理性
智慧如水順溪流
萬事如意順理行
理性本在內心頭
豁開心頭自然明
水能行千裡路，因其能順應大自然。人要萬事如意，必須順天理行事。人順天理行，是謂智慧，順人意而作，是謂聰明。
每個人本來俱有天賦的理性，只要我們順著良心做事，智慧就在其中，但是若用心用腦思索利弊得失，再來行事的話，那叫做聰明。
理性原是天生的靈性，可是人出生後受後天物質濁氣的熏染，才變成人性與獸性，於是會做出傷天害理的事，所以我們必須要修道，減除濁氣，才能讓智慧從靈性中彰顯出來。
心念
心是何物無人知
喜怒哀樂在其中
剖開心頭找心物
萬般雜念堵心中
心經云：色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。觀世音菩薩指點我們，心是空，雖是空，但也包含色受想行識。
心，似如地球的磁場，地球靠地磁引力的作用繞著太陽旋轉，產生春夏秋冬的氣象，人也是靠著心的引力作用，產生喜怒哀樂的氣象，心的引力稱為心念，他有清濁明暗的變化。
一個人的心念清則純潔，心念濁則煩惱，心念明則智慧，心念暗則凶悍，若要心念去除濁暗，保持清明，一個人必須要學習修道，革除心物。
名利
出入金山三路忙
來往只為名利求
榮華富貴人之夢
超生了死不知求
白娘子水浸金山，昔日正在長江中心，運河出口。清朝乾隆皇帝遊江南時，在金山望到舳艫相接的水上交通繁榮，不由得感嘆問道：這些船來來往往，所載的都是些什麼？
金山寺的老和尚在一旁回答：老僧知道，這些船來來往往的，所載的不外乎是兩樣東西，名與利而已。
今日世人忙忙碌碌，追逐的也不外乎名與利，即使得到時也是曇花一現，更何況人死後，萬貫家財帶不走，唯有所造的業隨著靈魂到陰府受審判，若能早日警醒修道，才可超生了死。
挪亞
科學文明到極點
吃喝玩樂享盡頭
但看天色烏雲變
誰是挪亞登方舟
夕陽無限美，只是近黃昏，一個從日出而作的農人，辛苦了一天，到了傍晚，坐下來欣賞美麗多彩的夕陽，可惜坐沒多久，太陽就下山了。
世上的人也像那個農夫一樣，辛苦了大半輩子，到了有成就，能退下來享受成果的時候，卻來日不久。這個世界也是一樣，人類憑著智慧與毅力，創造科學文明到極點，供人類享盡吃喝玩樂，可惜物極必反。
有遠見的人，看得出天色的演變，上天又垂下法船要人求道，不知誰是受上天通告的挪亞，登上法船呢？
普度
天道降世在午未
三曹普渡在人間
上天點收修道士
今世修持在理天
天時十二元會，子會開天，丑會闢地，寅會生人，迄今六萬多年，正是五未交接時，上天降道來救贖修行人上昇理天，真是萬載難逢的機會。
每年陰曆七月中是中元普渡，陰府鬼魂可以到人間來遊蕩一番，現在天時正值午未之際，相當月曆七月一樣，所以有三曹普渡，讓人鬼仙有緣求得佛佛密傳的大道，若是得道後，認真用三寶心法修持行道，就能回昇理天，超脫六道生死輪迴。
現今天道普渡，渡有緣人到天佛院淨土修煉，聞彌勒佛說法，屆時隨彌勒下生，於龍華勝會中證果。
三曹普渡在人間
上天點收修道士
今世修持在理天
天時十二元會，子會開天，丑會闢地，寅會生人，迄今六萬多年，正是五未交接時，上天降道來救贖修行人上昇理天，真是萬載難逢的機會。
每年陰曆七月中是中元普渡，陰府鬼魂可以到人間來遊蕩一番，現在天時正值午未之際，相當月曆七月一樣，所以有三曹普渡，讓人鬼仙有緣求得佛佛密傳的大道，若是得道後，認真用三寶心法修持行道，就能回昇理天，超脫六道生死輪迴。
現今天道普渡，渡有緣人到天佛院淨土修煉，聞彌勒佛說法，屆時隨彌勒下生，於龍華勝會中證果。
召回
人生旅途是多情
披上肉衣逛世景
迷來迷去入情夢
昏昏沈沈渡不醒
人本是理天原佛子，多情下凡塵，想在世上瀟灑走一回，何曾想到人間的酒物會醉人，男女的情緣會纏人，使我們陶醉在多情的人生與家庭，也替人類創造宇宙繼起之生命。
天上的仙佛本是我們的同兄弟，有的奉命下凡設教傳道，渡我們回到天上的老家，可是，誰記得天上有老家，誰承認自己是原佛子呢？還要我們放下情欲去修行，真是捨不得啊。
現在上天發出召回令，升降兩條路給我們抉擇，可是，很多世人還是認為，這是某些人在開天大的玩笑呢！
聞道
朝聞道夕死可矣
人生目標本在此
既明超生了死路
不懼回天在何時
孔子曰：朝聞道，夕死可矣。卻是驚人的豪語。可見求道就是人生的基本目標，找到了人生的出路，顏回聞道後即早逝，正是如此。
可是孔子所說的聞道，其真正的意義又是什麼？那就是明白了超生了死的道路，超生是找到了永恆不變的靈性，了死是了脫了生死輪迴的束縛。
當釋迦摩尼佛在法會上傳道時，拿著一朵鮮花一轉，迦葉尊者領會其意，不禁會心的微笑，這就是聞道，因為迦葉從此知道了靈性出入的門戶，智慧的法門，一世修，一世成。
人生目標本在此
既明超生了死路
不懼回天在何時
孔子曰：朝聞道，夕死可矣。卻是驚人的豪語。可見求道就是人生的基本目標，找到了人生的出路，顏回聞道後即早逝，正是如此。
可是孔子所說的聞道，其真正的意義又是什麼？那就是明白了超生了死的道路，超生是找到了永恆不變的靈性，了死是了脫了生死輪迴的束縛。
當釋迦摩尼佛在法會上傳道時，拿著一朵鮮花一轉，迦葉尊者領會其意，不禁會心的微笑，這就是聞道，因為迦葉從此知道了靈性出入的門戶，智慧的法門，一世修，一世成。
原子
物質原子今發現
科學猛進造峰巔
精神原靈若悟得
今世修行連理天
自從近代的科學家發現所有的物質都由原子所組成以後，科學的進步一日千里，迄今科學的文明已經到達巔峰，在此之前，科學的進展可說是微不足道。
在人類的精神領域裡，真正統馭精神的元素是原靈。從古迄今，宗教家只在精神末端上做修正的建議，未能真實的探究原靈，假若修行人在其靈修的功夫上未能悟得原靈，就無法自己了脫輪迴而飛升理天。
上天憐憫蒼生難靠自力回昇理天，於是降道普渡，凡願求道者，上天加靈助修，將來到天佛院精修證果。
無奈
早晚三餐食無奈
日夜勞碌做無奈
有病纏身身無奈
有事掛心心無奈
世間有很多事由不得人做主，譬如民以食為天，若不食就活不了，或者天生人必有用，人似被上天駕馭著工作，不做不行，人們似感到無奈何。
最勇敢的人雖不怕生死，但是最怕病魔纏身，聰明的人雖不怕困難，可是最怕煩惱不斷地纏繞在內心。
人們常在無可奈何的情況下，忍受生活的痛苦，以及做出艱苦的奮鬥，找出解決的門徑，自古以來，解決無奈的最根本和究竟的門徑是修行，修行人澹養淡泊，三餐茹素，清心寡慾，於是漸除煩惱和疾病的侵襲。
日夜勞碌做無奈
有病纏身身無奈
有事掛心心無奈
世間有很多事由不得人做主，譬如民以食為天，若不食就活不了，或者天生人必有用，人似被上天駕馭著工作，不做不行，人們似感到無奈何。
最勇敢的人雖不怕生死，但是最怕病魔纏身，聰明的人雖不怕困難，可是最怕煩惱不斷地纏繞在內心。
人們常在無可奈何的情況下，忍受生活的痛苦，以及做出艱苦的奮鬥，找出解決的門徑，自古以來，解決無奈的最根本和究竟的門徑是修行，修行人澹養淡泊，三餐茹素，清心寡慾，於是漸除煩惱和疾病的侵襲。
識業
事業纏身亦纏心
休到無事方是賢
識業糾心亦糾靈
修到無識方是仙
一個人外有事業要忙碌，內有識業要煩惱，因此事業越忙，識業也越煩，所謂識業就是心識的活動。
人們若要事業有成，不但要認真的工作，而且心機要深謀遠算，於是無形中變成心術不正，心存邪見，甚至一旦成為大事業家，常會認為自己是舉世的賢才，其實真正的賢才是內心誠正，而外不受一事擾心的修行人。
人們常因受到外物的衝激，才引起心識的活動，再為了計度本身的利益，而不照本性良心行事，修道就是時時刻刻謹慎防止不良心識的產生。
功德
無錢購不得商品
無財立不得家園
無功登不上理天
無德坐不上品蓮
修道的目的在於培功立德，所謂功，就是靈性純度的提升。靈濁則降世，靈純則升天。所謂德，就是靈性光澤的明暗，靈光暗則未能照亮別人，靈光明則能濟世渡人，同登理天。
人要求得生存和立足于世，常需靠錢財，有錢才能買到東西，有財才能建立家園，同樣的人要回昇理天，就要有功德，有功才能登上理天，有德才能証得果位。
修道是修去靈性外圍的污垢，就像撥雲見日一樣，雲越少，天色越清，人的習性越少，靈性就越清純。
生命
生活在增進福祉
生命在繼起生命
生活在喚起真我
生命在履行天命
蔣中正說：『生活的目的在於增進人類全體的福祉，生命的意義在於創造宇宙繼起的生命。』如今科技帶來了人類莫大的福祉，同時世界人口也增至六十億人口，正如其所言。
可是，科學的進步真正帶來人類的福祉嗎？人類期望人口再增加嗎？說不定一顆原子彈造成罡風劫，會影起人類毀滅的。
因此，生活的真正目的，在於喚起真我的覺醒，生命的真正意義，在於履行天賦的使命，唯有真我現光明，回昇理天，才能得到永恆的幸福。
心好
心好就好修什麼
下生為人好什麼
今生不修進什麼
有道不求迷什麼
做人做事只要問心無愧，不必介意他人的指責，免得受不了而生氣，這是一種好的修養，可是當有人勸你修道的時候，若是自負的說：『心好就好，何必修道！』這又太傲氣了。
每個人有不同好的標準，若以自己做標準，當然永遠是好的。其實下生為人，是不好也不壞，有待修道之處，所以孔子說，自天子以至於庶人，皆以修身立德為本。
世人用盡心思求財求名，也該用一點心來參悟真理，提高品德，明白人生的意義，和建立生命的旅程。
覺醒
夫妻本是同林鳥
大限來時各自飛
子孫原是巢中鳥
翅膀硬時各自飛
唐代大文豪白居易官居相位，三妻四妾，享盡人間榮華富貴，到晚年受香山寺烏巢禪師度化後，即立志修行，但妻妾反對，並稱要擔八百斤罪業，可是當他吹滅龍燈後，責問妻妾時，卻無人願承擔其罪過，於是心中感概做一首詩，夫妻本是同林鳥，大限來時各自飛，功名蓋世徒何用，轉眼成空罪難當。
一個人為愛妻子兒女，不惜一切手段賺錢牟利，造下多少罪業，然而妻子兒女不可能代你承當罪業，還是靠自己立志修行，才能清洗罪業。
修道
鑼鼓不打不成聲
凡人不修不成仙
五濁塵世不清淨
何人不染邪氣焉
空氣灰塵雜氣多，穿再乾淨的衣裳，幾天後自會沾上灰塵，聞出味道來。這個世界煩惱無邊，哪位君子不曾動過脾氣、發過牢騷呢？所以說，世上找不到一位不必要修道的君子。
耶穌曾對眾人說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。她是一位行淫時被抓拿的婦人，結果沒有一位敢自認沒有犯下罪過，耶穌就告誡婦人，不要在犯罪了。
修道是防止行為犯錯，剷除內心邪念，直到我們真正能保持純正光明的靈性，做為我們思想行為的主人。
凡人不修不成仙
五濁塵世不清淨
何人不染邪氣焉
空氣灰塵雜氣多，穿再乾淨的衣裳，幾天後自會沾上灰塵，聞出味道來。這個世界煩惱無邊，哪位君子不曾動過脾氣、發過牢騷呢？所以說，世上找不到一位不必要修道的君子。
耶穌曾對眾人說：你們中間誰是沒有罪的，誰就可以先拿石頭打她。她是一位行淫時被抓拿的婦人，結果沒有一位敢自認沒有犯下罪過，耶穌就告誡婦人，不要在犯罪了。
修道是防止行為犯錯，剷除內心邪念，直到我們真正能保持純正光明的靈性，做為我們思想行為的主人。
理念
命富必富不由貪
自敬人敬不由嚴
是非皆因多開口
禍福有因非偶然
人秉持正確的理念，會比較開朗樂觀，即使遇到逆境，也不至苦惱悲歎，一個人的富貴與貧窮，大半是前生造福多少而冥冥中註定的，努力是必要的助緣，非法爭貪來的必失去或隨貨而來，所以財富要取之有道。
一個人若能自敬自重，別人才能敬重他，並非能以威嚴來屈服別人，所以對別人發脾氣耍威嚴是沒有修養的。
人與人之間的是非是閒人張口弄舌，撥弄出來的，所以對閒人少開口，天有陰晴，月有圓缺，人也有旦夕禍福，並非爾然發生的，必有其因由。
慈悲
樂善好施慈心生
情同手足悲心起
待人如父無逆言
愛人如子無怨氣
人生最快樂的是一家人過著快樂幸福的生活，因為家人之間，父母兄弟姐妹都會充分表現慈悲的精神，互相安慰、諒解和照顧。
我們若能把小家庭的慈悲精神延伸到社會，社會大眾就能和諧相處，在家能與家人分享樂趣，在社會也要能樂善好施共享其福，在家待兄弟同手足般的救濟，在家對父母不敢口出逆言，待他人如同對家父一樣，也不能逆言責罵，在家父母撫養子女再辛苦也不出怨氣，愛護別人該如同愛子一樣。
無嗔
天有風雲地有霧
人有脾氣心有嗔
慈悲寬恕化無氣
理念調和化無嗔
天地之氣不順的話，就會產生雷雨風雲的氣象，人的氣不順的話，也會有哭叫怒責的脾氣，氣由心生，心中有嗔念才會爆發脾氣，因此，以忍來制止脾氣，並非修道人上上之策。
預防發脾氣的方法是化除心中的嗔念，嗔念發生的原因是事與願違，心有不滿不平，雖然嗔念如針刺己心，可是對人發脾氣更是如刀傷人。
克除嗔念的方法，是用理念來調和，理念包含慈悲與智慧，若智慧不足調和嗔念，至少可以用慈悲心腸去寬恕別人，如此悲智雙運，是謂修道。
和氣
待之以理和氣生
思之以理嗔念除
勇於低頭火氣消
體諒苦心愛心出
人生不如意十之八九，若是處理不好，隨時都會起糾紛、傷和氣。因此面對不如意的事，要遵守四個原則。
不論如何慘重的事情發生，第一個原則是冷靜不失禮。發脾氣不是解決問題的方法，第二原則是冷靜思考，克除心中的嗔念，想出理智解決之道，才和對方和氣的商量。
第三原則是低心對待別人發脾氣，若自己有錯，就勇於認錯，即使無錯，也說聲抱歉，先消對方的火氣。第四原則是發出愛心，體諒對方有不得已的苦衷，或不足的智慧或生病。
不論如何慘重的事情發生，第一個原則是冷靜不失禮。發脾氣不是解決問題的方法，第二原則是冷靜思考，克除心中的嗔念，想出理智解決之道，才和對方和氣的商量。
第三原則是低心對待別人發脾氣，若自己有錯，就勇於認錯，即使無錯，也說聲抱歉，先消對方的火氣。第四原則是發出愛心，體諒對方有不得已的苦衷，或不足的智慧或生病。
風範
修道風範感人心
誠信無妻可共事
仗義相助可共立
通情達理可為師
君子修道要表現出不凡的風範，才能感動人心，受人景仰，就像高山上的古松，能聳立於風雪中而不曲，就像冬天的梅花越冷越開花，君子處於五濁塵世中，不隨世風而敗德，不為己利而損人，高風亮節，謙恭有禮。
孔子曰：文質彬彬，然後君子。文是修道的風範，質是內心的誠樸，外文內質一點不假裝虛偽，方可稱為君子。所以君子對朋友誠信無欺，可共同做事，在社會仗義相助，可共同立業，做人處事能通情達理，可做人師，所謂修道，內聖外王而已。
口劍
惡口傷人不見血
弄舌挑撥害人深
妄語騙人造惡業
傷人傷己禍臨身
一個人十之八九的過錯都是由一張嘴做出來的，因為嘴巴容易禍從口出，口劍傷人，挑撥是非，飲酒食肉，間接造成了屠殺惡業還不認知，等到命運乖張，災難臨身，苦受煎熬，碰到因果報應，只好自哀自嘆。
修道先修口為要，只要守口如瓶，不隨意發脾氣罵人，挑撥他人是非，或者妄語騙人，或自傲自誇，就可減免十之八九的過錯，也因此增進生活的快樂與幸福，修口以後，進而修心，直至心正，則言語也正。
見性
風平浪靜海如鏡
氣平念息心見性
見性之心不著識
如如不動照虛空
宋代詩人蘇軾作詩讚美自己修道已至爐火純青，八風吹不動，詩雲：稽首天中天，佛光照大千，八風吹不動，端坐紫金蓮。就命僕人把詩送給佛印和上看，和尚看後寫一個屁字回信，蘇軾一看，馬上親自過江想找和尚理論，和尚不願見他的怒色，在門帘上寫到，八風吹不動，一屁打過江。蘇軾看了慚愧，馬上回頭。
在海上有風才會起浪，在人間聲色交往中難免起念動氣，若能以靜制動，把萬念歸于一念，抱持慈悲心懷，本心如如不動，就如虛空無聲無臭。
收心
心似浮萍隨風飄
六神無主任侵擾
惱怒憤恨隨意發
當下收心元神照
水上的扶貧隨著風飄來飄去，從無定處，人心也是一樣，隨著周遭的環境煩來煩去，心很少安定下來，其主要原因是六神無內主，被外物所使喚，眼見美色就動心，耳聽惡語就動怒，身受苦痛就懊惱，心不如意就生氣，如此隨意而發，非禮而作，背道而行，作惡不知，有過不改。
人心放逸，恣情縱意，日久月深，就會災禍臨身，後悔莫及，勸君早日醒悟，警覺任性，收心制意，不發脾氣，不使驕氣，不顯傲氣才對。
一體
你我一半兩相爭
利害一量鬥氣生
你我一體本相助
禍福同當和氣生
在森林中，因不同根的草木互相搖撞，才引發森林大火，人與人之間，也因分別你我而權衡利害得失，才引發火氣相鬥。
在人體中，舌齒相助和肝膽相照才把食物消化，還有耳目相合、手足相應才能使身體對外活動，天降人於世，必有互用才能治理世界，所以人必須視你我一體，互相合作，有禍同擔，有福同享，共創美好的人生。
因此，一個人若想發脾氣，開口罵人或動手打人之前，即動你我一體之念，就能和氣的互助和勸解。
空谷
空谷玄音穿過頭
一位老翁睡過頭
無名無子掛心頭
無知無得空出頭
最扣人心弦的音調是山間裡的空谷回音，時代進步的今天，人們發明了電子立體聲，才能享受到空谷回音，可是若不到深山空谷，仍然享受不到真正純美的空谷回音。
修道人的最高修行境界，也是在悟出靈性裡的空谷玄音，佛經萬卷也都是如來佛和高僧們的空谷玄音，也許有人認為是天上傳來的聲音，或是內心裡的真話，或是本性中的智慧。
修道人必須保持內心的高度清淨，並且悟及人身空谷玄音的發出點，聚精會神于其空谷，才能聞到玄音。
三省
曾子每日必三省
為人謀而不忠乎
朋友交而不信乎
師教學傳不習乎
孔子的三千弟子中，唯有曾子傳承孔子的儒道及闡揚孔子的學說，以聰明才智來看，孔子說：曾參的個性遲鈍。可是曾子能夠超越別人的功夫，就是吾日三省吾身。這可作為我們修行人的借鏡。
何謂三省？一省為人謀而不忠乎？二省朋友交而不信乎？三省傳不習乎？所以只要我們每日任何時刻都做此三省，就是有認真修道。
省是反省過去的行為，省察內心的邪念，省去多餘的欲望嗜好，省是清靜的功夫，也是修道的方法。
持齋
持齋修行三部曲
克己復禮修人道
情慾了盡修地道
明師一點接天道
持齋，佛門說是食齋不殺生之意。其實持齋的真義是包含修道三部曲，修人道，行地道，接天道。吃齋只是不與大地眾生結惡緣，奉行地道而已，食齋者還要顧及人道，最後不要執著法門，去求得明師應証一點，接上天道，才能超越氣天，回升理天。
齋自下方表示人與人之間，要小心守人倫道理，即修人道，中間是了斷陰陽的束縛，左刀斬除六陰慾，右刀了盡陽間的情慾，即修地道。齋自上頭是一點通，萬理徹，求得天道。
常年持齋吃素，只是修地道，古代高僧最後都要行千理找明師，萬里求口訣，得明師一指，開竅回天。
菩提
身是菩提樹
心是明性壇
時時勤佛事
莫使入塵埃
神秀大師作詩云：身是菩提樹，心如明鏡檯，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。後來廚師惠能批示：菩提本無樹，明鏡亦非檯，本來無一物，何處惹塵埃，於是傳承禪宗六祖。
六祖惠能主張以頓悟見性，神秀大師主張以發菩提心漸修，各個適合不同根基的修行人，現在佛家則主張性可頓悟，但心要見修法同修同行。
既然我們生為人，就發菩提心以身立行道，一同喚醒眾生修道，把自性佛壇建立在我們心中，時時勤佛事，傳佛語，才不至哀嘆有此身的悲哀。
忘我
大道無私
大德無我
忘我知天
無我歸母
一個人在睡覺的時候，才能達到身心忘我的境界，一旦睡醒後，卻都是在做自我的打算，甚至有的人睡覺時，還會做南柯美夢。
可是人人有我我是誰？兩眼一睡不知誰，為誰而生為誰死，不如無我無生死，因為人執著我身、我物、我名，捨不得脫離這個世界，才會墜入六道生死輪迴中受苦。
所以一個人必須先忘卻自己，才能悟道。而道是在忘我境界中，才能體悟出來，忘我以後，才知道天行健而自強不息，無我後才能歸回母體。
慈母
慈母手中線，遊子身上衣
臨行密密縫，意恐遲遲歸
誰言寸草心，抱得三寸暉
母即上帝，萬靈真宰
我們本來是理天的佛子，慈母開創天地以後，奉命或發願領天命下凡治世，臨行的時候，慈母交代我們不要迷戀紅塵，醉入他鄉，唯恐佛子們遲遲歸回理天。
現今時值末秋，慈母將下天命金線的回天大道，要垂釣佛子們回歸理天團聚，這條天命金線將銜接在佛子的太極一玄關。我們稱作求道，佛家稱作授記，耶教稱作火的洗禮。
可憐啊，眾多佛子們仍迷昧不知醒，執著不願求，慈母多傷心啊！但是也有眾多佛子已然醒悟求道，守住天命金線修行，期望回天証得果位。