祖以後，正法失傳，或刻舟求劍，或膠柱鼓瑟，或助長揠苗，五教從此變質，受人排斥，教將不可復存了。第三期白羊期，正當秋收枯黃結子的時候，羊之毛色，老而斑白，正合道運末法之世世衰道微，人心不古，造成未曾有之浩劫來了。
天運循環，無往不復，際此萬法皆末之際，依數而論，物極則反週而復始，數之使然也，此時正當正法重興，人心復古，萬法由末而返始，萬殊歸一本之大機緣，正在此時了，故上天慈悲，為救原人佛子，救教，救劫，特降，真道，普渡三曹，特命諸仙佛，倒裝下世，廣設慈舟，大開普渡，洩盡秘寶，使人人知道本來面目，追根認祖，求回本心，大闡真道，拋下金線，救度眾生，脫災離劫，共還故鄉，諸仙佛日夜奔忙，飛鸞勸化喚醒迷人，不遺餘力，如今多有人惺悟起來了，把亡羊已經找回來了，但是全身毛色，已變成雪白，變成白羊了，故現在末期，白羊應運，普渡人、鬼仙、三曹全，在此道，奈何世人還在黃梁夢裡，浩劫臨頭，任喚不醒，不知禍之將至，真所謂「盲人騎瞎馬，夜半臨深池」，危險在前，而不知趨避，良可嘆也。
救劫唯此道，道為化之大源，宇宙間所有的萬靈萬彙，上自天地日月，中至人物禽獸，下至草木蟲魚，莫不由此道而生，由此道而長，終必由此道而壞滅，夫道乃造化之真宰，其造化之奧妙，皆有一定之理，亦有一定之數，故其造物之安排，備極巧妙，實難推測的有利必有害，有生必有死，有興必有廢，有成必有敗，天道至公而無私，至正而不偏的，利以害隨，禍以福濟，強以弱克，剛以柔摧有物必有破，有生心有剋，必不使一方獨擅其長，而無他物可以制之者。
試觀蛇、蛙、蜈蚣之相制，五行之生剋，可見造物不偏與，造化忌滿溢，天道既能生之長之、豈不能制之、破之哉，蓋浩劫之由來，人自造之也，劫既由人自造，自應由人自滅，不過人造其因，天助其緣，以成其自食其果耳。譬如化人心失道，自造浩劫之，因，天乃助緣，假人以智，發明殺人滅國的兇器，使造孽者，將來自食其果報耳，兇器雖兇，究屬後天之有形物，先天自有無形之不可思議的妙，道足可以制之，故曰：千算萬算，不值得天的一畫，誠哉是言也。「天運迭轉末三秋，八三災難遍地流。九九浩劫誰能脫，救世惟憑一貫舟」。
１何謂三期末劫？
２道如何要興要廢？
第十八章 道之宗旨
修道要先知道之宗旨，不知道之宗旨，盲從人心識神，妄作妄為者，猶如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，危險在前，而不知避，危莫甚焉，夫道本人人所固有，因為人人皆不知其自有，只因這個道有無窮變化之玄奧，有生生息息造化之神妙，具有五眼六通之無上妙智慧，能知過去未來之神明，徹知森羅萬象之事理，大無不包，小無不貫，莫知其來，莫知其去天下莫能知，莫能見，仙佛莫能說，莫能名，玄上玄，妙中妙，是為天外天最精微之真天理，為天地萬古之最神秘之大道也，萬靈萬彙，莫不得此而生成，聖賢仙佛，莫不由此而成聖，有些玄妙，有些奇秘，是以萬能萬彙，雖有而不知其自有者，無足怪也，是故維皇上帝，乃有順時應運，特降真道者，厥有由也，然則降道之宗旨為何。
1.為使人知道造化的大源
人之生也，最初原是天地未闢，混沌未分之前，先有一位大聖，憑太空虛無之氣，分形分性，孕育五老，各具一性，各一方，東方曰木公，西方曰金母，南方曰赤精，北方曰水精，中央曰黃老，是五行之祖，造人之主，五老既生，默念這位大聖，鞠育之恩，欲申報本之意，遂遙上尊號曰：玄玄上人，上人乃將孕育生人之專責，委屬五老，而仍飛騰於太虛無形之表，五老恭承教命，共推尊木公金母，修持其事，萬老，乃擇須彌山為丹丘，尋真孔穴處，搏士為釜，安爐立鼎，自承其中為黃婆，赤精、水精二位，以水火既濟相助而為理，於是木公，金母二老，以金液煉形之道，存精靜養，滌慮妄機，子午抽添，咸中其節，歲候將周，至已成之期，彩雲朝頂上，甘露酒須爾，二老知丹已熟，揭開其鼎，見中有二物合抱，金母順手取其一視之，乃陽象嬰兒木公舉一視之，是陰象奼女，二老大喜，爰在山同心察伺，山塢忽起萬縷煙霞，充塞天地，起身窺探，見嬰奼已現法相，皆踴躍相慶曰，斡旋造化，成就天人，不負道祖之命也，嗣後嬰奼二子，棲止嚴谷，採取日精月華，皆能洞曉陰陽，牝牡互交，胚胎始結，月歷十次盈虧，產出兩男，未幾又產二女，自是之後，生生不已，此即九六億皇胎，所由孽息也，溯其根源，非金母為眾生之母哉，這便是天生人也，此則所謂原胎佛子者是也，自原人降世，贊天地之化青，生生不已，化育眾生，自是以後便是人生了。
2.性命之根本
道之大源，即人生之根本也，木也本，水有源，不論萬靈萬彙，莫不秉受此道，由無極而太極之造化而生，是為生靈萬彙性命之根本，最初天生人的時代，原人直接承受天命，稟受無極之真理而為性，故謂之正命，原人降世，代天地贊化育，自是而後，即是人生人，由祖先父母，稟受天性而為性，間接的由父母承受天命，是為受命，這便是無始無終之無極真理，受天明命，而賦與人謂之性，所謂「顧諟天之明命」者，即此之謂也。
性為先天之真五，妙於後天二五之間，真假相依互凝，而性命立焉，性命之根本，即在是矣，先天賦我真性為真我，父母生我此身為假我，真假相依為性命，所以人各有二天，先天為木，後天為末大學云，物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
3.畏天命畏大人畏聖人之言
中庸云「天命之謂性，率性之謂道」既知天命為吾人之性，自應率性而行，敬天地，禮神明忠君愛國，和睦親鄰，尊重祖先，孝敬父母，尊重師訓，遵三教之經典，守聖賢仙佛之立言，求真逐妄，明八德，復本性，啟發良知，良能，己立立人，行功立德，消除前世冤孽，防止將來罪愆，挽世界為清平，化人心為良善，這就是修道唯一之宗旨，以外絕無作用，無組織，無不良思想，與社會毫無抵觸，坦坦白白，如晶石之透明，光明大道，孔子所謂，「有教無類」，又云「攻乎異端，斯害也已」。
4.道與人密切的關係
道者理也理者道也，賦與人謂之性，人人必由之路也，中庸云：「率性之謂道」，「道也者，不可須臾離也」，人之依道，如火車在軌，輪船在水，飛機在氣，人若離道，便是拔本塞源，自絕其源，就如火車脫軌，輪船離水，飛機離氣，禍害立至矣，又如駕船無舵，馭馬無韁，無有規矩準繩，可以憑依，自然舉止失度，作為反常，在社會受法律制制裁，在陰司受閻羅判斷，生死輪迴，苦海無邊，災殃禍患，由此而起，冤債因果，由是而生，冤冤相報，糾纏不清，此所以道不可須臾離者此也。
孔子曰：「君子死守善道」，「君子憂道不憂貧」，「朝聞道夕死可矣」，「誰能出不由戶，何莫由斯道也」，由此觀之，可知道為人生之大本，性命之根源，故人云：「若要保長生，須要存佛性」又云；「沃技葉，不如培根本」，誠哉是言也。
大道端居太極先，本於父母未生前。
度人必用真經渡，若問真經癸是鉛。
１人類的元始是誰造成？
２試問對道如何之認識？
第十九章 性理真傳
1.維皇降道的目的
道本非時不降，非人不傳的，令為人心不古，造孽過多，積成古今未曾有的大浩劫，故吾佛曰：三期末劫，儒曰，日暮途窮，哲家曰，物質終僵，耶曰：世界末日，天運至此，籌成萬法皆末的機運，大道由正法而相法，而至今之末法，五教亦由枝榮而開花，而今已瀕於花謝之時了，人心由天道而遷於仁義，如今已達至無神道，無宗教，唯識獨尊之可哀的末場了，至於劫數，亦由九劫而倍增至十八劫，至此期三期九九八十一劫，悉會萃於此大清算期了。
上天的好生，為救心，救教救劫的目的，既有非常的劫運，若無非常的真道，不能救此浩劫，是以維皇上帝慈悲，特降真道，普救三曹，使氣天神仙，塵世眾生，地獄鬼魂，得逢千載幸遇，能明大道的真理，知大道的奧妙，真根由來，出處止處，總得明白，故自第一期，救回二億仙佛，第二期，救回二億聖賢，正所以備這三期末劫，大開普渡的時，各倒裝下世，借母投竅，代天宣化，化益眾生，上帝慈悲，特將大道的奧妙，妙理真傳，命眾佛聖，神仙，飛鸞勸化，著書立說，大洩真傳妙理，但雖知大道奧妙的真理，真根的出處若不知賦與人身中之止處的至善地者，還是屬於盲修瞎煉，猶如空中觀樓閣，海上望仙山，可望而不可即耳，終歸紙上空談，紙上談兵，兩無實際，不明道之真根出處者，是修道無有目的地，可以憑依，不知道之性理止處者，是進修無有根據地，可以依據，前無憑依，後無據點，何以修道，何成道耶，神光二祖，講經四十九年，還不知「一」要歸何，無足怪也，因未遇明師，未得性理真傳故也，所以古人修道，「遍走天下訪明師，踏破鐵鞋無覓處」，此明師之所以有必要者，明矣，是以上帝慈悲，特命濟公活佛，為三曹大命之明師，又分靈下世，受天明命，先天師命，現身指授真傳，點開竅妙，此即明師出世之由來也。
2.傳性理明心法
道乃吾人之本性，乃無極之真理，來自理天，故在天謂之理，賦與人謂之性，（又曰良心，曰道心），故謂之「性理」雖是人人之本性，個個各自有，苟無真道降世者，不論誰何，都不知性即是道，道即是性，由虛無而生妙有，生生不息之玄妙，由無極而生太極，造化無窮之天真，雖知各有靈性，各有良心，亦只是指有形象之肉團心，以為靈性良心耳，化無窮之天真，雖知各有靈性，各有良心，亦只是指有形象之肉團心，以為靈性良心耳，誰知此乃後天之血心，識心而已耳，殊不知此性理，即吾人之天根，萬彙之生源，來時亦由於是，回時亦由於是，易之坤卦，謂之「至善之中德」，孔子曰：「黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四肢，發於事業，美之至也」，儒曰執中貫一，道曰抱元守一，釋曰萬法歸一，儒教之成呈，道教之成仙，釋教之成佛，三教皆傳此唯一無二之性理真傳者也。
古聖王之傳統，十六字真傳中，有「唯精唯一，允執厥中」者，即指此也，孔子問禮於老子，亦不外受此真傳也，神光講經四十九年，其修道坐功非不久也，「只因不知一歸何，是以神光拜達摩，立雪小林為甚事，只求一指脫閻羅」，亦是只求此性理之真傳也。金剛經法會因由分第一，在其法會中，如來佛並無有寫一句經，說一句話法，僅僅示一段無言之教的行持，已將其無上之性理真傳，默示暗點於須菩提了。
此乃以心傳心，教外別傳之心印大法也，此即所謂性理真傳，明心法之真諦也，所謂維皇降衷者，即指此心法也。
此性理真傳正法，溯自六祖慧祖師，指法入火宅，天命暗轉於儒家，真傳正法從此隱矣，僅繼承道統而已，釋家從此絕了宗風，失了正法真傳，其後神秀，所立之北宗禪，僅傳依缽，誦經禮佛，敲打唸唱，修道已流於色相了，此謂之相法時代，自此以後，世雖有心於修道者，因性理真傳這條正路，已無從捉摸，不明心法性功，故不得不由命功來苦修了，古人云：「修命不修性，修道決難成」，試觀當時修道，總要拋妻離子，絕塵遁世，獨守孤蘆面壁枯坐，坐破薄團，迄無所成者，比比皆是，釋尊當初在雪山修道，枯坐十六年，自覺徒勞無益，還須受燃燈，指傳心法，才得成道，除了明師指授此性理真傳以外，任何坐禪，任何安炉立鼎，採藥煉丹，怎麼搬運紫河車，怎麼逆水升天，抽坎填離，鉛汞相投，嬰奼相會，或有什麼點石成金法，撤豆成兵術，千奇百異的妖法、魔術，亦只是誣民惑世，玩弄愚人，一時之幻術吧了，試問古今東西，由於左道旁門，新奇小術，邪說異端，而成道，未之有也。
孔老夫子曾說過：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣」，又說「攻乎異端，斯害也已」。
西天如來
菩提慧覺娑婆訶，波羅蜜多性彌陀。
真空非空法無法，如然自在是這個。
文宣王
窮埋盡性全善玄，人欲淨盡天理全。
窮神知化知其止，定靜安慮見本原。
◎萬教齊發之今日欲成聖成佛者應修那一門？
第二十章 世界是一個迷魂陣
莊周曰：「吾本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至」，順治皇帝出家詩云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回，不如不來亦不去，亦無煩惱亦無悲」，可知世人常說世間，乃是苦海地獄，真犯罪者之收容所，誠哉是言也，試看順治，梁武，棄帝王之貴而出家，釋迦捨太子之榮而修道，觀世音乃金枝玉葉之宮主，何仙姑是富家妙齡之姑娘，何以捨富貴而求道，棄錦依玉食，而求淡泊耶，蓋因知到世間，乃是一座的變化無窮，鬼神莫測的太極八卦大迷魂陣，這個大陣，乃包涵世界，四面八方的大陣，不論神人、鬼魂、禽魚鳥獸，莫不陷入此陣的。
吾們人類，自無極降落太極之時，雖從生門而入，不能從生門而出，從此陷在此陣中，東崩西撞，南旋北轉，不分東西南北，不辨晝夜晴陰，或見金光閃閃，或見黑氣昏昏，有時黃沙漠漠，有時白霧濛濛，紛紛攘攘，嘈嘈雜雜，陰風慘慘，鬼氣騰騰，道路迂迴如蜘網，一舉步，便有魔鬼椰榆，坑坎曲折如列星，一失足，就是蠱惑上身，內裡不住陰陽變化，常見陰盛陽衰，陣中不斷五行生剋，常教火熾水枯，弄得昏昏沉沉，迷迷惘惘，似睡非睡，似醒非醒，思念酒，便聞酒香陣陣，想著財，即見金銀累累，一念舞場，則舞女在前，思及秦樓，即笙歌盈耳，醉眼廉朧，妖狐認作仙姑，神情顛倒，鬼關誤認天堂，這些迷人浪子，還不知死期將至，依然醉死夢生，誰知掌陣的魔王，正在摩拳擦掌，待機的魔兵，久已持戈待命，一旦魔旗一舉，五雷施威，八方震動，風火齊發，雷電交加，兵戈四起，瘟疫流行，天昏地暗，日月無光，山崩地塌，鬼哭神嚎，到那時，方才徬徨淒楚，呼天搶地，一聲爺來，一聲娘，有何益處呢，所謂「閒時不燒香，急時抱佛腳」悔之晚矣。
天運迭轉末三秋，三災八難遍地流。
九九浩劫誰能脫，救世惟憑一貫丹。
今幸上慈悲，仙佛大願，憐憫眾生，陷在陣中，迷而不惺，坐以待斃，眾神聖不忍，跪奏瑤池金母，各願努力下凡，破此迷魂大陣，幸蒙老慈母，大發鴻慈，特降真道，垂下一條金線，使天下眾生，返本還原，復使眾佛聖，大顯神通，侵入陣內，大施佛法，大闡真道，喚惺愚迷，又蒙 老母慈悲，運用無極真光，射入迷魂陣內，衝散陰霾，嚇退魔王鬼兵，又命明師，打出掌心雷，打開眾生迷竅，並指開一條明路，透出光明，照出迷魂陣的生門使陣中迷昧佛子，一時驚惺，魂魄歸舍，回復知覺，重見天日，急急抓住金線，乘此靈光，一躍跳出火坑，只因陷陣日久，雖是跳出火坑，遇有帶些陰霾，心地昏迷，身中未免還有多少邪氣，冤孽牽纏，惑亂本心，所以雖然覺惺，還有疑疑惑惑，不知所以者，尚不乏其人也。
眾仙真佛聖，再運用三昧真火，真把那些十惡八邪，妖氛逆氣，燒得無蹤，大施佛法，傳授性理心法，默運靈光慧劍，把三尸九蟲，八魔四相，碎屍萬段，宣揚佛法，大闡無字真經，闡明聖道，使各佛子，明心見性，大發真修，自將六賊緊栓，五蘊掃空，猿猴繫鎖，意馬穿韁，佛法慈悲，普施甘靈，使離火下降，坎水上昇，抽坎填離，倒轉乾坤，三寶聚會於黃庭，嬰奼會合於黃舍，丹成九轉，舍利結珠，丹書下迎，乘鶴跨鷥，拈花微笑，朝金闕，拜謁慈母，會龍華，拜會群真，飲的是玉液瓊漿，吃的是蟠桃仙果，不生不死，極樂逍遙，猗歟盛哉，又何樂而不為呢。
頭頂乾兮腳踏坤，萬千秋兮萬千春。
自餐御酒仙桃味，留得長生不老身。
千年鐵樹開花易，錯過普渡再遇難。
1.為何陷在迷魂陣內？
2.怎能脫出迷魂陣？
第廿一章 修道要有始有終
修者、修道也，道猶路也，即修復回家認母之西方天堂路也，路在那裡，在吾人之方寸寶田中，中庸所謂「天命之謂性，率性之謂道之住性處者，是也，性乃由天所賦之無極真理，在天曰理，賦人曰性，易之坤卦，謂之至善之中德，則為吾人之天根也，來時由於此路，歸時亦須由於此路，故太上稱之曰道，來既有路，何須再修，只因人自降世以來，陷入太極變化無窮之迷魂陣內，被陰陽氣稟所拘，受五行生剋所制，卒致靈明錮蔽，一任識心專權，魂為情思顛倒，魄為欲念顛連，迷真逐妄，認假作真，忘卻故家園，貪戀虛花境，失卻本真，那知來路，故順治皇帝，出家詩曾云：「來時糊塗去時迷，空在人間走一回」之句，孟子亦云：「山徑之溪間，介然用之而成路，其間不用，則茅塞之矣」，為此道路，自人生降世以後，鮮有人回鄉，那有誰何再去行此路呢，路既久無行，坑塹自現，荊棘自生，天凡一方，聖凡路絕矣，此修道之所以必要者，此也。
修道必要有始有終，要有始終者，必須信道有篤，修道有恒，假使認道不真，則信仰不固，矢志不堅，則易反易覆，持心不謹，易受煽惑，意氣不剛，易生退縮，眼光不遠，必定喜易迎新，會悟不深，不能堅持到底，半途而廢，望洋而返，故要認道有真，認理有實，才能發出真誠，始能克始克終也，是以大學之道，在明「明德」，欲知此「明德」者，必先格物致知，故曰：物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修」，此乃修身必由之徑路也。
且修道貴乎有恒，恒者常也，恒久不變，始終如一之謂也，大學云：「物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣」，是謂修道者，必有恒常之心，才能有始有終，克成其全美也，有始無終事必無成，有終無始，必難成事，有其始，必有其終，是為木有本，水有源，源長根固，方有成果之完善，有其終，而無其始，猶如瓶中插花，有其枝葉，而無根本，其根不植，其萎可立而待矣，修道若無恒心，初雖有凌雲之壯志，凜冰霜之堅貞，一遇時變、境遷，風雲變色，則中途變志，便消剛為柔，染潔為污，變恩為仇，變智為昏，則見難思避，見易思遷，棄舊迎新，認賊為父，自斬其根，自絕其源，哀哉、梟獍之毒，實自飲而不辭矣。
際此修羅混世，播亂倫常，廢棄禮教，敗壞道德，絕棄仁義，無家族，無社會，倡共產，主公妻，人獸不分，自由平等，無父無君，甚於洪水猛獸，可憐世道，遠受楊墨之流毒，近受修羅赤化蹂躪，而一般愚庸之輩，不知真理之所在，不明天命之攸歸，瞎聽盲從，隨波逐浪，盲人騎瞎馬，夜半臨深池，卒致旋入毒渦，陷入鐵幕，一任鐵蹄踹踏，始悔當作籌錯，而今呼號無門，未陷入者，亦早已把固有之道德，棄如弊屣，不畏天命每慢佛聖，把經書視作廢紙，孝悌忠信，禮義廉恥，一慨淪亡了，嗚呼今之修羅，甚於昔時共工，頭觸不周山，把天柱折倒，地維崩裂，實有過之而無不及也，兼之，萬教齊發，左旁疊興，真隱假顯之時，無有恒心者，輒為魔障所惑，心無定止，意似浮萍，往往妄想移桃接李，有始無終，結局一事無成，終身落伍，腳踏兩船，到底陷溺，萬劫不能翻身矣。
聖賢仙佛，悲世憫人，著書立說，木鐸常鳴，還不能黃梁夢覺，寧不自知猛省，悔悟自新，及早回頭哉，聖人云：「人而無恒，不可以作巫醫」，無恆心者，尚且不可作巫醫，何況修道乎，夫聖人之道，如日月經天，江河行地，恒古常存，天地混沌，山河變遷，而不能更易也，這些黑雲毒霧，何能損於日月乎，願世人早自覺惺，跳出樊籠，世情自得破，天理認得真，腳跟立得穩，血心死得了，才能得受持真道，超脫輪迴，脫出浩劫，可登消遙極樂之天，內功、外果並行，性命雙修勿輟，度己度人，切勿作箇自了漢，斯可也已。
天不變兮道不變，耿耿此心隨境見。
信我金剛不壞身，何妨百折經磨鍊。
有始有終及有始無終得之後果是怎樣呢？