1、前言：
志節不是觀念，後學今天報告，不用那個角度來講，說修道人應有那些志節，第一條、第二條、第三條，因為大家都清楚了，什麼是志節。我們從進道場以後，懂了很多的道理，所以我們今天就不要花時間在見聞轉誦上注意，不要光講一些觀念。
可是，我們懂了很多以後，我們還是我們，這是一個問題：「我懂了好多好多的德目，但是依然故我，沒有改變」，為什麼會這樣？
2、道不是教來的：
首先我們要了解一個觀念：「道不是教來的！」我教你，實際上我沒有辦法教你，如果你的內心沒有啟發，教沒有用。
好比這個孝道，不是教來的：所以我們講孝道，可能講得越詳細的人，可能都不孝。所以不是講的問題，是要啟發，如果我們修道人內心啟發了、轉化了，他就有一個動力。
我們大家參加過懺悔班，有時候發現懺悔班的效果是短暫的。
他即使當時哭啊很難過、很感動，我們看過有人用拳頭打地板，很激動，結果過了一年以後，又回到老樣子。所以雖然感動，心裡地想要怎樣做，但他真正的啟發沒有，良知的覺醒沒有。
3、學習前人，在於精神：
我們大家都是跟過前人的人，有一個要思考的問題--我們都說要學前人，到底要學的是什麼，還是只是學一點樣子而已？如果我們不懂前人的心是什麼個心，我們的心跟前人的心不一樣。
可能我們說跟過前人，學習前人，但因為心不一樣，對前人行為的了解就不一樣，可能我所學的，只是前人一個外表而已。在我們的道場裡，也有這個問題--你說你是前人的精神，他也說他是前人的精神，結果出來的版本都不一樣。你說你代表前人，他也說他代表前人，結果行為不一樣，因為沒有真正抓到那個核心，只是一個外表比擬。
這裡面有個問題了：假如我們認為學的是前人當初的風範，實際上只是學一個外表的話，那就會有個毛病「肯定我自己」--你看我們，這是前人當初的樣子。其實只有那個外表，只有那個形象，而前人當初那個「心」，他為什麼要做這個事，可能就不太了解，或者是程度不一樣。
4、修道不求人肯定：
修道跟一般人不一樣的地方，就在這裡。一般社會上的人，需要肯定，他們做事業的人沒有肯定，他就做不下去；他在機關裡當官員，需要老百姓的肯定，沒有肯定他就做不下去，可是修道不能要求人肯定，這是不一樣的地方。
修道如果有太多自我的肯定，這個人以後就變得不受教：我這麼好，還需要你講嗎？我這麼好，還要如何？這個麻煩了，這就是不受教，將來一天一天離道日遠。
所以講志節，這樣子就沒有志節。此次來學講這個課，後學心裡很志忑。因為自我反省很慚愧，有很多的缺欠。
自己想「對道體會有多少？」很有限，根本不夠資格來講這個課。但是心裡又想，這是一個檢討自己的機會。
5、道尊德貴的典範：
後學來講第一個大題：「道尊德貴，自古皆然」。
道是很尊貴，古早至今沒有改變。道很尊貴，人在改變，你看這時道沒水準，不是道沒水準，是人沒有水準，道從來沒改變過。
我們不要講五祖、六祖這麼遠的事情，我們講白陽時期的人，後學講幾個故事給各位聽。
後學聽到這幾位前輩的故事，每每都很慚愧---人家都這樣，我們是怎樣；以前的人是怎麼樣修道的，怎麼看待這個道，而我們現在是怎麼看待，我們來比比看。
(一)大徹大悟的夏前人
民國三十年，在天津有一位唐寡婦，先生姓唐，本身姓夏的夏前人。
她的先生留下一大筆的遺產，環境非常的好，每天吃喝享受，抽鴉片煙，往往不到中午不起床。不過，這個夏前人有個好心腸，喜歡佈施，常常辦救濟，做好事。
有一位張老前人武城也在天津，就講了：「誰可以渡這個唐寡婦，功德無量。她是一個好人。」有一位邱前人說：「後學去渡她！」，張老前人說：「你環境不好，你渡不了她。」
他說：「我求老母慈悲，我可以渡得了她」，結果他真的渡了她，他先渡她的兒子唐先生求道，後來就渡了這個寡婦求道。
求道後，聽完三寶馬上講：「我從明天起，開始戒鴉片煙。」現代醫藥發達，要戒鴉片煙可以打針幫忙，以前沒有，戒鴉片煙很難。
結果二十天的時間半死半活，鴉片癮來了，就在地上打滾，眼淚鼻涕一齊來，很痛苦，她的傭人說：「夫人啊，抽一口好啦！太痛苦了。」給她準備好要抽一口，她說：「絕對不抽。」就這樣又痛苦又忍耐，二十天過去了，煙也戒掉了。
鴉片煙戒掉以後，馬上到佛堂跟點傅師說：「我要清口茹素。」馬上立清口愿，立完愿後，去聽研究班，聽了一個禮拜，立愿捨身辦道，所以她從求道到立愿一個月，也沒有開法會。
發了愿以後，不是像我們發愿以後等時機，她馬上跟兒子講「你自己去想辦法，我們祖先的遺產，我要捐出去，把整個大宅院，和所有的家產都捐給道場。」她要捨身辦道。
結果這個夏前人就到東北哈爾濱去開荒。本來是那麼享受的一個人，道親拿一點錢給她租了一個小房子，一個破舊的房子，安了一個佛堂，她就在那裏住，在那裏渡人。
從早上到晚上，都坐在板凳上講道理，而且腰桿都是直的，這樣樹立一個典範，那裏的道親，被她感動了，這麼堅強的一個人。
三年多的時間，不要講多少人求道，光清口的人就有五千位，這是真正的改變人---清口哦！後來，有一天，她跟她後來提拔的一位點傳師說：「我想要回去了。」
點傳師以為她回天津，說：「前人您什麼時候走？」前人說：「還沒有看日子，你叫道親都回來。」結果道親回來，便為大家開了兩天法會，開完了，跟大家講「要好好修道」。
開完法會，大家走了，她跟那位點傳師講「我真的要走，老師來接我了！」這點傳師一聽慌了，老師來接就不是去天津。
點傳師說：「前人，您好好的，為什麼要走，身體好好的啊！」她說：「要走了！」第二天就感冒，感冒以後就不舒服，大家回來看她，一起吃飯。
吃完飯坐下來跟大家講：「這個三期普渡亙古沒有的因緣，大家要把握，要好好地自渡渡人，好好修道，好了，再見了。」手放下來，就走了。
這是民國三十三年的冬天，她走了，那個時候在東北是汪精衛政權的管轄，叫偽「滿洲國」，跟國民黨是不來往的。
她一歸空，那天晚上就到天津總壇到壇批訓，叫「德惠菩薩，夏盛珍」。邱前人一看，不對啊！夏前人在哈爾濱開荒，怎麼到壇了，以為是仙佛要考人，所以把訓收起來，不敢拿出來。以前那個時候沒有電話通訊，滿洲國跟中央不通訊，人都不能來往，沒有消息。
經過了一個月，哈爾濱有道親回到天津報喪，邱前人說啊：「哪一天歸空？」把訓拿出來一對，就是那一天晚上，這邊歸空，那邊就到壇了，這是一個真修的人。
後來他們有從哈爾濱出來的人，說夏前人歸空的時候，有幾萬人送殯，街上都跪滿了人。
那時候偽滿洲國實際上是日本管制，日本政府覺得很奇怪，一個普通老太太死了，怎麼那麼多人去送殯，這裏面有問題，但調查也查不出個究竟，就不了了之了。
那些道親真的好像是自己的母親死了一樣，這麼難過。
實際上她從求道到歸空，沒有幾年，可見，是個真修的人。
(二)大捨大得的盛考斌前人
再有一位是哈爾濱的盛前人考斌。這位前人原來是哈爾濱的首富，家裏環境很好，開了三家麵粉工廠。
他以前信佛教，在佛教裡就是佈施，做好事，大家都曉得他是一個大善人。
後來機緣成熟，天道傳到哈爾濱，求了道以後，他有一次到佛堂去，仙佛開沙，剛好是老師到壇慈悲：「大捨大得，不捨不得」他看到了，像我們也常常看到這「大捨大得」的訓文。
他回去就跟女兒講「我們要大捨大得。」他就把所有的麵粉工廠通通賣掉，自己一文不留，把錢全部拿到佛堂來，交給他們的前人，邱前人。
那時候邱前人在哈爾濱，一看這麼多錢，不得了，就好像我們現在講多少億，不知道怎麼辦，就把錢拿到天津交給胡道長。
這位盛前人，以我們現在來講，如果有一個人行了這麼多的佈施，一定是很風光，到那裏去，大家都奉為上賓。
可是，他到佛堂來，他的前人跟他講「你到佛堂來，要從打毛巾開始學。」他就在佛堂門口學打毛巾、端茶，來的都是他的工人，他照樣打毛巾、端茶給他的工人。
盛前人全捨財產後，便常住佛堂之中服務，刻苦耐勞，對新道親一視同仁，自己斟茶打毛巾招待成全，親切感人，哈爾濱道務因有盛前人的領導，大大地宏展開來。
盛前人雖然為道盡力，備嚐艱辛，但從無怨言，他有慈悲心腸與精進修養，無論視聽言動，都一絲不苟，可說德高望重，成為後學們的模範。
民國三十七年大考突起，盛前人奉張老前人之召抵天津。民國卅八年，共產黨來了，把哈爾濱的道親抓起來，一萬多人，有一些前人輩也在其中。
共產黨就說「跑掉一條大魚」，意即跑掉一個盛前人，他們要抓這個人。盛前人那個時候快七十歲了，人在天津。他聽到此事悲痛不已，就跟他的前人稟告：「前人，我有一個心愿還沒了。」前人說：「你有什麼心愿還沒了？」他說：「我想要回哈爾濱。」
他的前人說：「不可以，出了火坑不可再進火坑，因為去那裡必死無疑。」
他說：「我要去救他們出來，有好幾個前人在裏面，我要去請，跟他們沒有關係，是我的事情。」於是他就跪下來求，他的前人還是不同意，後來他請來幾位前人幫他求，求到張老前人沒有辦法了，眼淚掉下來，點頭哭著答應了：「好吧，你既然要這樣，就去吧！」前人答應，這位盛前人馬上站起來，高興得不得了，他說：「太好了，太好了！我這麼大的年紀了，是一個沒有用的人，我還有這麼好一個機會，去行這一個功。」
香港的吳靜宇前人說，那天他幫盛前人拿行李，送他去天津火車站，吳前人在後面揹著行李，盛前人在前面走。
吳前人一面看一面哭，這麼一個老先生，一輩子為道犧牲，到最後還要自己去送死，很難過地哭了起來。
盛前人回頭看一看說：「你真傻，哭什麼，你應該要替我高興，我有這麼好一個機會可以了愿。」上了火車以後，吳前人把行李交給盛前人，盛前人拿了行李，跟吳前人交待一句話，他說：「我們以後就見不到面，你修道了，要注意一點，生死要拉平，生死不拉平不能修道！」
什麼叫不拉平？貪生怕死叫不拉平，生死要拉平，也就是看得一樣重。結果，這個盛前人就坐上車去，一回哈爾濱，就到共產黨的總部去報到：「你們要抓盛考斌，我就是盛考斌，我回來啦。
不過我來投案有一個條件，這一萬多人跟他們沒有關係，把他們都放了，都是我的事情，我一個人扛！」聽說因此放了一半以上，有三個前人本來要判死刑的，因為盛前人都頂下來，那三個前人就改判成勞改。
共產黨抓著他在哈爾濱遊街，道親跪著滿街送，有的用三寶，有的哭，有的磕頭，知道這個前人是個大好人。
盛前人後來講出來這個話，他說：「感謝大家來送我，我們將來天上見！」盛前人又講了這八個字：「大家不要難過，【殺頭槍斃，告老還鄉】」這樣很瀟灑、很了不起，是不是啊？這個話帶起一個風氣。到了民國三十八年、三十九年、四十年，一直到四十五年，槍斃了很多很多點傳師，這些點傳師都講他的話「殺頭槍斃，告老還鄉」，他是第一個講這個話。
後來有從哈爾濱出來的人講，盛前人要槍斃的時候，狂風大作，下雨打雷，共產黨不信鬼神，可是看到這個，也有點害怕，所以，停了一下。
然後公審三次，叫道親去那裡問：「這個盛考斌是不是該殺？是不是有罪？」沒有一個人說有罪，大家都跪下。
共產黨一看不行，公審了三次，都沒有一個舉手，於是就派了一些共產黨的幹部，進去在裏面，再問：「是不是該殺？」裏面就有人說「是」，這樣才槍斃。
槍斃的時候，狂風大作，雷電交加，是有感應。
(三)絕對相信上天
這裡我們從另外一個角度看--他們為什麼把道看得那麼真？這個道在他們身上那麼真，到了後來，慢慢到了我們身上，可能就沒有這麼尊貴了。
所以很多人講，道越來越像宗教了，我們要榮耀、要跟人家比，過去人不是這樣。所以我們想道尊德貴，自古是一樣的，那我們是不是來發個心愿--這個道尊德貴，要在我們身上讓它回復出來！這是一個志節。
因為當初，這位盛前人，還有那位夏前人，他們把家產捐出來的時候，很多人都勸他，連他們的前人都勸他：「你要留一點，不要通通拿出來。」
他一毛錢都不留，全部捐出來。夏前人、盛前人都講：「我捨身辦道，這個身都捨了，身外之物的錢還留幹麼？」這個精神，沒有一點點懷疑了，這是道尊德貴。
6. 什麼是短暫？什麼是永恆？
第二個我們要講「盡孝盡於無生母，盡忠盡於彌勒天」，這是個觀念。
盡忠，我們的目標是無極老母，這就牽涉到後學要講兩個：一個是短暫的，一個是永恆的。
我們有一些人辦道，實際上只在乎短暫，不在乎永恆。
7. 不為因果而行善
修道人應該要有一個觀念，就是「不為因果而行善」。今天一個世俗的人，他要行善，是因為怕因果，所以要做好事。
而我們進入真理的世界，我們是一個傳道師或是講師壇主，代師傳道、替師佈德的時候，不能再落在因果而行善。
有些事情，若起來吃虧，好像這盛前人、夏前人，把錢財通通捐出去，若起來吃虧，吃虧的事要不要做。
這是看你從短暫的或永恆的角度來衡量。
8. 不為宏展而辦道
再來，如果「為了宏展而辦道」，我就要用方法，用很多技巧，只要宏展就可以。
所以，才有那些拉人家的後學，破壞人家的道場，說人家的是非，儘量減低人家道場的向心力的事。
這道場向心力沒有了，我才有機會去拉他後學，這是為了要宏展。
為了要宏展，可以用很多的心機、用很多的方法，但那是短暫的。
因為不論我們有多少的後學，將來一歸空叫「萬事皆空」，自己要面對自己，我們的生涯自己要去面對。
如果我們這一生有很多後學，可是我一輩子都在用心機，可能我「真」的程度不夠。
9. 養真
所以祁前人晚年的時候，有一次天恩宮辦母親節書法展，有一些書法家送了作品來參展，裏面有一幅寫了兩個字而已，小小的，叫「養真」，祁前人就把那幅拿了起來，擺在他的臥房裏面。他到了晚年的時候，就是這兩個字「養真」。
我們年紀越大，修辦道越久，越曉得這兩個字不容易。怎麼樣不容易？如果我們想要宏展，這兩個字有的時候會違背。
但是我們要想，我們在乎的是永恆，還是短暫，這是一個問題。
10. 人前顯貴與真功實善
所以，如果是短暫的，我們會想要什麼？「人前顯貴」。人前的顯貴和人的肯定，是很多人追求的，而我們修道辦道的人，是不是還在乎這些事情？
誰都肯定你，不表示老天肯定你，不一定啊！你看，有的人在世活得很好，一歸空，大家猜想，應該是一個大菩薩，結果，關在天牢，這是一個值得警惕的事情。
所以，短暫來講，是人前顯貴，人前的肯定，永恆的是講「真功實善」、「良知的覺醒」，就是自己有一個覺醒的心，不是做出來的。
我要做好事，和我能做好事，我能幫助你；有一個「我」。我很能幹，你辦得不好，我可以幫助你，我可以給你恩惠，我來教你，有一個「我」。
這不是「良知」的發露，是意識心，也就是人心。人心可以做好事，也可以做壞事，不是那個良知本性。
11. 了了有何不了
良知本性絕對不曾做壞事，而且絕對沒有善惡，他就是這樣做，做了就放下。
有人到四川成都一個文殊菩薩的廟，那個廟門有一個聯很有意思：「看了便做，做了便放下，了了有何不了」。
我們修道就是這個樣子：看了便做，做了便放下。
可以幫忙的，我們就幫忙，幫忙完了就放下，「啥米代誌攏無」，了了有何不了。
這是良知的覺醒，這叫真功實善。
祁老以前常常講，修道的人如果不守原則，辦道的人如果不守原則，可能連社會上的人都比不上。
因為不守原則，會不擇手段，叫無所不用其極。所以祁老以前常常講：「道是老天的公道，不是私道：沒有公心，沒有一個坦然的心，盡做一些私下的事情，怎麼對得起天？」但是，如果要求人前顯貴，要求人的肯定，就會想辦法用心機，來鞏固自己的地位。
要求顯貴，在道場上如果一直地位不高，自己會擔心「我讓別人看不起，人家看不起我，所以我要想辦法」。
本來「私下受罪，人前顯貴」，私下受罪是一種修煉，但不是一種培植自己實力的手段，不是我要培植什麼才幹，才能夠讓人家肯定，這是不一樣哦。
人家所肯定的是一個外表，是你表現出來一個的東西，於是你就要想辦法用心機，去爭奪後學，道場有不少這種事情。
譬如這個張先生認識了一個人，這個人是個大老闆，是一個大企業家，他們認識十年了，張先生渡他渡了十年都還渡不來。
有一次吃飯介紹給道親也是生意上的朋友李先生認識，他們認識才一年不到，這個李先生趕快地、偷偷地帶這個董事長去求道，這叫「先做先贏」，是不是？以前的人最起碼，要知會一下「張兄啊，董事長他答應要求道，明天我們這裡要辦道。」
現在沒有，先把他的身份證弄下來再說，先有ID卡以後，引保師、點傳師都定下來，這樣，就不可改。這麻煩了，這是搶後學，這個在乎的是短暫，不是在乎永恆。
12. 談見聞的多，談修行的少
有一位點傅師講得很有意思：我們點傳師在一起，不管多久沒見面，或者是常常見面這樣聽啊聽，談見聞的很多，談修行的很少。
是不是大家在一起都談見聞「我去哪開荒，我去哪辦道，我有碰到什麼人，仙佛怎麼顯化，那一次法會仙佛如何如何」，都是談見聞比較多，很少談修行。
談見聞裡面，我們可以眼旁觀，這個講的人，非常地得意是不是？
你看仙佛專門在我這裡顯化，我渡到什麼樣的人物，我碰到什麼樣的事情，甚至於比方說在很艱苦的地方，像印尼像大陸啊，我用什麼方法脫困，我用什麼的方法來辦。
講的人口沫橫飛是不是，聽的人是想「我要超過你！」舉例來說，你談某次法會，多麼好、多顯化，聽的人聽了半天會問一句話：「你們一班多少人？」他說「五十多個人」「那樣哦！」五十多個人，這樣不夠看，說一百多個人，「哇！不少、不少」，不少的意思是「下一次我要兩百，我要超過你」。
好比我們蓋一個大佛堂，佛堂很大，去參加落成的人很多，你去看了，如果在乎短暫的，也就是人前顯貴的，會說：
「我們辦道不能輸給人家！」如果存這種心的話，他去到那裡，說「王點傳師啊，恭喜」，恭喜是一回事，眼睛一直在看，睜得大大的，問幾坪？「五十坪」，以後跟講師講：「我們要七十坪」，實際上這是一種比較的心，一個計較的心。
大家想，這裡面根本是一個瞋心，不是道心。「哇！蓋得不錯」「你沒看，那佛像做得怎麼樣，沒水準！」根本是瞋心，不是道心。
這是比較出來的東西，因為比較、計較，所以瞋心用事，瞋心用事的人，見面不會談修行，只談見聞。
這種人談見聞，可以談上一天，談修行，講不下去。
12. 天理與人情
有些人為了要爭取別人的肯定，最會用的辦法就是按關係，這叫人情的籠絡。
以前，我們道場剛剛出去開荒的時候，為了一件事前人很不高興。
因為有的點傳師會帶一點小東西出去，台灣的東西花八十元一百元，買小東西，一個一個人送。
那是新道場，剛剛才開的道場，道親根本不曉得什麼是「道」，結果那些道親就會選點傳師哦，那個張點傳師來比較好。
問前人，那個張點傳師什麼時候來？前人本來還不知道，後來知道了，把這個點傳師找來：「你們這個是做人情，你送東西，讓以後別人去怎麼做？」他說：「你不是在修道，你是在籠絡道親，做人情。」所以這個是人前顯貴，一個想要人肯定的心，這是短暫的，而良知的覺醒才是永恆的。
13. 趨吉避凶，清洪雙享？
我們再講一個短暫的觀點：「趨吉避凶，清洪雙享」，這是多好的事情。
能夠趨吉避凶，這個修道辦道永遠都是福將，走到那裡都沒事情，道親都賺大錢，這個人不得了，人家想，你就是菩薩再來，是不是？而且可能是財神爺轉世。
這是一個觀念，趨吉避凶，清洪雙享是短暫的。
永恆的是什麼，「時窮節乃現」及「歸根認母」。我們要求的是歸根認母，不是清洪雙享，我們沒有這個心。可能是你的命是清洪雙享，但是你的心不在這裏。
就好像文慈菩薩，我們很多的老前賢都講：文慈菩薩其實是不需要那麼苦，她可以享受一點，只要她開口，她可以享受。
但是她絕對不開口，她寧願過那種艱苦的日子，而不要清洪雙享，這是一種志節，是不是？
14. 不為躲劫而行功
所以，如果從趨吉避凶的角度來修道的話，他就會想到要「為了躲劫而行功」，劫煞要來了趕快行功，這個行功的心是什麼樣的心，做生意的心。
第二個是對天時的猜測，說一九九九年這個時候很危險啊，你們趕快要行功，趕快要渡人。
行功渡人本來是該做的事情，但是我們給他一個特定時間，說你如果不這樣的話，可能就完了。
那麼道親是一個躲劫行功的心，不是慈悲心，這個不一樣，私心與慈悲心，這差異何其大啊。
15. 時窮節乃見
剛才我們講的盛前人，他可以沒有事的，但為了救道親，他回去送死，那叫「求仁得仁」，他要救道親，這是「時窮節見」。
他走的是這樣的一條路，我們將來也很可能會碰到這個路，因為將來時局怎樣，我們也不知道。
現在好像不用子彈，用美鈔就可以把人家打倒了。
所以，不知道將來有一天，我們碰到這樣的事，在那時「窮」的時候，見不見得到「節」？
這是一個問題，我們今天講志節，能不能見到「節」？
這個節操不是一個激情的事情--好，我去死，沒關係！不是這個樣子，你到時看看腳都軟了。那是平常的素養，他平常就是心心念念，都不離開老母。
所以他講殺頭、槍斃、告老、還鄉，對他來說完全自然而然，是一個永恆的歸宿，不是短暫的追求。
所以，若是短暫的，如在這人世間榮啊！辱啊！這是不要緊的事；你看得起看不起，都不要緊，人看不起不要緊，老天看得起就好了。
這個觀念不容易，因為你活著，很多人會給你刺激的「辦得如此，這麼沒水準！」不要緊，你看不起沒有關係，老母看得起就好。
這個觀念不容易，好像我們剛才講的盛前人，他就是這個心。
16. 從容殉道的何老前人
我們早期道場有一本書叫「道學新論」，是一位何老前人憫文寫的。
共產黨來到四川時，他留下來了，他叫道親通通走，自己留下來，他要頂劫。
他說，他在老母前面立了愿，他要用他的生命替眾生頂一些劫，他看到這一場災煞太大了，他是歡歡喜喜地去頂劫。
所以他把道親通通趕走以後，他在佛堂等共產黨來。共產黨的槍兵來了，他去開門，說：「大家太辛苦了，進來喝茶。」那些共產黨說：「我們不是來喝茶，是來抓你的！」他說：「我知道，我會跟你們走，喝杯茶再說。」喝口茶後，立即跟著走，一路上談笑風生，歡喜得很。
走在路上，這個共黨書記問他：「你可以走，你為什麼不走？何先生，你知不知道我們來了，你就活不成了。」
他說：「我知道」，他講了一個觀念：「我修道多年了，覺得自己還有一個障礙未去掉，這是一個障礙(指肉體)我要藉著今天，藉著你們，要感謝你們，幫助我把這個障礙除掉！」這了不起啊！所以，到了槍斃現場，一般都是槍兵拿一枝卡賓槍在後面，叫死刑犯跪下，才開槍是嗎？
這位何老前人轉過身說：「你不要在後面，你瞄不準還麻煩。」
叫那個槍兵到前面來：「你到前面來！」把那個槍兵嚇壞了。
從來沒有看過一個死刑犯這樣的，叫這人到前面來，槍兵來了站得很遠，又說「你過來，不要站那麼遠」把他的槍抓著，抵著自己的心臟，對槍兵說：「跟你講，這裡是心臟，對準這裡，一槍就好，又省子彈！」從頭到尾，歡歡喜喜談笑風生。
要扣板機的時候，跟這個槍兵講：「我看你比我年紀小，我叫你老弟。老弟啊，你槍斃得了何憫文，你槍斃不了【我】！好，開槍！」叫他開槍，催他開槍，這個槍兵傻住了，那有這種人？就開了一槍，倒下去。
所有的共產黨軍隊的師長幹部通通站起來，把帽子脫下來給他鞠躬，你看了不起啊，他們說：「沒看過這種人，嚇死人！」有這種人，這是我們這裡講的，時窮節見，歸根認母。
我們如果整天想著要趨吉避凶，要好運，不曾像他這個樣子，到時候趕緊溜，對不對？當然，也不是每個人都能去，因為沒有那個條件。
像何老前人，在當時地也有些點傳師，點傳師都說要跟前人在一起頂劫，前人說：「你們走，你們不夠資格頂劫。你們有你們要做的事，趕快走：
你們把道帶在身上，走到哪裡，道帶到哪裡去！」他頂劫，並不是說故意去頂劫，但是這是一種精神。
將來我們不論走到哪一個角落，會不會有這一天，不知道，如果真的到這一天，能不能表現出來節操，這是一個問題，是不是？
17. 鍋巴的教訓
提到這個天時，聯想起後學所聽過別組線道場發生過的一件事情，值得我們警惕，這是一種趨吉避凶的想法。
四十八年底的時候，仙佛就批了一篇妙訓：「時至七七四十九，有大災難」。
有些點傳師就把這篇訓文，解釋成民國四十九年要出大災難，訓文是這樣看、那樣看都可以的，你存有這種心，就這樣看了囉！這樣看就解釋成「不出三年，會有大災難出現」，台灣會死得沒有剩下幾個人，怎麼辦呢？就鼓勵大家趕快清口，趕快開佛堂。
那時候每一天都有人清口，每一個禮拜最少開五間佛堂，很多人開佛堂，很多人清口。
還有很多人覺得錢留下來沒有用了，趕快拿去布施，拿去佛堂行功。也有道親把這消息傳出去，他們的親戚朋友，就把錢拿出去花了。
然後點傳師又說：「災劫來的時候，這三年我們要躲劫，可能我們沒有食物可以吃了，外面的東西都污染。」於是就開始煮鍋巴，曉得嗎？飯把它燒到最後一層，變成鍋巴，然後統統把它晒乾存起來，把一袋一袋的麵粉袋都裝滿了，整個房子都屯積晒乾的鍋巴，每一家都存鍋巴，打算那個時候躲災要用。
結果四十九年沒事，五十年也沒事，五十一年沒有事，五十二年還沒有事，鍋巴都發霉了。
後來，這些人百分之九十都開齋，因為那樣子而清口的都開齋了，因為想躲劫避難而設的佛堂通通都收起來。
這是民國四十九年的事，這是他們以前所受的教訓。最近道場謠傳一九九九年是末劫年，他們的點傳師說：「我們道場不敢講這個話，我們吃過虧。」他說：「我們的壇主倒了八成，後來才重新再來。」這真的是一個問題。
基本上，要問你是什麼心，躲劫避難嗎？實際上我們修道不是為這個來的，修道的目的是歸根認母，這裡一個叫短暫，一個叫永恆。
18. 勺名聞利養壞道恨
我們希望把道開展出去，開展出去後，錢越多越好，有錢好辦事。那麼，我們一旦得到錢財，或有得到人家肯定與讚賞，以修道來講，這不是好事。
老前人講：「你有名，你倒楣了！」可是一般人不太容易看到這點，我們覺得修道，受到人家肯定、人家尊敬「某某點傳師了不起啊！」這種感覺真好，對否？所以，追求外在東西到一個程度以後，經常就會看到一些比較傷感的事情。
我們有些人會貪供養，道親拿來的錢，我們認為沒有什麼關係，就把它用出去了。
前人輩都常講：「一塊錢，我們要把它當二塊錢三塊錢來用，你有功；二塊錢三塊錢當一塊錢來用，你有過。」
這是一個斟酌哦！這是道親的錢，我們省了又省，想了又想，不敢用出去，用各種方法來節省。這也是我們修道人很重要的觀念，不求有功，但求無過。
19. 絕不擔過的邱前人
邱前人鴻儒天資聰穎，飽讀經書，講道鏗鏘有力，慈心悲愿，渡人無數。
後來受張老前人(張武城老前人)慈示「捨身辦道」，即毅然決然放下一切，輔佐張老前人開班渡眾。
當初邱前人對其夫人表明心愿時，他的太太說:「你去辦道，去幫助前人，家你不用管，我來管。」
夫妻達成協議，這個邱前人就住到佛堂，幫助前人開班講道，感動了很多人。
有的人知道邱前人的環境不好，就送一袋麵粉到他家去。
邱前人的太太不敢收，道親說：「邱前人太慈悲了，後學盡一點心是應該。」就請她收下。
後來邱前人知道，就把麵粉拿回到佛堂，把這些送麵粉的道親請回來，跟大家說:「你們不要害我，你們要了解，我們的關係是道親，不是親戚，道親跟親戚不一樣，是不是?」
他說:「我們的關係是道親，我家裡的事情，你們不要管;你是親戚可以管我家的事，但是道親不能管我家的事。
我當初來辦道，我們夫妻講好的，你放心，你不送這袋麵粉，我太太餓不死。」這是一個心，也就是只可以行功，絕對不擔過，這是一個精神，也是一種志節。
想想我們現代人比較大膽，也敢行功、也敢擔過，對不對?而過去的人只敢行功、不敢擔過，儘管可能很苦－太太可能沒有米下鍋了，太太要縫衣服洗衣服，很辛苦。
但是，邱前人他說「這是他的愿，他要了他的愿」，看起來好像不近人情，這是永恆的看法。
短暫的－可以啦，送來沒關係，不為過啦，我這麼辛苦，你送這點東西來有什麼關係?這是不一樣的地方。
老師有訓文說：「時而立功時而過，竹藍打水必成空。」
20. 信德的重要
「盡孝盡於無生母」，大家想一想，我們對上天老母，有沒有絕對的信心？到末後有很多的考驗，比方說有很多的宗教先知都出來了，有一些法門出來了，我們要學嗎？比方我是點傳師，學會這個法，可能在辦道的時候，會更宏展，這是一個心多學一點。
如果學念一個咒，這人有病，頭摸一下就好，這很好用，我有許多招式，碰到問題時拿出來使用，人家會說：「這點傳師好像佛祖一樣」，這樣辦道會很宏展。
為什麼會有這個心？後學就檢討，對老母的信心不夠，覺得老母傳這個道給我們還不夠，還要有別的東西輔助才可以，這是信德不夠。
如果我們對老母有「信德」，我們就會講「老天會安排」。好像老前人在秀傳醫院住院時，後學去看老前人，老前人交代了一些事情。
最後又交代一句話：「不要管以後的事情，以後的事，以後人辦。」這是一個精神。
有一次，一位別組線的前人，去香港找吳前人問說：「這個天命將來如何傳承？」
吳前人說：「你還能活幾年？(他已七十多歲了)你管這個事情做什麼？這個事情有老天做主，不要人管。」這個口氣跟老前人一樣，道不是靠人去思想的。上次在香港，吳前人也講：
「我們這一代的人說，要為下一代怎麼去計劃，等到下一代的人超越我們，再看一下我們替他安排的計劃，會說：【有夠沒水準！】」所以吳前人跟我們老前人一樣，老天安排好的，不用去管，他們對老天、對老母有絕對的信德。
21. 修真行正，萬教來歸
吳前人又講：「有一年在天津，老師到了佛堂，門口有一幅聯【一貫真傳平收萬教】，老師就問：
一貫真傳怎麼平收萬教？那些道長前人，紛紛跪下，不敢講話。
老師說：「起來起來，這句話要改一下。」老師慈悲改成「修真行正萬教來歸」。修得真、行得正，萬教都來歸，就把那句一貫真傳平收萬教改掉了，以後天津的佛堂，就沒有那幅聯了。」
所以說，我們修得真行得正，我們要不要怕？因緣老天安排，修真行正就好了，這是一個永恆的考慮。
想說我這樣子辦，會不會宏展？這是一個短暫的考慮。
老前人說：「你渡了一萬個人，有幾個真心修道？」這是一個問題。
不斷的求開花，這只是短暫，有幾個是悟道，幾個是真正的改變自己？所以我們如果對老母的信德夠，我們就會想「道的主權是在天，不是在人。」
我們在困難的環境，不要管它；我們修道，念念不離老母，不離上天。
所以說辦道盡心，怎樣叫做盡心，後學想「盡心就是念念不離老母，念念不離眾生」。
我心不是在老母那兒，就是在眾生這兒，這就是盡心。其餘的事情交給上天安排，不要管。
有的人修道有一顆害怕的心，怕我辦不出來，怕我的環境人苦，不要怕。
我們娑婆世界的人，不怕吃苦的，再苦再累的環境都可以過的，我們有一句古話「人沒有吃不了的苦，只有一口子不了的福。」有的福你享不到的，你一口子那個福，你要倒楣，不要高興。
22. 末後三大考關
我們大家這個信德要恢復，對老母的信德，絕對百分之百的信任，沒有一點點的擔心，說：「將來我該怎麼辦？」將來老母會安排，不要管，我們只管自己修得真，行得正。
因為到了末後的考驗，有三個大方向：是是非非，那裡都有。
七情六慾，這裡面就是錢財不清，男女不清，是不是？這有很多的問題在裡面。
神通法術都出來了，很多法術，有為法都出來，啟動人的心，這是末後三個大考窗。你不要小看它，如果你在乎的是短暫，你絕對會被考倒。
「我不要出來了，把我說成這樣，真難聽。」講得不好聽，你不出來能嚇倒誰？不出來就不出來。
所以老前人有時也講得很無情，有人喊「不出來辦」，老前人說：「福小命薄。」這是一個永恆的裁斷。
所以到了末後，要過這些關卡要有志節，志節平常沒有去培養，到時候是顯現不出來的、不易過關的。
23. 可怕的順考
後學最後講一些警惕的事情，我們大家互相來勉勵。民國三十八年，師母到香港，很多大陸的前人，也逃難到香港。
到三十九年，香港滿街都是難民，過去在大陸是前人，逃到香港都變成難民。
師母一看，這樣不行，就在沙田買了一個字院，建了一個養老院，對外是稱養老院，實際是收留這些人的地方，有一百三十多個前人，全部都在那裡。
師母說：「大家功德有餘，火候不足：要考驗火候，不然將來回不了天。」這是一個很妙的考驗，三十九年冬天，師母宣佈香港止渡，用「止渡」來考。
你看我們每天都忙得不得了，現在突然說一聲「停止」，停止就要倒了。這些大領袖，師母說要考火候止渡，
師母說：「後天為主，先天為輔，大家都出去賺錢，出去做生意。」這些人離開了道場，又回到名利場，這個不容易，沒有志節的就守不住了。
這裡面有很多辦過大事的，例如有一位前人，曾跟過老師辦道的。老師說：「你不要老是跟著我，去開荒！」他說：「去那裡開荒?」老師說：「地圖在那裡，你自己去找。」中國大陸這麼大，他指了一個地方，覺得這個地方不錯。於是老師就讓他去那裡。後來他去打聽一下，不得了，那個地方有兩百萬的天主教徒，他就跟老師跪下說:「弟子不能去那裡，那裡天主教徒太多了。」老師說：「不要怕，派一個大仙去助你。」派人看得到，派大仙看不到的，他問老師：「是派那一位大仙?」老師說：「派武訓大仙去助妳。」老師一句話就封了武訓為大仙。他去那地方以後，租了一個房子，開了一間佛堂，渡不到人，心情很鬱悶，說要派大仙來，也沒見到。一段時間以後，有一天早上，聽到門口有很多的人在那邊交談。這些人怎麼來的?都是被託夢。大仙給他們託夢說:「你們不是要等耶穌再來嗎?跟你們講耶穌來了，救世主來了，住在那裡，門牌幾號，你們看清楚這個人長什麼樣子。」一下子，有一百多個人被託夢，去到佛堂那裡，這個前人心想，外面怎麼這樣吵?結果打開門一看，大家通通跪下說：「救世主救我們。」就這樣子，大概三年時間，廿萬人求道，變成一個組線，開大佛堂。所以，這前人辦了很多的大事，很有才幹，也很有根基。現在就講志節了。後學講這個故事，不是針對人，我們自己到末後的時候，要勉勵、警惕！！不是說辦過大事的人，將來就守得住。後來到了香港，師母宣布止渡，這位前人就開始去做生意。做生意之間要和天主教徒合作，生意愈做愈好，越做越順，後來為了方便，就改信天主教。
信了之後生意更好，這還沒關係，後來還娶了一個姨太太，他原來的太太在大陸沒有出來，因為他跑出來，他是一個有名之人，共產黨抓他抓不到，就抓他太太，結果他太太因他而頂劫。而他卻在香港娶了一個姨太太，娶一個姨太太還不打緊，又娶了第二個姨太太。然後要娶第三個的時候，這第三個是與黑社會有關係的，結果把他的腿打斷。他自己也覺得沒有面子，就到香港旺角那邊跳海，結果沒有死，被救起了，報紙又刊了一篇，全香港人都知道，議論說這個前人怎麼這樣?他也沒有臉再活下去，後來也不曉得到那裡去了。
24. 唯志節乃永恆
後學聽到香港英前人講這件事，心裡覺得很可怕，到末後並不是說辦過大事，根基很深，跟過老師的人，就一定守得住，這是一件很危險的事情，所以我們今天講「志節」非常重要。但是這個志節不是你想就可想出來的。我相信這個前人一定是了不起的人，你看他是個能辦大事的人，跟過老師的人，但內心沒有真正的啟發，平常沒有素養，到那個時候沒有用，講的話就叫做「原形畢露」，多麼可怕！吳前人說:「像這樣的例子在香港很多，這是順考;顧後天不顧先天，這一頓考，很多人就順下去了！」吳前人講那個時候，環境真的是很差很差，吳前人去做馬路工人，扛水泥。師母一看，大家實在是太苦了，就把錢拿出來，論大家可以把錢領一點回去，勉強過日子，一人領一兩金子回去。吳前人說:「我們到現在心很安，我們沒有去領過一次。雖然生活很苦很苦，還是過來了，不但過來了，我們還存了錢，買了一間佛堂，現在想一想，心很安。」這是一種志節。我們大家都是一家人，要互相勉勵，愈到末後，愈要有志節，腰要挺起來，要有骨氣，人沒有受不了的罪。永恆看重一點，短暫的，沒關係就讓它過去，沒有過不去的。這些是後學很不成熟的一點報告，也是自己勉勵自己，若有說得不很恰當的地方，請大家多指導。
（天元佛院文書組）