濟公活佛師尊慈訓
人之真我，虛靈一團，光圓覺照，本無一物，何處惹塵？又何需一法，徒增做作？
只緣眾生落於凡塵，執於萬有，著於形相，未能於相離相。以致真如本來，如烏雲蔽日，明珠蒙塵，其光不彰。今聞至道，得授心傳佛子雖然眾多，但因未能深會如來實相，空執音相理論，不能率性力行實踐，猶如畫餅充飢，終難得飽。更有自作聰明，執於術流動靜四果旁門者，殊不知已離自然至道遠矣。
今承 大慈皇母及彌勒佛尊，大開慈門，准許傳唱三寶心法之妙意，以期將至道早日行於天下，大放光芒，照耀大千也。
為師所傳關、訣、印三寶，本為千古不洩，非人不傳之秘寶。乃是諸法之王，普被三曹，總攝上、中、下根之心法。故三寶之意，深者會其深，淺者見其淺。三乘根器對三寶真藏之領受，自然各有異同。蓋三寶真藏確為超生了死之心法與密法。其中蘊含了道統真傳、天命真傳、及心法真傳。雖然得道佛子是從身擔天命之領受三寶者，但三寶真藏依然絲毫不減半分。得道佛子若能依三寶真藏修持，則今生修持，今生即得解脫，不墜六道輪迴。更能於龍華三會，見佛、聞法、證果也。
大道非至德不凝。故修之者，勿以一味禪坐而獨善其身，除身受師點化，指導功程而外，尚要內外兼顧，行善積德，二六參禪，率性不亂，方能臻九品蓮台之果也。六祖壇經云：「生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何為立功果？」古德云：「無師不說聖」，皆此之謂也。
稽查古今仙佛聖賢，無有不求明師而成之者也。故欲求超生了死，修道會真者，豈有不盡心訪求明師點化，而行善立德者乎？今天運三陽開泰，真宗普降，有者不識天時，固執不通，不求明師點化，而盲修瞎煉，真諦無以參，性命無以立。如是在世福德，雖然多如恆沙之數，因不能明心見性故，亦只能享受天界、人間福德。或三界神祇而已。
六祖壇經云：「不識自本心，學法無益」。今日參觀「善行候息室」，諸魂雖能行善好施，誦經禮佛，學法修道，但於本心佛性之所，失乎應現之參證，故雖有天爵可享，但離超生了死，還有一大段距離。希望世上修士，觀閱此篇遊記，能深思實悟，多向靈山菩薩提修養，自能化功德與善氣，凝成圓陀陀、光燦燦之本來面目也。（以上摘錄於《天佛院遊記》）
古聖先賢們的修養是從根本修，起心動念是根本，明師指點的就是這個根本。
三寶修持這個修行法門，這是最根本，最直接，最簡單的修行方法，不要小看玄關一指，這一指點是名【受記】，是名【明心】，是指點大家找到自己的真主人本來面目，點開生死竅門，所以不可輕視。得此是一大事因緣，好好自加珍惜。三寶的第一寶點在這裡，讓你明心，讓你守玄，把萬念歸於一念，再把這一念放下來，那就是你本來的面目，玄關是個門，是下手處，開了正門往裡面走，才能找到真主人，百尺竿頭更進一步，欲窮千里目，更上一層樓。
自省覺道，是修道的第一步，你第一步沒做好，就跨不出第二步，萬里之行，始於足下。修道不懂得反省，哪能走得遠？三寶心法的妙用可以讓我們自性漸漸光明。
三寶的好處，妙用才多了，但要用於日常生活中，用於自身，當你的心不平靜時，唸唸五字真言，就有妙智慧，迷惘時要參拜，就是問問自己，反省自己，為什麼會出現這樣的問題？先找出根本再解決，這樣就是妙智慧了。
休忘了眼前的明燈！閉目守玄，看看自己昏暗不昏暗？靜以自觀，動以相看，眼睛睜開，看看自性佛在不在？
真人做主才能自在，徒兒才能雲遊世界，悠悠四海，見境轉境，不管你看到任何事物的時候，它都能提醒你，點醒你，讓你開智慧，打開你的心鎖，結要快快解，不然你就會窒息，因為太緊了，你要鬆弛它。
修道的根本：飲水思源，隨緣從何處起？根本從那裡來：明師指點處來，你找到了根本了沒？
相書上說，印堂與山根連接，命根處是精氣神彙集的地方，神跑到眼睛，所以老祖宗才說要畫龍點睛。一點真性包天裹地，可大可小，彌滿六合之中。
你想要身體健康，第一心靈要健全，第二要盡仁義禮智信，第三要靜，現在人都太燥，不夠靜，你不仁義，當然肝不好，肺不好，腎不好，心不好啦，你盡了仁義禮智信，你夠靜，就能夠心靈健全，何來的疾病？這才是養生之道。
要與人家比科技，日新月異永遠追不上，要比才華，那都是枝末，因為老子說：為學日益，為道日損，要把根本抱守住，把精神發揮出來才是正確的。
詩經說：永言配命，自求多福，修道君子若能常自省察，配合天理，則不必妄求富貴，自然就能獲得多量的福祉。
今天明白自己身上的這點光，為師點亮徒兒這盞道苗，要徒兒們去傳遞，傳遞燈火，三期末劫年，道降火災，萬家生佛，有這一盞火，才有朝氣，才能活現起來，生命才會光芒。
白陽三寶，本是天地萬法的結晶，盡含歷代祖師的真傳妙意，全貫古今千經萬典的實相奧機。
心裡不平衡會怎樣？如何撫平心裡的傷痛？靜下來好不好？靜靜心，我們要把真主人找出來，我們用三寶，因為你們都沒有常常迴光返照，遇到一個狀況，你們的心裡就會很彷徨。
當你的心念有所雜亂的時候，那時因為你已被識神所牽引，這是你要趕緊二目守玄，緊握第三寶，默念五字真言，元神回來做主時，真假自明。
三寶乃法門，而徒兒不會用，只知遇到災難時趕緊用三寶；平時就蓋用來修心養性，常念，你就於彌勒祖師，與為師（濟公活佛，又名：南無光明磊落佛）有感應，遇困難，感應就快。
紅塵世局紛擾不斷，眾生無明苦根纏繞心神，不得清安自在，這是多麼痛苦啊！徒兒今逢三寶，明白來去之端，但要能善用三寶，安頓自我身心，行外功培內德，這是很重要的啊！
生死之門在哪裡？日月合德在哪裡？陰陽交會在這裡！至靈至善在這裡！你們都知道，可是你們沒有登堂入室，要登堂入室，要真功實善。
要常常往自己身上觀，要往自己身上找，往自己身上觀，是聖人之道，往別人身上看，是小人之道。心定了嗎？時時迴光返照，時常想到自己的不是，不就是【有朋自遠方來】了嗎？你的心常常外放，如能在忙中偷閒，靜下來思己過，心一收回，就從遠而入，朋友的【朋】不就是兩個目嗎？【有朋自遠方來】不就是你的真主人回來了嗎？故不亦說乎。
要走修道的路，首先對道的基礎要明白，對天理要有認識。認理不清，根就不穩，遇到小小挫折，就東倒西歪，一顆樹的根如沒紮穩，風一吹就倒了。同樣的道理，修道只知法門，對真理不理解，就很容易被人事物給困住了。天道人道這些道理你要理解，遇境使用三寶才會得心應手。
發脾氣就是心裡有一把火，那要用什麼克制呢？三寶。當你發脾氣的時候，先靜下心，想一想，為什麼要發怒？發洩之後有什麼好處或壞處呢？常常發脾氣，身體會累壞也會生病的。
人心有四不正，哪四不正？心有所忿懥，有所好樂，有所憂患，有所恐懼，修道就是要擺脫這些外在干擾，這些電波會干擾我們的自性。仙佛菩薩為什麼不會被干擾？因為【守中】嘛！守著中間這一點，剛剛好調到這一點，明師指點這一點，有沒有守住呢？心都不在了，哪能正？不正，又怎麼守得住？所以悟道的人是智慧之心，沒有悟道的人就是煩惱之心。
徒兒們，人生除了錢，還有比錢更有意義的事情，權力有朝一日也會過去，我們如果不知止，不能止在一個至善的地方，一直追求這些功名權位到結束，兩手一放，能帶走這些有形的嗎？你在人世間，有這個名，這個權勢，卻不是什麼大不了的事，如果你能在陰陽五行中，而不被陰陽所轉，那才是真正的了不起！所以要修道才能達到，事情會漸漸跟著順遂。
要回歸自性，才能超越這些物質境界，不被物役，所以聖人養性，凡人養身。
人落紅塵就有一定的因緣要了，但修行人懂得用光明的念頭來看待。珍惜每一個成就自己的考驗；珍惜每一成就自己的淬煉，珍惜每一個提升自己的經驗，珍惜每一改變自己機緣。
命中雖富貴，若多行不義，終有一天要有富貴變賤命，命中雖貧窮，若能善積福德，則必可由貧轉富。因此，一切皆由自己造，惟命不於常，道善則得之，不善則失之，真正的富貴是【充實內德謂之富，行善喜捨謂之貴】，不僅能利人，對自己也有好處，所謂【既以為人，已愈有；既以與人，己愈多】，故富能施為德，貧能守道為貴，富貴在於積善，富壽在乎善心。
眾生無明，無法明心見性，【道】就在你的眼前，徒兒們卻還要向外去覓道，真是捨近求遠！如果你總是要看外在的形象，執著於外在的人事，這樣會把自己迷了，道在師傳修在己，自性唯有自渡，你不修，諸佛菩薩也沒有辦法把你救上天去。
心法，心法，用心在傳法，若不用心傳法就不會知心，用心傳法方能渡盡天下眾生，如果只說法，而不用心，那要如何讓別人能夠體悟到？不管入山修還是在家修，最重要的就是修自己那一顆心。
自古真經不在紙上，唯有往自己身上去探討去找，方能找到自己的生死關門，文字看過了，說多了，它終究是文字，做不出來，行不出來，就不是你自己從心性中去發掘。
人如果終年不洗澡，會塵垢一大堆，你們的自心也是一樣，得要用心天天刷，天天洗滌，這樣煥然一新，做到【苟日新，日日新，又日新】。
【為道日損，為學日益】，我們學道，修道和求學問不同的，求學問、文學、哲學，化學……那些學得越多，知識就越多，這是才華。人世間之所以苦，全來自妄想執著太重了，所以為道日損，是你學道修道後自性漸明，烏雲塵垢越淡越少，損的是各式各樣的執念，道本清淨沒有塵埃污染。
佛說四萬八千法門，例如：誦經回向，打坐、禪七、八關齋…但後面又說：不二法門，不二就是「一」，「一」就是道，是真經，真經不在經典文字上，所以世尊說：正法眼藏。
人人皆有思想，思想不正確，就有不正確的行為，所以經上說：眾生顛倒夢想，失去真道。思想是來自於所知所見，也就是所謂之【知見】，人之所以有那麼多的妄想執著，究其原因乃知見錯誤（癡：有病的知識），隨著累生累世的累積，這個習染很深很重，知見嚴重的偏差，如何導正？數千年來聖賢經典當中就有答案，所以讀經書，就是在聽聖賢的教育，接受真理的思想。
經書的內容，如法雨般，可以滋養我們的心，讓我們心靈成長，向上提升，也可以洗滌我們的塵垢，讓我們的心靈跟清潔光亮。
讀聖賢書，知書達禮，改變氣質，氣質好，這是事實，但自古以來讀聖賢書的人無量，為何每個時代的人類都上演著自私自利、權力鬥爭、愛恨情殺，這麼重的貪慾，這麼重的怒恨，這麼重的執迷不悟？有善根的人，知書達禮的人，難道他們內心沒有掙扎過嗎？但回頭的很少很少，大部分都是識神（識心，分別心）勝利，所以隨波逐流，暗室有虧，悖離了仁義禮智信的常道，以至於世風日下，天理不彰，綱常不振。經上所：眾生之所以常沉苦海，因為失去了真道，真道就是我們的真神，真主人。真神退位，識神當家，當然要天下大亂了。
自古以來，真正有智慧的人，他們為了超脫這個五行的牽制，自性能夠自在，所以要去千里訪明師。
六祖慧能說：不識本心，學法無益，你不能明心，學那麼多的才華，沒有多大意義，達摩西來一字無，全憑心意用工夫，可見心法不在經典上，引出六祖慧能才說：自古佛佛唯傳本體，師師密付本心。六祖慧能又說：世人終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救。
三教經典在中國已有數千年歷史，代代有人講課，哲學系必修，這些學生、教書的老師個個都明白這些道理哲學，但是他們的執著習性，他們的苦惱痛苦…都沒有辦法卸下來。為什麼？因為起心動念的東西，需要以心的法子來降服、來醫治，所以說：萬法由心生，萬法由心滅。
因此才說，你要先明白理路，你自己心裡頭才知道自己的想法正不正確，合不合乎理，不合理，如何用意志力來轉識成智，這股精神力量是需要下功夫修煉的。
所以活佛恩師臨壇教育我們，總是叮嚀我們，求了道還要到佛堂聽道理，才能夠明理，明理了才知道「用」，才瞭解三寶的妙用，三寶心法的殊勝。如果只知使用三寶，但不明真理，沒有真理做根基，你也沒有原動力來修煉三寶，這就是人們常說的『入寶山空手而返』之遺憾。
【經典印證】玄關一竅，人之樞紐，靈性居存之穴，人之受孕，七日一陽來復，先有此竅。故修行人離此即是外法，名為神氣穴，又名方寸地，又名生死門。
呂祖云：
生我之門死我戶 幾個醒醒幾個悟
夜半鐵漢自思量 長生不死由人做
佛稱為不二法門，正法眼藏
道家稱為黃庭，谷神
易經：君子黃中通理，正位居體，又名知止所。
大學云：知止而後又定，乃人身大中之地也。
天有斗柄天之中，地有須彌地之中，人有玄關人之中
帝堯傳舜四字心法：允執厥中
子思著書體之，有【中庸】二字，得其指示者，名曰得道。
論語有：『朝聞道夕死可矣』之贊；子貢有『性與天道不得聞』之憂。
梅仙鸞訓：
道是路來理是法 千經萬殿證明他
翰墨文字滿天下 並無一人知道法
經史人人讀誦它 只少一指路邊差
二祖神光見達摩祖師後，有詩曰：
不知到底一歸何 是以神光拜達摩
立雪少林為何事 只求一指躲閻羅
此竅在陰陽上為太極窩，在八卦為離宮九紫，在五行為中央戊己土，子思言：『中也者，天下之大本也』。又言：君子時中，均與此相連相證。自古千仙萬佛，皆由此而成也
道德經五千言，金剛經三十二分，周易一部，論語二十篇，曾子作大學，子思述中庸，耶穌之聖經，回之古蘭經，說是字字硃磯，一理之道，仍貴在明師之心法傳授也。
各教之立言，乃將天道心法隱於經典，亦望後世，以經覓訪明師，超脫輪迴，無奈今之沙彌，不明不二法門之理，參禪打坐，善化惡食，豈非旁門。亦有鼓打念唱，借假經為利，失其皈戒，不悟真空，欲求成道，不可能也。
三期末劫，火精子，水精子，闡揚儒宗正道，復興中華文化，指開戊己中央，黃中通理之道，使得者能知不偏之謂中，不易之謂庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。五教聖人濟世已久，其書雖存，用之真行假行難辨，正邪難分，得之明師，用之則正，不得明師，用之則偽，願天下眾生，欲研無上菩提，須參訪明師，指點修真要言，修之有道，行之有恆，拳拳服膺，而弗失之矣。
經書云：
點破玄關竅 閻王不來叫
地府抽了名 天榜掛上號
又說：『一指能超三界外，一點能脫十閻羅』
古聖云：『讀破千經萬典，不及明師一點』
又云：『讀書萬卷一竅不通，滿腹文章不明生死』
仙家云：『大道不難人自難，迷人如隔萬重山
明師指開玄關竅，不勞彈指到西方』
古聖云：
玄關竅無價寶 點開就是蓬萊島
蓬萊島神仙洞 洞內自在本性王
元始天尊曰：『眼前一條路，直通你故家；指你本來面目。道在其中，悟者自得。迷者雖有明燈引路，仍然心猿意馬。東倒西歪，跌下陰溝裡！元始先天大道，只是這麼「一點小意思」 』
觀音菩薩曰：
紫竹林中觀自在 淨瓶柳枝悟玄機
菩薩常住谷林中 須臾不離為真宗
大道分明在心頭 有作有為盡下流
識得當前真淨土 萬部丹經一筆勾
佛經云：
佛在靈山莫遠求 靈山只在你心頭
人人有個靈山塔 好在靈山塔下修
又云：『西方十萬八千里，指破西方在眼前』
耶穌曰：『凡不肯背著十字架跟從我的，就不能作我的門徒』
穆罕默德：『回回之地，阿里夫兩目米目』， 阿里夫是指靈性，靈性的所在地 就在兩目米目。
子曰：『人若一竅通，則不死者，壽在神也。』
耶穌曰：『背自己的十字架見上帝。』這個十字架就是明師所指的地方。
釋迦牟尼佛云：『吾有正法眼藏』此語即暗示玄關之地。
老子《道德經》云：谷神不死。是為玄牝。玄牝之門。是為天地根。
孔子《論語》曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。即是說有一個真人和兩個假人！
又曰：
人人有個自性佛 誦經有卷無字經
誦之念之常不忘 保爾平步上天堂
心外求經路便差 水中月影鏡中花
壇經說：『不識本心，學法無益』。
上等修行悟覺性，中等修行執文字，下等修行重顯化。五祖為六祖於三更半夜講解金剛經，用袈裟蒙住不叫人看見，如果只是講經，為什麼不叫人看見？是因為在受一指點。
玄關妙竅，玄者能通天貫地，關者生死之門戶，竅者神機秘於中藏也，世人常說七孔八竅，即兩個眼睛、兩個耳朵、兩個鼻孔，加上一個嘴巴，總共只有七個孔竅，為何七孔而多一竅呢？此一竅世人無人可以知曉，雖醫學發達，學者博士，不得其玄妙，科學進步，莫明其奧妙。玄關妙竅，真是宇宙之蘊秘，人生之機密，非時非人，雖聖人佛祖，亦不敢洩露天機也。這玄妙機關，乃開天闢地，造化萬物生人之祖竅。這玄關竅為天地人之中心，有神鬼莫測之妙，是古今不輕傳的回天秘寶，得之可以超凡入聖，修之可以成仙成佛，超生了死，永脫輪迴也！
佛經云：『佛在靈山莫遠求，靈山只在你心頭，人人有個靈山塔，好在靈山塔下修』從這一佛偈，就曉得每人身上也有個三寶殿，向此求之，就能化解一切，甚而成就佛道了。我（濟公活佛）今述之：
第一寶：靈山：即是自性地，儒稱「至善地」，道曰「玄關」，此關在心頭，即「良心的頭上」，如能經明師點化，豁然開悟，則在自身可以「求佛」。第二寶：真經：經為通佛之徑，口念佛號，心起佛心，曰頓教，曰淨土，專注於斯，非僧之專利，俗家居士人人可念，稱為「最方便法門」，彼念過去佛，我念未來佛，彌勒當下生，念彼早來世，以開龍華會，人人成佛道。則在自身可以「求法」。第三寶：
心印：眾生若能與佛合一，才可成佛。此心與佛「合同」，手握不離這個：子亥（本來天真佛→孩），自然得佛心印，則在自身可以「求僧」。
以上即為自身三寶殿，平時多燒香，有事可求之，自然逢凶化吉。所謂「朝登三寶殿，夕下五行山」，如此朝煉道，夕修行，可以脫離三界，跳出五行，永不輪迴。『求道』修佛者甚多，可惜不在靈山尋如來，偏向苦海塵緣覓假相，世人身上這座寶塔跟鎮坐在裡面的那位自在菩薩，已久無去修悟禮拜，以致荒廢不堪，殊為可惜，要在心地上下功夫，將此心修得圓滿無缺，也就是心塔、聖塔完工明心見性之時了！
詩曰：
佛在靈山莫遠求 祖居玄竅悟能修
原靈九六先天性 無極同根溯本流
學道追根究本原 明師指我古玄關
當前徹悟歸家去 脫俗遠離苦惱煩
第二章、 道的神明
道，創造了宇宙，祂無所不在；道，變化流行在整個宇宙中，整個宇宙的變化，都是道存在的表現；人類萬物都源於道，並藉著祂成長。道是宇宙的主宰，祂是真理、道路和生命。道是虛無的、寂靜的、神妙的、尊貴的、神明的！
先天大道原始本體，無形無名。伏羲氏畫先天八卦，以圓圈象之，又【一】畫開天，取【一】字以代之，取其義曰：無極，即至極無以復加之義，因無極有生育天地人類萬物之功能，是由無形生有形，因有形而有名，是為母；（道德經云：道可道，非常道，名可名，非常名，無名為天地之始，有名為萬物之母），所以稱之為 無極老母。且無極既能生天地萬物，而為天地萬物之主宰。所有其中參贊化育，運用萬能，定有至神。其體為理，其用為神，因稱此神曰：上帝。
天地日月，萬靈萬有，生死變化，皆上帝主宰之，否則世界息，萬物畢矣。
大雅曰：殷之未喪師，克配上帝。小雅云：維皇上帝。上帝者唯一之至尊之神也。
再吾人降生之初，天所賦予之性靈佛性，本極光明，後被物慾所蔽，失去本來靈明，故欲恢復本來靈明佛性，必須為善去惡，清心寡慾，使靈明復明，所以稱曰為明明，即是復明吾人本來的性靈，亦即大學所說的『明明德』的意思，基於上述兩義，故道之神明稱之為
明明上帝、無極老母也！
近世科學發達，物質文明，不信神佛，以一切自然現象，認為人類發明，一切維新製造，認為人類技能，不知自然現象誰造之？人類技能誰與之？聲光電化誰生之？電生雷，雲氣化生雨，其中作用又誰為之？僅曰自然作用，可謂未窮其究竟，可謂未得其真要素。理可信乎？性可信乎？
見光即知有日，見人即知有物，見子孫當知有祖宗，見天地萬物當知有造天地萬物之真宰。飲水當要思源，溯自寅會生人，父父子子，生生不息，知有其祖，而不知有其始祖，靈性來來去去，知有生身之母，而不知有生靈性之老母。
慨人性之日昧，歎世道之日沉。人皆迷此根源，流浪生死，以眼見為有，以眼不見為無，如魚之在水，只見其水族；人之在氣，僅能觀其氣體，乃兩大之事務無窮，一人之知識有限故也。
【宗教】：儒教 釋教 道教 耶教 回教 五教
【道之強名】：維皇上帝 大日如來 玄玄上人 天父上帝 安拉／真主 萬靈真宰
【靈性強名】：明德／天命 金剛舍利子 谷神／靈魂 靈團 真宰 本心自性
【修道根源】：存心養性 明心見性 修心煉性 洗心移性 堅心定性 修煉
【修道方法】：執中貫一 萬法歸一 抱元守一 默禱親一 清真還一 合一
【道之表現】：忠恕 慈悲 感應 博愛 仁愛 化人
第三章、 大道之沿革
道德經所說之：大道無形，生育天地，足征天地之源出於道，未有天地先有此道。
史記云：天開於子會，而沒於戌會；地辟於丑會，而沒於酉會；人生於寅會，而沒於申會。當寅會人之初生，性本善，由天生人也，其權在天，無道可言。
道降中天，人生人也，其權在人，伏羲氏首出，仰觀俯察，知天地之運行，而劃先天八卦，以顯天地之蘊奧，此為大道降世之始也。繼由軒轅氏時代創文字，建宮室，製衣裳，文化大備，此謂道之成也。嗣後堯、舜、禹、湯、太公望、文、武、周公，接續道統，心法一脈相傳，此時期謂之青陽應運之期，道之整也。
幽厲之世，五霸迭興，群雄紛爭，天子政令不能行於天下，道轉紅陽之期，而由道分為三教，此謂道之分也。周初道祖老子降世，發揚道宗，東渡孔子，闕里傳猶龍之歎，西化胡王尹喜，函關現紫氣之瑞，關尹子強留老子作書，而著道德經五千言，為道教之始祖也。孔子周遊列國，教化萬方，刪詩訂禮，繼往開來，闡永久不變之真理，立萬世不易之定論，大道之精微奧玄，學庸（即大學、中庸）敘述備至，成儒教之始祖。孔子傳顏回、曾子，曾子傳子思，子思傳孟子（前東方第十八代祖），孟子以後，道脈西遷，心法失傳，歷秦、漢、晉、隋、唐，議論囂然，無有造此域者。
迨至炎宋，文運天開，五星聚奎，希夷首出，濂、洛、關、閩，如周敦頤、程頤，程灝、張載、朱熹等相繼而起，真儒賴以昌明，然而運不相逢，終究未繼道統，良以孟子之時，道脈心法業經盤轉西域，釋教接衍，所以中土宋朝儒者輩出，不過闡發道旨而已。孔子時道統暗轉西域印度，釋迦牟尼佛承續道統，渡大弟子迦葉，為佛教之始祖，阿難為二祖。
道分三教，各傳一方，各留經典。釋教單傳二十八代至達摩尊者，梁武帝之時達摩初祖西來，真機復還中土，此謂之為〝老水還潮〞也。自達摩入中國，真道心法仍然一脈相傳，達摩初祖傳神光二祖，神光傳僧燦三祖，僧燦傳道信四祖，道信傳弘忍五祖，弘忍傳六祖惠能。
至六祖之時衣缽失傳，禪宗而分南頓北漸，其實道歸庶民俗家，六祖惠能——盧氏，諱惠能，號惠能大鑒師，乃地藏王化身。曾有《六祖壇經》一部遺世。六祖惠能有詩印證：
釋家從我絕宗風 儒家得我正法通
三期未後收圓事 正心誠意合中庸
六祖渡白馬廟、孫敷仁，道降傳火宅，昔日五祖將「衣缽」傳於六祖時，曾於夜間密囑，勿令道脈絕滅，但不可傳之惡僧。後來六祖果遇惡僧迫令傳其衣缽，六祖逐奔至廣東曹溪。二次又被尋逐，幸遇白玉蟾於田中將六祖救護，迎至其家，六祖遂授衣缽，後又遇馬端陽，也授以正法。從此釋終儒起，道興火宅。此是密機，因不令僧知，故《壇經》不載。
白玉蟾、馬端陽並稱七祖，羅蔚群八祖、黃德輝九祖、吳紫祥十祖、何了苦十一祖、袁退安十二祖、楊還虛、徐還無並稱十三祖、姚鶴天十四祖、王覺一十五祖、劉清虛十六祖，此乃紅陽十六代圓滿，道轉白陽之期（民國初期），彌勒應運，路中一（彌勒菩薩分靈）為十七祖，大開普渡，大闡玄機，弓長（濟公活佛分靈）、子系（月慧菩薩分靈）雙承十八祖（掌理道盤一萬零八百年之明師也），奉承道統，繼續辦理末後一著，三曹普渡，萬教歸一。（東西方總共六十四位道統接續祖師圓滿）
三代以上，道在君相，一人而化天下，為青陽期；三代以後，道在師儒，三教繼續而出，各傳一方，為紅陽期；現值三期末會，世風頹壞，浩劫流行，大地無完土，道在庶民，人人得道，個個成佛，為白陽期，此大道之沿革也。
古懺預言碑文之印證，山西省汾陽縣孝義莊馬營村七聖宮，又名七佛寺，為伏羲所建，內供七尊古佛，有古詩一首乃是女媧娘娘所刻，古詩云：
母定三陽渡原人 復始羲王降道源
臨初太公闡聖王 泰來天真辦收圓
第一句說：老母敕定青陽期、紅陽期、白陽期（稱為三陽），普渡皇胎原子，末世有三羊（陽）開泰，金雞三唱之說！春種、夏長、秋收、冬藏，故秋屬白即是收圓之期也！
第二句的「復」字，是地雷復卦，在東方屬青，這就是青陽期的開始，伏羲皇帝開始傳道。東方甲乙屬「木」，在天五常為「元」，五色屬「青」，在地四季屬「春」，人倫五常屬「仁」，人體主「肝、筋」，五戒主「殺」。
第三句的「臨」字，是地澤臨卦，在南方屬紅，意思是紅陽期起源於姜太公，闡揚內聖外王的大道。南方丙丁屬「火」，在天五常為「亨」，五色屬「紅」，在地四季為「夏」，人倫五常屬「禮」，人體主「心、血」，五戒主「淫」。
第四句的「泰」字，是地天泰卦，在西方屬白，即白陽期應運，『天真』是天然，素真的聖號，就是師尊、師母之名號，辦理末後一著的收圓大事。西方庚辛屬「金」，在天五常為「利」，五色屬「白」，在地四季為「秋」，人倫五常屬「義」，五戒主「盜」。
昔日修真者，入山藏洞，千里訪明師，萬里求口訣，經歷千辛萬苦，必須修到功圓果滿，方遇明師，直指玄關大道，所謂先修而後得者是也，在成道之聖賢仙佛，皆有修道之過程，若不能忍受一切之魔難，不能行功立德，妄想成仙佛者，未之有也；值此天恩寬厚，三期末劫，大道普渡，人人可得，個個可修可成就，此謂之先得而後修也，你若能機緣幸遇，實乃根基之深厚也。
現今上天降下普度，大道普傳，白陽應運，先得而後修，仙佛降訓指明幾千年來五教之迷暗，使得五教正法得以昌明，五教有緣之修行人求之聞之較以前先修而後得者可以大大縮短苦修時間，以便早日明心見性，達本還原返回天鄉！
丹經云：
任君聰明過顏閔 不遇明師莫強猜
熟讀千經與萬典 不如明師一指點
佛經云：
講徹法華經 念徹大悲咒
種瓜還得瓜 種豆還得豆
不得明師指 仍須輪迴受
五祖云：生死事大，無常迅速；汝等終生只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救
仙佛云：
生從何處來 死從何處去
知道來去處 方是學道人
仙佛云：
修行無別修 只要識路頭
路頭若識得 生死一齊休
仙佛云：
身有生和死 性無死與生
能知生死門 躲過老閻君
第四章、 輪迴有嗎？
任何事物的發展，到達一定的限度，必然走向它的反面，這是事物發展的普遍規律。
道德經：禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏。
道德經：反者道之動
周易：窮則變，變則通，通則久
意思為：事物的發展變化會導致走向它的對立面，即禍會走向福，福會走向禍，而閉塞會變成流通。世上萬事萬物皆不例外。故又稱為：物極必反。
易經曰：泰極則否，否極則泰，事物發展到極點，就轉向了它的對立面，如太極圖之陰陽循環轉動，一天如此，一年如此，人生何嘗不是如此，生老病死不斷的循環不已。可稱為輪迴也！
輪者，車輪也，回者，去而復來也。天一輪也，地一輪也，天地相磨，寒暑迭運，風雨推旋，是天地一大輪迴也，日一輪也，月一輪也，日月代明，運行不息，晝夜循環，是日月一小輪迴也。
天地日月，輪迴樞紐，陰極陰消陽長，陽極陽消陰長，故有南北二極。南極入度三十六，常隱而不現，為陰極，即陰儀也。北極出度三十六，常現而不隱，為陽極，即陽儀也。南北二極，輪迴天地，凡天地之間，日月之下，莫不受其輪迴矣。
人得天地正道之氣而生，受日月精華之氣而長，負陰抱陽，無一時不在天地覆載之中，無一時不在日月照臨之下，能免其輪迴乎？故人隨陰則陰，隨陽則陽，日為陽，月為陰，夜則月出屬陰主靜，人隨之而靜，則休息，晝則日昇屬陽主動，人隨之而動，則工作。萬物隨天地流行之旨，或陽極陰生，輪到陰間作鬼，陰極陽生，輪到陽間而為人，此陰陽消長之機，天地日月輪迴之理。
輪迴之道有六，胎、卵、濕、化、生、死，人有富、貴、貧、賤四道，富極而生貧，貧極而生富，貴極而生賤，賤極而生貴，物極則反，人極則輪到物，物極則輪到人，胎卵輪到濕化，濕化輪到胎卵，生生死死，死死生生，大輪小輪，惡輪善輪，人輪物輪，神輪鬼輪，試看鐘錶之輪無數，輪來輪去，即是迷魂陣，任爾英雄好漢，難以跳出此牢籠。
經云：
念破金剛經，讀徹大悲咒
種瓜還得瓜，種豆還得豆
不受明師點，永在輪迴受。
第五章、 得道四難
觀世音菩薩慈訓
1、人身難得
2、三期難遇
3、中華難生
4、真道難逢
人身難得：三才以人為貴，人一生下來頂天立地，雙手橫貫四方，經緯相通，得天地之全靈，故配為三才之一，世人智慧聰明，衣食住行，樣樣方便，立功立德甚易，如墜落畜道，失去自由之身，任人宰殺奴役，或墜鬼道，任由陰差刑罰，飢餓難當，痛苦甚劇。故雲︰一失人身 萬劫不復。
況今人主張節育，倡言一個孩子恰恰好，一個孩子不算少，如此看來，你們今日生有人身，不是很幸運嗎，該稱為幸運兒，生有人身，想研經習道，立德宣化，易如反掌，福份甚大，故曰人身難得今已得。
中土難生：人能生在中土（東土），皆是根基深厚，以五行而論，中央戊己土，色屬黃，黃中正位，乃是最尊最貴之地。故中土之人，民心淳樸，保有古風，重視倫理道德，人心與天心相契，道根不昧，靈性敏覺，大道自然降於此地（實非降於此地，乃人心合於天道，天道自在人心）
所以中土每出聖人，處處聞道風，人人修佛法，仙佛屢現神跡，所以神仙駐家庭，聖佛滿路上，觀乎歐美西方，科技昌明，道德淪落，殺人、搶劫、姦淫等事；視若家常便飯，有者無視道德，與禽獸無異，離道日遠。故曰中土難生今已生。
正法難聞：正法即大乘心法，俗稱大道、頓法也。佛云：八萬四千法門；道曰：三千六百法門。法門眾多，要得到正法不易，正法昌明，正法即心法也。經雲︰離心即為外道，萬法中的頓悟法門，為最上乘真傳，本由東土傳至西域，今日老水還潮，復興於東土，所以文化水準提高，具有道德學問，得其三昧者不乏其人。他們為傳道、授業、解惑獻心獻力，正法由此普傳，所以世人當以經書為借鏡，按圖索驥，尋找明師，請善知識為我開竅指玄，或親近聖堂，聆聽仙佛降鸞說法，閱讀大道天書，啟迷證悟，聞得正法，誠修大道，才能超生了死，脫離六道輪迴，故曰正法難聞今已聞。
普度難遇：現時科技發達，印刷術進步，交通方便，故經書遍佈，因為傳播工具便利，處處有佛法可聞，家家有善書可看，宗教已成為國民義務教育，人人必須入學研修，否則便成為道（文）盲，將來在社會上，終成為無學無道之士。世人生在此時，道經佛典普化，好像電視、冰箱、人人買得起，家家用得上，稱為家庭電氣化，修道也是人人必修，家家必學，稱為家庭修道化，故曰普度難遇今已遇。
以上古時稱為四難的題目，如今都成為四易的解答了，但要得此四易，必須三生有修，種下善緣，才能生在今世為人，前五十年，後五十年，道緣大不相同，故生於今世，稱為三生有幸，食衣住行，樣樣方便無缺，宗教自由，門門有路可修，千里之外，剎那可至，異珍餚饈，伸手可得；猶如神仙一般，今人已具半仙資格，如入百貨公司、或登高樓、腳一踏上電梯（天梯），如騰雲駕霧，冉冉上升，可謂上天有方便之門。人豈可自棄之，故宜趁此深厚因緣佳機，親近有道之士，學習修心煉性之法，否則，人生此世，如入寶山，空手而回，實在太可惜了。人生四大難，世人應該覺得是太容易了，就因太容易了，反而讓世人忽略了；俗語說︰有緣千里來相會 無緣對面不相逢。種善因，才能得善緣，仙佛為了勸世化人身度世，循循善誘。十字街頭賣關玄，願世人不要錯過良機，逢此元會，普度眾生，人人可以成仙做佛矣！
詩曰：
人身中華最難生 三期真道更難逢
今得人身得大道 務必早修早超生
詩曰：
萬劫千生得人身 須知前世種來因
此生不向今生渡 更待何時渡此身
第六章、 三乘大法
三乘法者，上中下也，故有頓漸權實之分矣。真法有宗有派，有隱有顯，直指見性，口傳心印，一點成佛，一步直超，脫氣還理，謂之頓法，聞之者成聖成佛，千古不傳之秘寶，孔子曰：朝聞道，夕死可矣。此為最上乘之大法也。
參禪打坐，轉法輪，運周天，抽添搬運，採取烹煉，煉就冬至一陽，夏至一陰，即使幸而有成，不出陰陽二氣，由信而解，由解而行，由行而證，漸法之轉空也，修之者成賢人成氣天仙，此謂中乘氣天之法也。
敲打念唱，修橋鋪路，救貧濟災，此乃循環之理也，今世修善，來世享福，福盡善盡，仍墜輪迴，經云：若問前世因，今生受者是，若問來世果，今生作者是，如箭射虛空，力竭即墜，行之者成善人，成好人，不能成仙佛耳，此謂下乘法也。
古佛云：『唸經若能超生死，古佛當初念何文』；金剛經：『若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來』楞嚴經云：『凡有言說，皆無實義。』道德經開頭便示：『道可道，非常道，名可名，非常名。』中庸載曰：『聲色之於化民，末也！上天之載，無聲無臭，至矣』！縱觀三教經典，皆在啟示世人，語言、文字只是表達之符號與媒體而已，本身毫無實義。故可明『是法無自性，皆歸於空幻』也。由此可知，佛性在自身，非在經典文字，更不在外在的形象，由文字反照自性本心方為究竟！
第七章、 無上法與平等法
月慧菩薩慈訓
涅盤妙心意玄玄 正法眼藏一理天
實相妙相無文字 佛味耕耘在心田
千經萬典 心法一篇
悟者微笑 迷人失蓮
正法眼藏 尋師開玄
金剛經為學佛之主經，其中本寓藏極妙玄意。所以歷代以來，解經者雖多，然都因見仁見智之異，而觀點並無一致，但學佛修子必當有幾項基本概念，方能有所主宰也。佛陀一世說法，皆是應機而說，對症投藥，並無定法，是即以方便智說方便法，用八萬四千門，對治八萬四千煩惱是也。此正與孔聖之因材施教，孟子之「所以教者五」一樣，皆是根據「天地之道無棄物，聖人之教無棄人」之原則。普遍應機說法留經立言以度眾生。故佛在每次說法時期，皆有顯微之別，顯者乃法之表面，全憑言語文字表達，旨在破除眾生之煩惱，是「平等法」，而非「無上法」，亦即孔門所謂「教」者是也。微者乃教外別傳，不立文字言語之密法，專尚以心傳心，見性頓悟之道，此稱「無上法」，亦即孔門所謂「道」者是也。故佛陀一世說法，曾經四處十六會之廣大機緣，及四十餘年之長久時間，而得沾佛恩親聞法音者，更何止千百萬億，然實有得於己，而證造詣之實位者，當不出寥寥數人而已。其它絕大多數弟子，大法聞固聞矣，然因個人般若慧力之高低，故對法之理解上，則又各異其境。理解既異，則修持之究竟當然就不能一致，故如來佛之設教，正相同於孟子之「君子引而不發」一樣，但勉人致知力行之功，下露「心聆神會」之要，將「中道」於不言中立定，但待「覺者從之」是也。
孔聖之言教亦同此趣，在其三千弟子之中，各個人之理解和旨趣，當然人人各異，故孔聖便根據是機，遂有德行、言語、政事、文學之設，依其所好，導歸其正。然此仍是「平等法」，仍屬於教化之內：而出乎此外者，尚有聖門心得之密法，於不言不露之間，而待傳於大智慧大根基者。故對冉閔之弟子而使成其德，對由賜之弟子而達其材，對樊遲等弟子而答其問，然在此教化之外，尚有一「有如時雨化之者」之心傳，而傳於顏、曾，以使成其道，是道方為聖門之究竟，並為「夕死可矣」之真諦也。然在三千弟子之中，只此二人而已，可見聖人之設教，因人之材資，是有不同傳法者。是以運用語言文字者，乃「平等法」。在施說「平等法」之場合中，再密意審察大智慧之弟子，另密傳其「無上法」。
佛陀當然對諸菩薩所說以「無上法」為主，而對善男子善女人所說要以「平等法」為輔。此即佛陀之兩面權宜，教而無棄之道也。故世尊在靈鷲山說「法華」時，雖經八年之久，弟子號稱百萬之眾，然這仍是「平等法」之教化而已。而真正之無上法，卻在拈花示眾之一剎那，將大道之妙體所在，示露於弟子群中，而恰值大迦葉聆悟是機，乃破顏微笑，知佛陀之用意是以拈花試眾弟子之智慧，故於此一笑之瞬間，乃將大道心印了。而佛陀在只園精舍說「般若」時之用意亦同旨於此，而須菩提正是聆悟「無上法」之第一人，所以大道之授受，必賴授者和受者之恰機方可。如果只有授者之示妙指玄，而無受者之聆悟契覺時，則亦無所謂「正法眼藏」與「涅槃妙心」之無上法矣！
佛陀說法之用意既如上述；則經文佛典之文字間，當然是無真道可尋者。因為佛說當時尚不肯明洩，必待識者之聆會而於教外另授，故於文字間更是無正法可執，此乃可想而知。是以修道者，必當首先訪得明師之指傳，以知大道之體在，然後再體察經文之關要處，並向本身上返觀，於日常萬用之中契合大道之體用，如此不但可以洞悉經要，而且更能明會聖門傳心之道。有云：「唸經不如講經，講經不如行經」
。如果修士不明大道在我身之體處，不能以經意去契合心法，而徒自誦讀言傳，就是爛熟四萬八千部經，亦是搏沙作飯，畫餅充飢，除幫助作一些善行外，並不能成就妙諦也。至於「見性成佛」之道，更是談何易哉？
自古以來，各教聖人以及歷代修行人，他們累生累世的修煉為的就是找到這個心，因為明心、見性才能擺脫五行的制約，跳出六道生死輪迴之苦。因此才要千里訪明師，萬里求口訣，恭求明師指點迷津，傳法修煉，使之早日明心見性的最高境界。
詩曰：
大道本來自身有 迷人不知向外求
道本靈根身主宰 速訪明師參玄透
第八章、 『神』與『佛』的意義和區別
詩曰：
皇恩罔極化民安 聖意無私救苦寒
奧理悟明真道得 普施慈憫挽狂瀾
吾 南海觀世音菩薩特法駕本宮，欲點破與揭開自萬古以來眾生傳經說法之迷癡、差錯和眾生所疑，議論紛紛無以得知之真理，讓眾生瞭解……。
五教聖人本無分大小，只是世間眾生缺失人道，為爭名奪利，計較多端，自認所歸教門之聖神為大，來博取眾多的信徒，隨意排斥貶謫他教聖神為下界神，失了五教聖人所傳真理。眾生為此傳經說法差錯過分，吾於不忍心之下，常常流了無數之熱淚。因為『神』與『佛』是大公無私，無分國土，無分教別，無分人種，無分富貴貧賤，就是欲救渡天地間之眾生。『神』與『佛』是一種純潔、正氣之名詞。在西方（印度方面）稱為『佛』，『菩薩』。在中華國土稱為『神』、『聖』。譬如：『太陽』；國語稱『太陽』，台語稱『日頭』。因此，『神』與『佛』的名詞是平等的，稱呼雖然不同，但意義相同，無論是天主教、基督教所尊敬的神－上帝；也就是和世人所敬拜的天公一樣。
『神』之境界；有職位高低之區分。可比現在一個縣之縣長，一區之區長的意義分別。神職高者，如同當市長、縣長。神職低者，如同當區長、鄰長。此就是因各人之階級、任務有所不同，主要目的皆在於治民、勸民。所以，『神』的境界，就是場面不同，就是有當縣長，區長的境界。世間眾生若為官正直清廉，關心民瘼，為人能順天理，守正道，離世後，即可列入神之果位，萬年香火。
『佛』之境界；可比凡間出家之和尚、尼姑，離開父母，無妻子，脫離酒色、財、氣，不間世事，無罣無礙，於庵，觀、寺修行之境界。『佛』的慈悲，在於一心欲清靜，以身作則，講經說法，勸化渡眾。所以，『佛』的境界沒有對待，無職位高低大小，消遙自在。發願念頭在於欲渡眾與不渡眾，欲講經與不講經而已。『佛』就是此區別。
眾生應瞭解，天境、地境、人境，理相同。天庭有天獄；天神犯過，要關在天獄裡。人間有監獄；世人若作奸犯科，受法律制裁，則關在監獄裡。地府有地獄；地府之陰神，若隨便接受陽間不正當、不行正道的人恭請保佑，要受地府監獄之罪。
因此，『神』與『佛』之境界有何等之享受，有何等之痛苦，可與人間之庵、觀、寺之境界和社會上之境界相比較，就可瞭解。和尚、尼姑道行即使有多高深！若是犯了法，同樣受管區之管轄，受職位最低的區長、鄉長之管束，總是脫離不了社會。『佛』的地位，就如同和尚、尼姑一樣的地位。『神』的地位，如同區長、鄰長之地位一樣。因此，『神』與『佛』是不可頃刻分離，若欲分離的話，就好像和尚、尼姑脫離社會，脫離善信男女一樣，為什麼呢？因為，和尚、尼姑須靠萬民（有嫁有娶之社會人士）施捨供養，維持生活，而後專心修行，得正果後，必須為萬民百姓說法、唸經，才有功德。『神』與『佛』是一體兩面，必須『神』助『佛』，『佛』必須助『神』，也就是說和尚、尼姑必須助凡塵眾生，而凡塵眾生必須助和尚、尼姑。再說和尚、尼姑修行渡眾之功與凡塵眾生施捨之功是平等的，一樣高。眾生弟子真理能徹悟，就是人上人。
世人修行之心可做到，然而真理未能徹悟，以致所行之功果，被凡塵世俗偏差想法之過而誤失，因而欲上天堂反要貶下人間再行修持徹悟真理，方可得道成正果。
第九章、 因果律
因者原因也，果者結果也。天下之人不能諸惡莫作，眾善奉行，都因為不明因果報應之理。應知天理如鏡，絲毫不爽，因善報善，因惡報惡，邵康節夫子曰：「有人來問卜，如何是禍福？我虧人是禍，人虧我是福。大廈千間，夜臥八尺，良田萬頃，日食升合。算什麼命？問什麼卜？欺人是禍，饒人是福。天網恢恢，報應甚速。」
太上曰：「種瓜得瓜，種豆得豆，種時不失，根生結果，是豆是瓜，依樣還債」，佛經云：「欲知前世因，今生受者是，欲知來世果，今生作者是」，總之，有因就有果，有果必有因，苦因得苦果，樂因得樂果，此是毫無疑義者。
【故事一】：民國七十一、二年間，南台灣屏東縣佳冬省公路上，有一輛協和遊覽車，載有卅二人（司機、車掌在內）由台東出發開往高雄，路過佳冬時與一輛載有汽油的三輪車相碰撞，當時二輛車都被火燒燬，其中包含三輪車伕共卅二人被火燒死，只有一人僥倖受傷。那位三輪車伕是佳冬某油行的夥計，由枋寮買油回佳冬出售，路過該地，不知何故竟與遊覽車相撞，而發生此不幸事故。
幾日後佳冬有關帝廟傳出這一段不幸事故的因由。原來在二百年前，在廣東一帶有一群強盜，以打家劫舍為生，而在當地有位富豪，家中有個家丁，喜歡喝酒賭博。某一日這家丁出外賭博喝酒深夜才回來，次日被主人責罵，因此懷恨在心，而且因缺錢賭博，所以就找上那群強盜，計劃搶劫他家主人財物。這群強盜本來計劃只劫財不殺人，但在劫財時因主人反抗，所以全家大小都遭殺害，其中有位匪徒比較有良心，大喊不可殺人，我們計劃只有劫財而不殺人的。
在二百年後，果報機緣成熟，這位主人轉生做佳冬油行老闆，那位家丁轉生做三輪車伕，土匪頭目與二頭目轉生司機與車掌，其它卅位的匪徒就是車內遊客，而其中受傷末死的就是當初喊不可殺人的那位匪徒。
以前由惡家丁帶來強盜劫財殺主人，現在輪到他載老闆的汽油去燒死那群以前做匪徒的，以前是強盜頭目帶領手下去搶劫殺人，現在是轉生司機載以前的手下（遊客）去赴劫，以了斷這則因果，可知業報的力量，實在是人不可思議。
【故事二】：佛經記載，有琉璃王者領兵攻打釋迦族，前三次皆為佛陀所阻擋勸退，等到第四次再領兵前來，佛陀知已無法挽回。當琉璃王領兵進攻釋迦族包圍迦毗羅城，殺死了很多人，佛陀十大弟子之一的目腱蓮尊者為救被困城中之人，以神通之力量，用缽救城內五百人，但一到城外，這些人卻完全化成血水。那時有弟子問佛陀為何會如此，佛陀云：『神通也敵不過業力。』並訴說其因由：
在一萬五千年前，有個漁村，有一日村民為了捉魚，將村內一湖水吸乾捉魚。當時有一個小孩看見一隻魚在岸上跳，拿了一隻棍子打魚三下，就離開沒參加捉魚。事情經過了一萬五千年，漁村所有的村民轉生在釋迦族，湖內的魚轉生為琉璃王統領兵攻打釋迦族，誰也救不了他們，連目腱蓮神通廣大，也莫可奈何，當初拿棍子打魚三下的小孩就是我，在其業產生的今天，我也頭痛三天，這是定業不減。那麼對其業之業力冤欠是否就束手無策，坐以待斃呢？不然，慈悲喜捨就能轉化業力。
在琉璃王攻進城內，要滅釋迦族時，釋迦族的國王摩訶那摩，為他的族人懇求琉璃王說：『現在你要殺死這麼多人，也很不容易，我懇求你讓我潛到水裡，你就叫他們逃命，等我從水中上來，沒有逃得及的人，你再殺。』琉璃王心想殺數萬人也甚麻煩，而一個人潛到水中不能多久，於是就答應了。當摩訶那摩潛入水中，大家即刻逃命，但當二萬餘人都已奔逃得所剩無幾時，他開始著急，也奇怪摩訶那摩怎能那麼久都不出水來，於是命令一人下水中察看，當那人土來對琉璃王說：『大王摩訶那摩國王永遠不會浮土來了，他為了救他的族人，把頭髮縛在樹根上，抱著樹死了:』這時琉璃王默然不語，即收兵回去。
神通第一的目腱蓮以神通法力，都無法改變的業力，竟給慈悲喜捨的摩訶那摩國王所改變，原本難逃滅族之劫的釋迦族，因而免於滅族之災。由此可見慈悲的力量才是最大的！故仙佛教人發善願行功德就是要我們減低和改變自己累生累世的業力，從而斷因果，超脫輪迴也！
第十章、 五常五戒五行理同否
儒之仁義理智信，即為五常，釋之殺盜淫妄酒，即為五戒，道之金木水火土，即為五行，總之三教之名雖異，其理則一，何以故？試想：
若不戒殺，則無仁而缺木矣
若不戒盜，則無義而缺金矣
若不戒邪淫，則無禮而缺火矣
若不戒酒肉，則無智而缺水矣
若不戒妄語，則無信而缺土矣
所以儒家教人行五常，以合忠恕之道；釋家教人守五戒，以存慈悲之懷；道家教人修五行，以明感應之靈，其理無不同也。
第十一章、 酒色財氣煙之害
佛門五戒，酒色居中，酒亂性，色傷身，財傷德，氣傷脾，煙傷神，此乃天地間之五毒，所謂五濁世界者即此，天有五行之氣，地有五行之質，人有五行之髒。用正即為五常，用邪即為五毒，此酒色財氣煙，乃五行所化者，金星化財，木星化色，水星化酒，火星化煙，土星化氣。若不能立志斬除，恐怕要被五行拘住。雖說今時普渡恩寬，然亦得向正處用之才是。
第十二章、 迴光返照之法
人在後天，思念是多的，向外思則順，向內思則逆
，順行為鬼，逆行為道，換言之，放作鬼，收作聖，故勸人學道，則曰回心，回心即回思，回思即迴光返照也。一時有閒，若肯收心於這裡（玄關竅也），人我兩忘，一念純誠，便是離苦得樂的法則，佛經上云：「二六時中，唸唸莫離這個」！子曰：「學而時習之」，皆是叫人行此功也，所以有志於道者，不可不注意於此也。
第十三章、 什麼是解脫法？
解脫二字，解惑業之繫縛，脫三界之苦果也。解脫，唯有頓悟一門，離一切相。佛法以斷疑生信為主；以離相為宗；以無住為體。
自性解脫，俗言就是看破一切：能將世情酸甜苦辣覺出，加之時常靜念；一動一靜，皆在性上見解；事來即應，事去即靜；則離見性不遠矣。要知萬里山河，非我所有；妻子兒女，不能常聚；金銀百萬，還得操心看守；只有天命之性，修則為神，棄則為鬼；苦樂全是自己尋的。如此實行，不難解脫。
第十四章、 空身空心空性空法？
身體本是父母所生，亦具父母氣息，九空長流，種種不淨，四大假合，終須敗壞。故有智者，知身是幻，未死之前，當死一般看待；不過借此幻身，學道修修行，此之謂悟【身空】。
復觀自心；非生非滅，最聖最靈；遇境即有，境滅則無。能悟真心，常覺不昧，不隨妄想流傳；但依真性主行，此之謂悟【心空】。
復觀自性：既然不動，感而遂通；變化無窮，威靈莫測；明明瞭了，自覺覺知；靈靈寂寂，無為無常；此之謂悟【性空】。
復觀如來所談經雲，皆是方便引導法門；如水洗塵，似病與藥。若證得心空法了，病去則藥可除，此之謂悟【法空】。
總之，正法無他，唯悟心源（心念之源頭也）；貪慾不絕，均被意牽；心本清寂，勿動勿定；心無不有，勿存有想；具足諸慧，清淨平常。不思則有，念動則遮；知法無用，清淨自如；喜惡不思，似愚似拙；如斯而行，是名修佛。
所以說，一念不生謂之靜，覺而滅之謂之法，依法而為謂之修。修人世之果者，不外積德循理；修佛道之果者，必須無心無我（無為也）。聖凡兩途在人自為耳。
第十五章、 六門常常閉，休走本來人
六門者，即眼、耳、鼻、舌、身、意是也。若此門不閉，任意出入，不惟不能成道，將來臨終，恐歸六道也。何以故？眼耳鼻舌為四生之門頭為四道：
眼貪花色過甚，臨終性由眼出，來生定轉飛禽，供人玩賞；
耳聽邪言，臨終性由耳出，來世定轉胎生，牛馬羅之類，耳通人言，供人使喚；
鼻聞異香之味太甚，臨終性由鼻出，來生定轉蚊蠅蛆蟻，以嘗一切惡臭污穢，因吸咬喪命；
口好喪人名節，談人是非，臨終性由口出，來生定轉鱗蟲之類，因口在八卦屬坎，坎屬水，鱗之象也。
人生身若邪僻，忤逆不孝，有等等不法行為，來生定遭惡報，此循環之理，一定不移。
若有品行端正，行為善良，惟與道無緣，而未得道者；來生公侯將相，受一世榮祿，享數年之榮耀，臨終仍歸地府。此即六道輪迴。
故佛道教人六門緊閉，免通六道，超出三界。然外五門好守，內中這意門難閉。意藏於脾，名曰陰神。佛道有一笨法：二六時中，一心注於玄關（靈山），以老陽（純陽也）真火燒煉，如愚如癡，乾乾不息；百日之功，可得心清智朗之味，行之既久，道心用事，六門不閉而自閉矣。
第十六章、 天道與人道
重性命而修者，三期普渡，天道也；重倫常而行者，世間普渡，人道也。
人道是天道之枝幹，故修天道者，得先從人道立足，為起發點；孝悌忠信，禮義廉恥，三曹中最重之事，天地處處監察人心，時時監視行為。若與生身父母不知孝敬；手足兄弟不知親愛；對於親友，敷衍了事而不忠；心口不一而無信；無禮無義，寡廉鮮恥之輩；修行亦無益，人道既失，遑論天道乎？
所以修天道的，應以盡人道為先，孔子說過：「下學而上達」，能盡人道，則近乎天道矣。
第十七章、何謂智人？何謂愚人？何謂迷人？何謂悟人？
智者知也。惟有智人，知有天道可修，知有聖教可學，知有明師可求，知有善可作，知有罪可懺，乃至知有入世出世，輪迴因果。如天有日，如夜有燈，能知能見，善惡報應，一知見後便能捨惡從善，改邪歸正。非理不說，非道不行，非物不取；唸唸中正，時時真實；積德成名，流傳後世；是名智人。總言講仁義、說道德，己立立人，己達達人，以期人人達到賢關聖域為目的。
何謂愚人？
愚者笨也。愚笨之人心暗，心暗所以不識高低，不知有天堂地獄，不信有六道輪迴。但知貪花戀酒，殺生害命，而供口腹，一生中殺害百千萬億眾生身，結下百千萬億性命債，輪迴相遇、相食，無有了期。何以故？一切牛馬豬羊畜牲之類，皆是累世冤親，善惡眷屬，至墜入輪迴，改頭換面，來作畜生。愚人殺食，即殺自己父母，即食自己眷屬之肉，父遭子殺，輪迴路上，父子不知，相殺相食，無有修止，一失人身萬劫不復。此之謂愚人。故倉頡夫子造肉字，一個窩內兩個人，俗云：「吃八兩還半斤，算來即是人吃人」，即此義也。
何謂迷人？
迷者糊塗不明也。迷人戀世，貪酒愛色，縱六根，貪六塵，縱性快樂，邪偽多端，顛倒無數，但圖目前受用，不顧身後招殃。迷真逐妄，負讀聖經，背覺合塵，縱遇聖賢，不能救渡，常沉苦海，永失真性，一入輪迴，萬劫不復。此之謂迷人。
何謂悟人？
悟者覺也。悟人能以覺知自心是佛，慕道修行，三業無虧，六根清靜，有方有便，無人無我，自渡渡他，同我物道。雖住世間，世法不染；坐塵勞內，轉大法輪；變地獄為天堂，指迷途見佛性；做諸佛事，度脫有情，發大慈悲，誓相救拔；此等之人，即為悟人。
第十八章、 三曹齊渡人鬼仙
詩曰：
三十三天天外天 九霄雲外有神仙
神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅
值此之際，上天開恩，大開普渡，大赦三曹，人鬼仙齊渡，上渡天上河漢星斗，氣天諸仙，中可以渡人間芸芸眾生，下可以渡地府幽冥鬼魂。此三曹普渡，亙古未有也。須知十二萬九千六百年才這一次也！俗話云：人間似苦海，輪迴最悲哀，眾生務須速速認理歸真，返本還原，是道則進，非道則退！
（一）氣天大仙『求道』實錄結緣訓
1.『韓信跪於南屏山，懇求活佛恩師慈悲，共34天』。韓信為了『求道』跪求老師，『求道』後，老母封為『輔元宮侍官長』
維皇上帝開恩典 含淚扣頭求前賢
欲把真道來訪求 解悟人生之來源
亡靈慾求真天道 千般苦楚萬般難
三期末會道降世 拯救餘殃脫苦圈
2.司馬光為韓老前人所渡的氣天大仙，師母親自點道的，『求道』後，老母封為『悟司馬光仙』。
3.雲遊姑娘為師母第一位親自渡化的氣天仙，『求道』後到處消災治病，顯化渡人，而後老母加封為教化菩薩，成為雲字班的班長。
4.北港代理媽祖莊玉芝當北港代理媽祖五百年，當了四百九十年，蒙一位道親提醒，方知有大道可求，所以欲求天道，後又蒙觀音菩薩慈悲，准祂有機會『求道』，因此理天也開緊急會議，承蒙關聖帝君慈悲恩准，觀音菩薩以及濟公活佛允許祂臨壇借竅顯化，後經濟公老師傳道而證道回理天，免去輪迴之苦。北港媽祖說：
吾本莊家之女兒
在世之時盡孝心
二十有八來離世
玉皇封我代理神
北港享受人香煙
五百年壽已享盡
只剩區區十年整
眾多善男信女奉
未聞有此出世法
眾多善信來告吾
吾恍然大悟醒示
日日求得濟公佛
老師要吾搭幫道
才可求得先天道
凡人區區二百元
皆可求得寶貴道
不知珍惜天堂路
枉費仙真來顯相
氣天之神來『求道』
必先立功把德建
5.東港十三媽祖林善娘『求道』記（公元1977年農曆六月十七日韓老前人親授）林善娘做媽祖二百五十年因氣數已到，就在初一，二日上了南屏山求濟公活佛，可是老師始終不答應，就在山外跪了一個星期，因此感動了老師，又念我幾世未做惡，故答應了！『求道』後到處搭幫助道！
6.土地公『求道』記（宜蘭柯林村福德正神林勝宏結緣訓）：
林勝宏是福建省晉江人氏，家財萬貫，一生做善事不斷，無有子女，最後把房屋地契分給窮苦人家至九十四歲歸天後授玉皇大帝封為福德正神享人間煙火一百年，眼看氣數已滿玉帝召知要輪迴投生，然知道天時緊急世界將不長久，後到南屏山跪求濟公活佛三天三夜方才求得大道，『求道』後曰：我看世人真笨，道挨門挨戶送上門來，你們都不求，實在很可惜！甘願遭受劫數里，將來後悔莫及。想我們神和鬼魂，無有色身，要『求道』都是不容易，都要千辛萬苦求濟公活佛許可才可以『求道』，你們有色身千萬不要錯過機會啊……！最後我要奉勸世人，沒有『求道』的，要趕快『求道』，永生可得救，也可以返回極樂世界，可享洪福，最後，祝大家道運宏展，感謝活佛師尊及師母大人，以及諸位前賢！
7.北港媽祖天上聖母林默娘結緣紀事
（1986年農曆二月初七日 雲林進德佛堂）
天道普傳金線垂裟婆
上士聞之識時莫蹉跎。
聖意慈憫法船載九六
母子同修功圓返天國。
速求真理行善道
莫再執迷是非找
道高毀來智慧判
積功累德莫遲延
天上聖母聖訓曰：縱然是造橋鋪路，未受明師一指點，將來死後也只是到氣天，時間一到仍然要輪迴。所以，現在氣天大仙均在找機會找和他有緣敵人，請他們引進，才能求得上天寶貴的大道！在世得到明師一指，乃榮幸中的榮幸。人身難得，真道難逢，中華難生，『求道』四難，各位至今全得到，所以各個氣天仙，甚至地府幽冥鬼魂都羨慕你們，想當初，小神也是沒有得到明師一指，蒙活佛老師慈悲，恩准小神得道，才可以跳出三界之外，上升無極理天，又蒙老母娘再封小小果位，無功無德，有機會來此可了一點心願，與在座各位共同勉勵……（後略！）
8.廣欽老和尚（承天禪寺的住持）『求道』記結緣訓
歲次丁卯四月十五日
無極宮
道出人心惟危恐
太極兩儀萬八通
德尊至奧理微窅
上上之寶降紅塵
天生地養偉恩浩
老古之道識龜明
尊前導後一氣貫
君卿和睦訪迷津
吾乃 道德天尊
太上老君是也 今奉
母諭 降至佛軒 隱身已將
皇母 拜
賢士平心靜氣 待吾略批排 哈哈
無上至尊道之寶
眾妙之門法其奧
微精微一萬物包
孔德之容人效奧
一畫開天寅生人
混混噩噩道玄妙
自參自詳道至毫
法天則地前程跑
吾不多言語來告
奉命帶領氣天仙
令其自訴批因苗
吾來暫隱一旁立 哈哈 退
求天求地求母娘
孩兒懵懂至理拋
悔恨莫及色身卻
方惺初衷昏瞶蒙
天恩師德恫瘝抱
今領入壇訴緣因
大典之日燃眉前
今吾心慌語難告
我乃是李廣欽
人稱廣欽和尚是也！今奉
母命；太上老君引領 方入佛門
急將 皇母參 叩謝天尊慈悲引
再謝點傳師榮恩典 三才賢士各安
平心靜氣 待吾略批說 咳
轉動機筆心悲酸
不知從何來訴言
自從顯化之日算
已有半月心難安
皇母無旨入佛壇
急壞三才與點傳
千叩萬叩皇母寬
容我入壇說明白
天考人驗吾傷感
無憑無據不敢辦
並非點傳天命藐
而是無命遲疑前
今逢大典在眼前
小神急忙下塵凡
轉動機筆來言告
悲喜交加難盡言
自幼雙親來雙亡
令人養其自更強
慧根未泯識假景
看破紅塵來修煉
立志效佛慈悲做
苦其修行勞其身
光陰荏苒日匆過
一心唸佛禪定學
人稱我為水果師
說起緣由巧安排
入定時日絕糧干
視其猿猴水果塞
佛性皆一同一般
不分人獸皆同胞
因而跟其一般樣
水果持日六十年
守定宗旨不更換
法其一脈佛性傳
慇慇懇懇持戒遵
不敢絲毫有差偏
明師難遇不知曉
苦修苦煉數十年
未能識穿明師點
盲修瞎煉後悔晚
大道難求無上岸
海中浪游不知曉
世人傳說吾受點
何來其言難預算
雖然在世苦修身
未得一點超生難
大夢初醒無色身
荼毗之時多顯現
內涵天意示夢人
回歸之時返氣天
無功無德怎回天
氣天修煉數百天
玉皇大帝傳喚吾
皇天不負苦心漢
累積福田今受點
誠惶誠恐難盡言
叩求天尊引我前
上承皇母求濟顛
時日已至賜一點
返回理域脫輪轉
至今方知晨昏顛
以為苦修可回天
口誦心惟佛號念
未能登堂入室觀
種種周旋怪己昏
幸得累世因緣造
方能今日受一點
引保二位萬謝感
玉山月枝聽吾言
引師玉山之因緣
前世兄弟今世緣
因之崇拜廣欽師
月枝保師歡喜見
幾世不昧己性田
一世同為比丘漢
同甘共苦來修煉
時間不多不再言
參參差差來告前
不詳之處再結緣
千謝萬謝母恩典
賜我良辰來回天
叩謝點傳慈悲寬
再謝引保救脫圈
萬般感激在心田
不下言告辭母顏
暫隱佛幛待機入
咳咳 止
9.印光法師『求道』結緣訓
只因為未得道理天難返
雖行善只落過氣天大仙
都以為唸經文死生能脫
那曉得淨土法難脫循環
雖然是修淨土亦是一法
真淨土絕不是誦唸經篇
要明白現已至白陽應運
天時轉彌勒佛掌了天盤
吾在世亦曉得真理大道
不過是未得點亦屬枉然
自以為誦經篇最為高尚
那曉得有形者儘是虛幻
10.唐太宗李世民『求道』結緣訓
小仙不堪悲淒甚
心中焦急似刀割
不曉何日登道岸
求點一步超氣天
小仙氣界雖無疑
難逃罡風刷世間
罡風至時人物盡
小仙怎能脫此關
非求天道難脫苦
思之不盡淚漣漣
叩懇諸公多心費
助仙『求道』早上船
今番又蒙天恩廣
隨祖金駕來法壇
特與諸公結緣會
敬請慈悲報母前
掛號登船期『求道』
得使小仙超氣圈
（二）普渡人間的實錄結緣訓
11.白水老人成道記：
韓老前人
12.德慧菩薩成道記：
張玉台前人結緣訓：
大道普開拯群生
有志開道趁此年
13.裕明大仙成道記：
曹大哥之父結緣訓：
三期末世獨天厚
受得明師指性宗
能得師指開無縫
三生有幸速奔行
14.慧德天仙成道記：
慈孝佛堂盧點傳師結緣訓：
莫再迷昧了苦業
莫如今日大道修
15.鄭成功結緣訓：
今世『求道』，因三世修行
今世開法會，因五世修行
今生住佛堂，因七世修行
今生清口，因十世修行
今生你我在修辦的船行上，共搖法船，可知已多少世修行？不可數也！這麼多世來，所吃的苦所捨去的，多過你今世想追求的種種，今世不辦，怎麼對得起自己呢！不要說難，不要說忙，說難說忙難躲無常。
16.昭德真君成道結緣訓
昭昭亮亮吾性 水月相映
德如川流不息 總歸天命
真真假假共濟 身心合一
君子立德修道 志節當初
17.靜化菩薩成道結緣訓：
日本名古屋 道德會館
靜靜步步走 抱此大誓願
化身千百億 涉渡島又島
菩提心發現 達其仙佛鄉
薩性常抱住 懷抱子亥訣
18.一字不識的慈妙菩薩
成道結緣訓
慈光普照 三曹共沐天恩
妙理因緣 超諸形相語文
菩提覺性 萬德眾善之根
薩佛修證 唯憑一點心真
（三）亡靈『求道』實錄結緣訓
19.連壇主超拔其父母親：
其父母親在結緣訓上說：
幸我有兒修大道
拔我脫離輪迴道
孝子修道功德建
九玄七祖皆能蔭
20.羅老師超拔其父母親：
其父母親在結緣訓上說：
入了陰間好悲慘
孽鏡台前照分明
七十一年受超拔
恍如夢境入仙鄉
當時不知何緣故
能上天堂樂無邊
仙吏告我已受拔
在世孝兒修道虔
21.亡靈黃木鹽
被超拔後的見證：他說：
記得拔薦當時景
一張赦旨自天來
閻王判官恭跪接
判官對我笑顏開
同伴對我欣慕羨
恭喜聲音入耳來
亦有鬼犯淚漣漣
說他兒孫沒機緣
三期末劫大開闡
鬼魂賴此出津關
生死簿上勾了賬
免了閻王和判官
第十九章、 仙佛慈訓
釋迦牟尼佛白話聖訓
氣候由夏天轉入秋天，變為收穫的時期，人皆不知眼前之浩劫，今盼望登上金線法船，快快跳出災難吧！余乃是 釋迦牟尼佛奉 老母之命降臨壇，參叩 老母，執筆飛鸞訓告 哈哈止
在古代時候，余拾棄了名利財產及地位而入山中，於六年間坐禪斷食。在此六年之苦行難行，究竟為了什麼知道嗎？都是為了想求天道，而逃脫四大苦，六道輪迴，及三界之痛苦。且也由於領悟了靈性可以可享有萬萬年的幸福，勝過肉體百年之快樂之緣故。若現在為了名譽利慾而心受拘束，一旦閉上了兩眼之後，能往何處帶走什麼呢？余守在山中非常艱辛且捨身要來求大道。
余之心不久即通達上天，受燃燈佛一指開竅而達成了願望，然後也將此尊貴的真法傳授給我的弟子。當余壽命告終，仙佛即來迎接我回到極樂淨土理天，而按照余之理想到了不生不滅之極地。
其後余之弟子為了保存我之聖業在於世間，而遺留了經典，余並不是誦讀經典來成佛，而是得了尊貴的天道秘寶，而後才成佛的，相信我，門生啊！你們該明白天道的尊貴，該知道我所得到的秘寶，天道的三寶啊。無論經文或經典中，其所書寫的都含有這天道。但都沒有明示，『經文、經典都不是用來誦念的，而是用來悟其意義的，然後按照經典所言，為道而努力才對』。在那時候單傳所授的心法，現在變成普傳了，與古時候比較起來，簡單又容易地可得到這尊貴的心法，心法在眼前。有緣人都可以遇到而與我同樣得到此尊貴的秘寶。
現在的時代正是三期末世。大道變為普傳，是因為時代變遷而成為混沌緣故。亦即由於製造戰爭武器，及人類過於奢華而所造成之危機的緣故。在眼前有大災難迫近而來，許多眾生都要受此災難而被清算，為惡作孽的人都要應罪而被淘汰掉，在上天，老母為此而悲傷，因此始准許道的普傳。由於道的公開，大家才有機會得受此尊貴的心法而可回去極樂淨土。
余經過苦行難行而所得到的三寶，實在是非常貴重的，古時候得受三寶的條件，即要離開家庭，守在山中過著幾十寒暑的斷食冥想，實在是很艱苦的修行。請趁此良辰佳期來『求道』吧！並請得受我所得的三寶吧！
佛堂是一艘慈船也，建立了佛堂則必須拯救無數的眾生來上船。救一人即是一件功德，且成為自己的德也，勿變為無人乘坐的船，希望盡量來載運無數的人吧！這個功德是回去上天之後才顯露出來的，無論地位很高或財富很多，一旦兩眼閉上來則兩手空空也。到那時候在上天按其功德來決定果位。九品的果位是由自己來挑選，而不是經由上天來選擇的。自己積德可以進到上品果位，不積德其品位頗難升進。
有得受天道秘寶，即不再轉入四生六道的痛苦輪迴，免受四大苦，並可躲避三災八難。當百年的壽數盡了之後，返回理天。則切斷地獄之緣。所謂理天就是永遠極樂，常而不變，是聖人仙佛所住的地方也。亦是超脫生死不生不死之地方，無煩惱雜念而平和愉快的地方也！
凡相信我的人，即應該來信天道！相信我又背逆道義，那不是真正相信我的。這一竅的玄關即是靈性的正門，死後靈性由此出去而回到極樂。精神集中在此一點，則無雜念，無煩惱。且又念出口訣則顯出大神通力，可災難中獲救，所謂合同，即是神餘人互相通道之手印也。當將兩手十指相抱則與神相通，仙佛就降下來在你的身邊。如遇到災禍時，使用此三寶一瞬間即可獲救也！
在眼前有三期末劫的災難迫近，即是九九八十一劫恐怖的大災難也。在七七四十九天之間，天與地都要變為黑暗，血如河流，骨積如山，舉目所看的都無房屋，是自從有地球以來最大的災難也，且善惡全部都要受到判別。而現在所降下來的一支金線即解救之道，只有這天道矣！沒有比這更好的秘寶，也沒有與此一樣之秘寶，是大神咒、大明咒的心法，希望快得之，且從迫近而來可怕的災難中逃脫出去吧！
你們現在所建立的功德，將在萬八年的青史上留下好名義！如今不建立功德，那要等待何時呢？天道也有停止的時候。船隻一旦出航就不再等待後面的人，到那時候則後悔莫及了，現在快來快樂修持積德吧，你們都是有緣分的人，只要向道邁進，即有輝煌的光明，若退道則失去光明，我的門生，應該會領悟及相信我的話，為道而努力吧！
當今，在萬福寺內設立了天道佛堂，應該要妥為利用，多給眾生得道而來救渡他們，否則這佛堂即失去了用處，而能夠來載運眾生才有佛堂的意義。光設立佛堂而沒有運作，那是不可以的！就用眾生來填滿此佛堂吧，夜又深了，也有遠路來的人，余要停筆。向 老母辭駕，返回理天。盼再增加力量為道而奔走吧！
哈哈 退
釋迦牟尼佛慈訓
佛歷2536年歲次癸酉公元1993年四月初九日
末法時期，萬教齊發之際，魔王出世，擾亂世間，顯現各種神通奇術，蠱惑人心。故此大家認清楚方向，莫迷失盲從。以音聲求我，若以色見我，是人行邪道，不能見如來。
不要學神通、學法術；魔喜歡玩弄神通法術、幻象，若心存貪妄即墜魔圈。因何魔也有神通法術？因魔也修十善業、入禪定，未發菩提覺心而起貪妄，故入魔道，難以成佛。佛魔只一念之間，道高一尺，魔高一丈，起心動念不可不慎。末後之時，魔找魔、佛找佛；若不發菩提心，不行菩薩道，心生我執我癡、我愛我慢，易入魔道。因何邪教旁門仍有無數的信徒？如果信徒有貪妄想有神通，不為生死解脫大事著想的話，入了邪魔，即成魔子魔孫。
大家不要小看點傳師玄關一指，一指點是名『授記』，是指點大家找到自己的真主人。不是人授記大眾，而是『彌勒佛授記』，點開生死竅門，不可輕視，得此一大事因緣，好自珍惜修辦。一貫天道應運，點傳師所擔天命，不是命令、不是權勢，而是救人濟世的使命，要存慈悲心、行菩薩行，以救人濟世為本願。何謂菩提心？是良心、本心；不失良心，就是菩提心。『修道是本份』，『辦道是責任』，各人了各人的願；有人乘願而來，有人帶業往生。一條金線一貫『道統』，東方西方共六十四代；日月合併光照大地。
六祖慧能慈訓
天運丁未年（公元1967年）正月三十日
萬法皆由自心生
降龍伏虎煉原靈
反觀自在菩提覓
般若如是彼岸登
凡諸色相皆虛妄
如露如電水泡同
頓漸二法人所曉
內蘊有機明得清
吾乃慧能六祖 今奉 天敕 來至佛堂
參叩 天駕 問候群英 今執木筆 略略批評 哈哈
真機妙寶今洩塵
亙古何嘗有此辰
昔日釋迦天盤掌
紅陽應運稱世尊
繼往開來單傳授
妙道相傳二八人
達摩東來道暗轉
神光斷臂點谷神
道非常道時更轉
名非常名不二門
慧能承接為六祖
道統由此傳俗人
世人不知天命意
認定道尚在僧門
心法乃是心心印
那有傳在紙上雲
唉歎一般緇黃輩
尚在經典真法尋
上乘大法無形象
心印妙寶自明分
道傳火宅時已久
時也運也傳庶民
一十八代乃子系
奉天承運救原人
大開文運三曹渡
上渡神祇並星辰
中渡云云眾生等
下渡幽冥之鬼魂
千門萬教無天命
三曹普渡誰敢雲
得受明師一指點
能超五行與閻君
神道設教非人力
天借人力化乾坤
有緣聞風等道岸
登堂入室稱智人
先得後修再研究
內外雙修參真蘊
雙林樹下明自性
昂藏丈六是金身
外觀其形已無形
內觀其心已無心
遠觀無為至寂靜
空中妙有玄奧深
我佛教人飛四相
三心掃滅化煙雲
三教言語雖有異
內中妙理同一根
紅陽末運了道去
今值白陽彌勒尊
在家修來出世法
非同左道與旁門
惜哉世人迷太甚
視作天道是虛文
壇下賢士速打點
得道立德建功勳
要明天道至尊貴
非時不降白陽臨
成佛作祖有此作
希聖希賢在自奔
良機稀有誠者語
韶華不再莫錯辰
能修煉處速修煉
能行功處速渡人
只因三期劫難重
人命草菅太傷心
不久大地又將變
不覓桃源怎藏身
識時務者速回首
勿再執迷再沉淪
不信且往日後看
有朝一日劫驚魂
留下一段俚俗語
望眾勿作耳旁蘊
吾今辭母別眾等
收乩止管步祥雲 哈哈 退
印光法師『求道』記
民國31年（即公元1942年）歲次壬午年五月二十三日 印光法師於蘇州 到壇與眾弟子結緣訓
南北闡道挽原童
屏下水潺似哭聲
道傳宇宙三千界
濟困扶危世大同
代至三期末劫至
氣數所定難寬容
天道真理無為妙
仙佛倒裝下塵紅
吾乃
南屏道濟
奉 母旨 代氣天仙印光 來至佛庭
參叩 維皇上帝
眾徒安平 告訴壇前 皆勿出聲 印光今至法壇乃是 上帝慈憫 佛仙懇請 故能至臨 吾止乩管 令其評批 哈哈止
印度大道返中原
光耀門楣樂自然
法身本系天賦性
師徒情深實難言
悔昔當初甚傷歎
恨己德薄未得傳
萬萬不可佳景錯
般般不成裂心肝
吾乃 印光奉了 皇母敕旨
跟隨活佛來壇 步進佛堂 竭母百叩 謝母恩寬 再與諸眾賢士 身頂一禮近安 再問 眾徒可好 今逢佳期良緣 又蒙活佛助俺 哈哈 唉唉
俺提筆告眾等聽我述言
思想起當年事珠淚漣漣
不由我印光僧心中悲歎
歎世上修行人不知真傳
吾從前亦同眾一樣未曉
到現在明白了後悔晚焉
今承蒙活佛師助俺批判
如若是不助俺難示訓篇
只因為未得道理天難返
雖行善只落過氣天大仙
吾一生本來是心存慈善
看破了塵世界入了巖山
居住在巖山上苦修苦練
吾乃是心堅定不願戀凡
不料是大限至六道未脫
辰龍年歸空去只達氣天
恨從前盲修煉不明真道
不明曉真淨土即是玄關
雖然我守至靜不明至理
看起來未明透性理根源
吾在世心好善弟子信仰
學吾者日繼夜誦唸經篇
都以為唸經文死生能脫
那曉得淨土法難脫循環
要明白現已至白陽應運
天時轉彌勒佛掌了天盤
吾所行紅陽法已成過去
終日裡唸經篇六道難脫
生而死死而生循環不息
四生內六道中變化萬般
幸虧吾在世上未曾作惡
所以我臨終時笑容滿面
眾弟子以為我功圓果滿
哪知道無憑據難返理天
只因為氣數盡白陽暗轉
劫收惡道拯善玉石分班
諸佛子俱奉命倒裝下世
闡大道渡原人協助收圓
想起我在世上未求真道
失誤了此良緣悔恨萬般
到如今雖知曉天道寶貴
無色身想『求道』實在困難
雖然是氣天仙亦可『求道』
無奈我功德小難聞真傳
但願我眾弟子勤加修煉
我或是還可以把光來沾
為何故氣天仙尚要『求道』
只因為延康劫將臨目前
到那時日月星亦難躲脫
何況吾是氣天區區小仙
吾今日到法壇忠言相告
勸吾徒莫猶豫速奔陽關
還有那未『求道』諸眾弟子
望『求道』諸弟子前去宣言
勸他們早日裡『求道』拜師
我亦可在氣天心中安然
將來吾眾弟子稍能進步
或可以感動了上帝寬恩
要明白得三寶始能明性
明瞭性才能夠成為佛仙
大道理雖然是無形無象
內包羅乾與坤化育萬端
吾在世亦曉得真理大道
不過是未得點亦屬枉然
自以為誦經篇最為高尚
那曉得有形者儘是虛幻
吾還望未『求道』眾位弟子
再不要仍舊是坐井觀天
若然是再不肯回心轉意
恐怕你到那時想求亦難
雖然是修淨土亦是一法
真淨土絕不是誦唸經篇
若能夠求天道即可明曉
明師點豁然明一切了然
真天道自古來單傳獨授
非三期難曉得這個妙玄
勸眾等早打破固執己見
速速的求天道看淡塵凡
吾今日示此處心中悲歎
想起了以前事心如刀穿
早知道誦經文難超生死
我必定上法船求了真傳
到如今雖後悔亦是無用
誰叫我在世時固執己見
批至此師下令叫俺回返
只能夠停乩圈不再批言
吾止乩望諸徒速去勸化
勸眾等速『求道』切莫遲延
西天路十萬八一指即到
可見是真天道不同平凡
吾心中所懷念一言難盡
只等候有機時再來批言
收乩管叩謝母宏恩慈俺
望前賢將吾訓修正順穿
吾再叩眾前賢身頂一禮
再別那眾弟子日後結緣
唉唉 止
耶穌基督聖訓（一）
公元1950年歲次庚寅年六月十六日基督信徒鄭德蘭等在港昭德壇恭求 耶穌救主降壇指示訓
月光照三千 慧性透玄關
師徒汝知我 母掛心大事
明暗豈由人打算
一指可脫懸馬淵
有德之人應速進
芝蘭玉體宜修賢
吾乃月慧汝師母
奉 母慈諭 同 耶穌降至法壇 進佛樓
參叩 天母 諸賢徒近日可安，天時緊急，光陰荏苒，前程大事應速辦，勿辜負佳日華年，尤牽掛，德蘭賢士逢聖道，此乃是昔日歸主結善緣。往日因，今結此果非偶然。主慈汝，受師一點列賢徒。故感動，耶穌今日來此壇地，宜誠靜，恭聽福音啟迷團。哈哈！時候至矣，換主批言。止
耶和華，指示一線之光。
穌醒吧，迷途上的羔羊
救信徒，福境目前即是。
主今日，音助月慧弓長
我乃前期救世主 基利斯督 耶穌
奉
耶和華上帝之命 同 月慧 今期救世主 降臨佛堂
禮拜上帝問一聲，點傳諸徒安康！說我是西洋教主，我也曾到過東洋，稱我為『救世主』，今日我到此方。說我生於猶太，又何曾不是『佛仙』、『法王』。今值聖年三十一安息日，為會信徒德蘭，特來指示妙章，我佑望你！我懸望你！醒來吧！要接受我這純誠的忠告心腸。哈哈
樹起沖天大志 信心堅定不移 丹桂清香門第
芳芬不俗不倚 昔日根深今茂 建下基礎永逸
先天時機明否 腳步深淺自悉 末日已漸急緊
天國大路速覓 誠心默禱跪修 十字架上真理
主啊！我代信徒們乞求生命的源泉。信徒們！要明白，我這救徒的心念。苦惱的大地，正是無底的深淵，都是罪惡，誰來可憐？上帝注定的末日已現眼前。撒旦已從牢裡出來，走惑四方家園，哥格、瑪克，相繼爭戰。他們的人數，已如海沙一般。亂世的魔鬼，遍滿了大地，這就是末日審判的今天，不論那海中和大地，都要按生命冊上的注載，受上帝審判。哈哈！示到此處機止住，修理乩筆再上壇。這裡是審判的金殿，信徒們！別失望了，我已經給你們開闢新的路線，知道懺悔的人，知道生命的人，我皆道你們進入新的天地，幸福的樂園，凡是『羔羊冊』的人們，都可受救世主的指點，幸運永永遠遠。這裡是上帝的宮殿（之一），就是你們超苦的法船。記得你們，自從偷吃了禁果，被罰在世界上，年年復年年辛勞的耕種你們的地土，何處是安樂的家園？信徒啊德蘭！你早晚的祈禱著我，我也是時時牽掛；你時時不能忘我，我也時時賜福你的身邊；你也歸到我的懷抱，是遠在四十年前，在三月二日的晚上，你發出了歸主的信心啊，可欽佩的德蘭！可懸望的德蘭，但時代的輪子在轉動，上帝的氣運在流遷，撒旦雖佈滿了大地，真正的福音，也洩露在凡間。啊！罪惡的今日，便是預言中的末年。你雖然在祈禱著我，但我的天命，已時過境遷。你們說什麼『五教』不同，在天堂，何嘗不是二二三三，都是上帝的親生子，分期降生世間。使人可怕的末日，救眾生的天命，就在弓長月慧雙肩，他們是當世的就是救世主，上帝最親信的孝男，他是斯世的明燈，又是末日的羅盤，他是救挽『迷路羔羊』的牧師，『諾亞的方舟』已現在世間，他是上帝的生命線。天堂的我們，都應力助一肩！～啊！信徒德蘭醒來吧！知道嗎？幸運的天使，就在你的目前，你是最幸運的徒男，二千年來未露的『十字真理』已經擺露在你們的目前。望信徒！明白此一點，勿當作平淡之言，我曾為你們贖罪，『復活日』尤念徒男。目前是你悔罪之處，這裡就是上帝的宮殿。二千年來的預言，今日才指明言，今日才是真正的『歸主日』。
弓長月慧代天辦理『末殘』，信徒們醒來吧！弓長月慧已奉上帝之命，挽救徒男，東魯（即中國）是今日的『聖地』，耶路撒冷已移東川。望信徒明白此機關，無智的迷徒們，醒來吧！你們的夢想，愚癡得可憐！你們期待著我末日降世，我何能再生於猶太的玻利恆間，瑪麗亞已經成為過去的母親。迷徒們！不要再迷連。斯時下，上帝開恩真理闡，啟迷徒共登覺路上法船，現時下，世界末日已經臨危，不求『末日真法』太可憐，現今日上帝憫恩賜下弓長月慧辦理五教之收圓。望徒們！早早醒來大夢覺，捷足先登『諾亞』船。信徒呀德蘭，你不要再憧憬我，我要在不見中助爾福田。弓長月慧是今世的『救世主』，你要把信我的心，移到那『救世主---弓長月慧』身邊。不要再遲疑，對天道下些苦功，代天闡揚真傳。你要接受我這純誠的語言，且要速速振作向前！信徒啊德蘭，醒來吧！二千多年的迷夢，今日已打破，自從偷吃了禁果而降世，一顆美麗光鮮的生命果，誰知道就是今天的一指點。德蘭呀信徒弓長月慧給你的新生命，你千萬要繼續向前！你要遵記我的話，我一定領你返回天國的伊甸園。啊！『天國近了』上帝在期待著你！我在懸望著你！你已是非其他信徒可比，你是最幸運的徒男，你是最快樂使人羨慕的徒男！教法種下的因豈能救苦出深淵？時候到了，天賜一線。你要把主的孩子們，和你一樣，同時領回天國，脫出那沉淪的苦淵。千萬不要在憧憬著我。時已不早，我要歸去。今日囑咐你的話，千萬要銘記，你是我最懸望的信徒，希望誠心感動，後會有期，再見吧德蘭！我歸矣！辭叩上帝同月慧返回無極！
大能者上帝，已經發言苦述天下，從日出之地，到日落之地，都要禮拜弓長和月慧菩薩！這就是唯一的『救生船』。啊！萬民啊！大家一致要歌頌救世主上帝耶和華。哈哈退！
基督教主慈訓（二）
彰化菩提園‧公元1978年歲次戊午農曆十一月二十八日
……我禱告上帝讓人能有智慧醒悟，我盡了心血希望一群的耶民信徒，速求天道，真理不在書中了，求『明師一指』才能竅竅皆通，你們不再只是讚美的歌頌念唱！要緊的是去救救同胞手足……不必疑了，真修者必能返回天國故鄉……今日的復活亦是明年的復活，於永久於萬年，這就是一點靈光，不生不滅，這也是你們說求的目標、指南針。
耶穌基督聖訓（三）
公元1991年歲次辛未農曆十月初十日於印尼萬隆借竅顯化
……為了印證五教歸一，為了印證天道真理，聖經句句實不虛，上帝原本是真理，乃因世人心迷起，分派教門起爭執，信奉真主得永生。眾等乃是天父之子，明明上帝就是天父，膜拜上帝心神一，認識我的膜拜我，默默禱告真主悉。當時預示覆手禮，即是明師竅一指，額上十字架印授，隱藏瑪瑙與寶石，覆手禮知道嗎？就是你們明師在指點的方式，所以各教經典一致。這裡我的門徒多，所以才來顯化！我是來印證三寶，當年覆手禮，洗禮聽過嗎？覆手禮就是這樣（耶穌聖人有示範與明師點道相似），這不就是明師的一指點嗎？十字架上有印授者才能躲災避難。
神愛世人，這個神，就是你的心神，元神。你們得道印授以後，你們的名字，天國註冊，以後要回天國，天國就是無極，就是理天。所以你們來『求道』要掛號，要做天國的子民知道嗎？求了道以後，你們的五個字，以心印心，印在心中，聽懂了嗎？我覆手禮完畢，抱起一位小孩，就是你們的第三寶，手抱合同，唯有復回赤子之心才能回天國，所以各教真理一致。
……真理永不變，但是後世的人，耶穌的門徒，誤解了意義，以為把十字架掛在胸前即可躲劫，不是的，十字架在你心中，就在這裡（耶穌聖人在臉上比劃「十」字），以後刀兵劫瘟疫傷害不了你們，要傷害到的就是沒有印授的人……各教經典印證一樣，你們的明師，也是當時我所啟示，負起職責的人是聖殿的棟樑，所以他們擔天職，辦天事，天命綿綿流傳。各教教主救各教的有緣人，殊途同歸返理域！
天國福音傳被世宇
因為天時已近逼
末世分判分出良莠
必將稗子來分離
耶和華的聖民有福
慧眼開睜識真理
背起身上十字真人
點燃性靈之光曦
誠心默禱體會神意
亦感天父護佑你
眼觀大地充滿罪惡
世界末日非虛語
多少世人依舊迷癡
未明真假困地獄
世界末日非是虛語
羔羊知醒底蘊悉
竭求弓長尋其根本
找得自在樂安怡
三期末日的救世主
弓長天然與子系
聽聽關懷深切之音
莫再沈迷於往昔
聖潔慈愛與你同在
牽引弟兄共參與
永生之印萬古不朽
願世界人永安怡
阿門信我者得永生
（我非指耶穌的肉體假我，而是每個人都具有的靈性真我）
歡迎加入牧羊人的行列，亮起光明之燈，傳遞上帝的心聲，導引羔羊，邁向康莊前程，扶持真理，不要抵擋真理，讓耶和華的美善感化無助的心靈，息解愁怨造下信誠，信念以盤石常住，莫被世俗污穢你的性靈，墜落撒旦陷阱裡，行事端正不被棄絕必得寬容，啊！神的恩惠與恩愛，是多麼浩大，讓世人共沾此光榮，遠離黑暗，守定真理，智慧開啟，速求弓長月慧解厄運，教你們善行，不是出自勉強，而是歡心喜悅，引領弟兄，齊同步上伊甸樂園，榮耀光芒，直到永遠，就此拜別上帝，願真理幸福與你們同存，阿門！退
耶穌基督慈訓（四）
……賢士皆已沾露天恩師德，得知明師所傳之三寶在過去我也講三寶，只是用隱藏暗喻的方式罷了。在聖經的原文裡面有一段話（路加福音第十一章）：The eye is the lamp of the body。
（Body）是身體，（lamp）是燈， （Eye）是靈魂之窗（眼睛）。為什麼要記下這句玄機給世人悟？賢士你們眼睛是單的、或是雙的？是不是一對？（是）既是一對正常的眼睛，那句形當然要加（S）那就是（Eyes）。
而經義玄妙之處，即在於
（Eye）我卻不加（S），
因為他不是指我們身體有形眼睛，而是指自性。一般人沒有注意到，以為就是這個眼睛罷了。其實，他是寄意著自己的玄關自性，意思是說：那個眼睛是身體裡的一盞明燈。
還有一段記載：神的國就在你們中間，英文：
Your midst，（Midst）正中央，
為什麼說要死在十字架上？一方面要帶走眾生的罪過，一方面要告訴所有的有緣眾生，應該要向自己的本性玄關之處，好好的修道；這麼看來，我當初講不講三寶呢？（講）只是我的教徒他不明瞭Midst是證明玄關。
第二寶是口訣，在我當初已經告訴所有的眾徒不能講。在啟示錄吾有說：聖靈向教會所說的話，凡是有耳就當要聽清楚。得勝的人吾必賜給他上帝園中生命樹的果子，生命樹，有人翻譯成維持生命的食糧；也有人翻譯成嗎哪，所以種種的翻譯不一樣，但是意思是一樣的，以及特賜給他一塊白石，石上刻著新名，除了領受得道的人認識他以外，其餘的沒有人能認識也不可說。在石上刻著新名，這個新名不能說，除了有得明師一指點的人領受得道認識他以外，其餘的人都不知道。
點傳師有沒有交待你們無字真經不能說？（有）因為真經不在紙上！由於吾這段的傳法對著所有眾徒說，所以當時沒人能體會，但爾等是否一目瞭然呢？就像世尊靈山會上拈花示眾，是誰微笑？迦葉尊者破顏微笑。賢士得受明師指破生死門當然會會心的一笑：原來如此，是不是呢？﹝是﹞
第三寶合同，我過去常常說：你們要真正恢復小孩子或嬰兒的樣子，才能來見我，才能入我的天國，我要給你們按手。
合同：子亥相親懷中抱。你得三寶，無形當中子亥嬰兒進入老母的境界中，也就是天國的境界之中，因為在天國裡面，所有的聖賢仙佛，他們的境界都是這樣的心懷，就像嬰兒、小孩純真、無邪、光明。道家說：『專氣致柔可嬰兒乎，抱元守一達至善』。假若你們不能恢復嬰孩的樣子，就不能回到天國的境界當中，如果你們譭謗傳道之人、或是譭謗聖賢仙佛，必會得到天災與人禍懂不懂？﹝懂﹞
道無言，人代宣，法不定，方便開；眾生迷，勤以教；要無過，唯有信，賢士對大道有沒有信心？﹝有﹞五教同助三曹普渡，爾等應該好好的修道、悟道，脫離這最後末劫關。
死有重於泰山、輕於鴻毛，謹慎選擇方有錦繡的前途。雖然會遇風雨考驗、磨煉，若能持恆志毅力沖關必能突破重重難關，到達理想的目標；若不能則會慢慢的掉下來，待在原地，困在凡間，而無法解脫了。
目蓮尊者結緣紀事
西元一九九三年歲次癸酉七月二十六日
目蓮救母孝格天
佛陀孝經話孟蘭
尊者第一神通變
難逃外道將身殘
吾乃 佛陀十大弟子 目蓮尊者 奉
皇母聖諭 來至佛閣
隱身早參
母座 諸位菩薩羅漢大家好 坐下吧！
自古及今多少的菩薩，都是由孝道感動天，地藏王菩薩也就是孝感動天，觀音菩薩也是孝感動天，我目蓮尊者也是孝感動天，自古及今的孝子才能感動天地鬼神。沒有孝心不孝敬父母，天地不會庇佑，今天我會來，是要與大家談一談孝，談一談神通。
在佛陀十大弟子中，我目蓮尊者屬神通第一，我家境好，當年我未得正法之時，我所修的四果旁道不是究竟，我以神通遊戲人間，當時釋迦牟尼佛正法時期外道很盛行，所以萬隆這個地方，各教有各種神術，它不是上乘大法，有很多是諸位不瞭解的。
我們今天能夠『求道』，是因佛在世普度眾生，才有正法有正道，大家才能得道了脫生死，更何況今天大家沾到天恩師德，又能來開班，現在七月，俗稱鬼月，大開鬼門關，人間的習俗普度，拜兄弟大魚大肉，其實你們要知道七月初一到月底，甚至七月半大家拜、大家普度，這個普度意義要懂。那個是因為當年我母親毀壞佛法，毀道謗德罪過無邊，所以她入無間地獄。我當時是佛弟子，我神通廣大，我以我的神通力進入地獄，看到我的母親在那裡受苦，所以我用我的托缽化飯給母親吃，卻變成一團火。我又化水讓我母親喝，又變成血水，我母親無福消受。我看到我母親在地獄受苦受煎熬，我回來求佛陀慈悲，佛陀才說我母親譭謗三寶，哪三寶呢？佛、法、僧；現在天道有自性三寶，皈依自性佛、皈依自性法、皈依自性僧，這就是天道自性三寶。
但我的母親造的口業多，而且讓僧人尼姑和尚破戒。所以諸位菩薩羅漢，你們要謹慎，不能譭謗，會受地獄的苦刑，各教都是一樣，這一點要小心。每個人有護道的責任、護道場的功德，若是你沒有護道場，身為道親身為講師壇主，若是說是非譭謗道場，你己造下無邊的罪業，所有的罪業你難以承擔。所以，當年我母親就是破壞僧道才入地獄，我回來跪求佛陀，讓佛陀救我母親。因為百善孝為先，萬惡淫為首，我痛哭求佛陀，佛陀才說若要救我母親，設百味僧品素食普度，所以普度是由此而來的。
我用盆子，放百味僧品，供養十方僧眾，因為七月間大開鬼門關，所有的洞府修行者精靈，那一天全部解放。所以第一要供養僧眾，我才能彌補我母親譭謗僧眾的罪，功德回向給我的母親。然後我還要唸經超度所有的冤魂鬼債，不管是路上死的，水中亡的，一切一切在七月間，佛有大赦可超度他們，而且七月半所普度的可以超渡三層的祖先，當時這個力量很微小。現在白陽道場天恩師德浩大，不用這樣普渡，只要你們誠心修道清口設立佛堂，你有渡人就可以超拔一層父母，渡的人更多可以超拔第二層祖父母。但現在的人把普渡意義扭曲，認為我們七月半在普渡是奉承鬼神，是祈求好兄弟是不是？祈求好兄弟保佑閤家平安，來保佑你們賺大錢，錯了！咱們修道是以佛為朋友，是以菩薩羅漢為兄弟姐妹，並不是以鬼靈精怪為兄弟，難道你們願意與鬼魂精怪為兄弟嗎？這就是普渡的由來。所以佛陀念於孝的重要，設下孟蘭盆會，七月半的廟宇所做的法會那就是水懺大會，才有孟蘭盆會，那就是在超渡父母所做的功德。
紅陽了道歸家去，轉到三陽彌勒尊，現在弓長子系應運，大家得逢天道，『求道』要能盡大大孝。有父母歸空的，兒女『求道』後父母祖先換上錦袍，在（地府）聽經所聽佛講經說法，每一個人手持一朵蓮花，子孫修得好，蓮花就長得好，他的子孫修得不好，他的蓮花會凋零。若是你們更能盡大孝以超拔父母，他能到天佛院、仙佛院、考試院去派職位官位，各處化人顯化。這是 皇母的恩典，一子成道九祖升天，所以你們不要看輕這個白陽普渡，上渡河漢星斗，中渡諸羅漢菩薩善男信女，下渡地府鬼魂，千載難逢才有這一會，不要看輕了。
你們都是幾世與佛有緣，你們大家有緣才會在加入這一班法會。像昨天今天能聽到畢班，你們的名冊，在天佛院已經注好，已經更勝一級。不要小看這個法會，若是這個法會來一天，不來一天，有時來晚早回，沒有從頭到尾，若是沒有畢班就不算這班的班員。每班的班員有一定的人數，有一定的同窗，要鞭策自己，我們今天能過得好，明天未必有時間來聽道理，所以掌握眼前。掌握現在，你才是上上的智者。
當年佛陀法會沒幾次，現在的法會各處開，因時因地因人那就是道的尊貴，是你們點傳師的慈悲，所以你們要認真。在座的菩薩羅漢你們都是的寶，因為你們美其名道親，以道為親，有道心就是佛說的慈悲心，人人有慈悲才能化渡眾生，大家都是帶著使命來的，各救有緣人。我們一樣各處顯化，我今天來借竅，是因為我與這一班的壇主程學南有一段因緣，在佛陀的時候，他與我同修過（對程學南說：你的根基非凡，所以佛陀派我來，與你談談，與大家見見面。趕快修，你佈施很多，享的福報多，趕快安壇修辦，才能圓證你的果位，你這輩子享的福多，這是累世你修的福報，好好修吧！請坐！）
諸位菩薩羅漢能來這裡開法會，好好珍惜此緣，你們累世以前都是同窗都在一起修過，今世才能續佛緣，故此大家更應該每班真理修下去，發慈悲心渡大眾，人人都能修成佛菩薩的果位，受萬人崇拜敬仰。人世間本是無常，無常中明真常，天道上上乘大法，得道修道莫要錯失良機。佛弟子當中，我神通第一，但是神通不是究竟，神通抵不過業力，神通抵不過道德，神通並不是萬能。當年在佛陀的時候外道猖狂，我因動念與外道比神通，最後我被外道亂石擊成肉醬而死。當年旁門左道，想破壞佛法，加害佛陀，所以我為了護持佛法與外道比神通。外道比不過我致使造下嗔恨心結下了業，外道因知道我每天經過山腳下，故在山上用亂石把我擊死。我有神通我知道，我也可以躲，但佛陀說這是該了的業，因神通抵不過業力。所以我今天來借竅，萬隆這個地方各種神術多，畫符唸咒，術流動靜，種種下乘法，都不是究竟，都不能救自己性命（靈性）脫出苦海。
大家不要好奇去學神通，道德兼備的人自然俱足神通，神通不是學來的，沒有道德的人，若有神通容易變成邪道，所以佛自然具備了各種法相。只要你們好好修，把人心血心放下，修成佛心，具備慈悲心，救渡萬眾自然就有神通，一般人學神通，對本身並不好，因人心紛紛擾擾，你有神通知道人家在想什麼，或是人家要害你，或是你知道幾時要死，幾時要遭劫，你修行不夠，你會害怕慌張致使走火入魔，知不知道？所以有神通並不是好現象，我以神通第一者，因為我知道外道幾時要來害佛陀，幾時外道要做什麼事情，我事先知道，我事先去找他們，一念嗔恨起，百萬障門開。有佛自然有魔來磨，有正自然有邪來考驗，這是宇宙間一體兩面的對待之理，不是人為因素能扭轉，沒有外魔成不了佛道，每一個人起心動念都會造業，所以起心動念要注意，一念不正能造無邊罪業。現在道場的點傳師，講師為什麼沒有神通，這是上天要修道人平平凡凡，實實在在而把神通收走。
所以現在修道從人道做起，格物致知，誠意正心。百善孝為先，孝順父母做起，自古菩薩皆從孝道做起。以儒教收圓，以佛法為輔助。人人有慈悲心，菩薩行，人人擔其使命，把娑婆世界化成蓮花邦，把世界變成和平；要化天下的根本就是要由自己做起，人人常犯貪嗔癡，此三毒是入地獄的門徑；要以戒定慧來渡貪嗔癡，使心地光明。持以六度波羅蜜度盡種種邪魔，以持戒去渡邪淫，以佈施度貪念，忍辱度嗔恨，精進度懶怠，禪定度散亂。智慧度愚癡，若以六度萬行修道辦道，則你們諸位成道有餘；現在不必修四聖諦十二因緣法，而成道捷徑從格物致知誠意正心做起。三教本是一家，不要分你我他，萬法歸一，一歸本根（良心、道心、佛心）。大家掏出自己的良心本心，自然人人的自性蓮花放出光華。耽誤大家時間，希望你們一個一個盡孝道感動天地，古有的佛菩薩皆是孝子修成。祝福大家，祝功果圓滿，極樂世界裡見面團圓！
無極老母的呼喚
勸原兒速覺醒
金山埋沒無盡好漢英雄！
勸原兒速覺醒
黃土堆裡青草空舞春風！
勸原兒速覺醒
苦海洪波萬丈人影無蹤！
勸原兒速覺醒
子欲養親不在多少幽衷！
勸原兒速覺醒
無極母念原靈盡孝盡忠！
勸原兒速覺醒
進聖門求真道加緊用功！
勸原兒速覺醒
心懷慈度世人善道遵從！
第二十章、 三寶的修持方法
1、濟公活佛慈訓：
三寶乃法門，而你們不會使用，只知遇到災難時趕緊用三寶，平時就該用來修心煉性，常念你就與彌勒祖師、為師有感應，遇困難感應就快。
2、濟公活佛慈訓：
晚上睡覺沒有用三寶的請舉手？（無人舉手）不錯，你們都有長進。聽老師講這種話叫做愛的叮嚀，有則繼續無則嘉勉。
徒兒們，你再不往自己內心著手，就太遲了。趕快！趕快安設無形的自心佛堂。趕快！趕快安設無形的自性佛堂。咱就在自心佛堂，自性道場裡修道吧！凡事不要太忙碌，留點時間收收心，三寶常常來使用，保證修道法喜又進步！
3、濟公活佛慈訓：
三寶心法日常用
修心煉性復本容
莫將此寶丟腦後
辜負上蒼把道弘
4、南極仙翁慈訓：
有事沒事常常守玄，三寶已經給你了，不要不懂得用，也不是遇到困難的時候才用，平常的時候就能跟上天心心相印。
5、三天主考慈訓：
色考非常可怕，知不知道？男的女的都一樣，趕快把心收回來，抱三寶一心不亂，上上下下都一樣。平心了沒有？
6、監班院長白話訓
把你們邪思妄想一概驅除出去，來佛堂不是以人心揣測，用你們的天心來辦事，三曹普渡豈可當兒戲！用用你們的三寶。
7、濟公活佛慈訓
三寶的好處、妙用太多了，但要運用於日常生活中，用於自身，如心不平靜時，唸唸五字真言；有問題時、靜不下來時，唸唸五字真言，就有妙智慧。迷惘時要參拜，就是問問自己、反省自己，為什麼會有這樣的問題？先找出根本再解決，這樣就是妙智慧了
一、守玄法
（第一寶：玄關竅）
1、濟公活佛降
有志於道者，以『守玄』功夫為修行之基石，守玄功夫非專指打坐禪定而言，而是在行、住、坐、臥中常收束身心，取念於前，意守玄關，唸唸不離而相續。把心收回玄關，就不會起邪念和妄想。從玄關發出的念頭，都是正念，都是慈悲心、喜捨心、智慧心。輕提心念在玄關，再用玄關去聽、去看、去應對一切事物，如此便能與師以心印心。
一個人若平日能夠時常『守玄』，祥和之氣自然會引發善因緣的發生。
2、濟公活佛慈訓：
時時念頭守一，不思善，不思惡，不執著，五字真言時時默念，有空三寶用一用。為師傳給你們的三寶心法，是不是要用來預防盜賊？時時刻刻用三寶，放下人世間的情愛、痛苦、煩惱，債清德立，就漸漸與仙佛接近了。
清口還要清心，把垃圾污穢一切貪嗔癡慾望掃除。見人不好，感謝上天讓我們有前車之鑒，見人好，感謝上天讓我們見賢思齊，把內心念頭真正的清乾淨，時時刻刻不離佛性，恩愛名利不戀，時時刻刻三寶存心。對以往的過錯要下定決心去改變，一心一意去改變自己，時刻用三寶趕走身上的賊人：貪嗔癡。徒兒閒暇要記住：時時靜心默守玄關，不浮不燥氣貫丹田。
3、濟公活佛慈訓：
要靜坐可以，你有一訣，比他們更高超的，他們天天坐在那裡，事也不做的去靜坐；你可以做事，也可以靜坐，那就是你這個雙人，『二目守玄，而又能做事』。雙人守一土，中央戊己土，『雙人能守中土，才能見性』，不像他們那樣靜坐來的；你能培外功修內德，修久了，你自然到達境界，你就能平心靜氣。沒有一個經典是教我們參禪打坐的。
4、南極仙翁慈訓：
（仙翁對班員慈悲）看著俺啊？（班員叩響頭）抬起頭來！仙翁要你看著我！你很難受是嗎？心中沒主啊！把你的主人拿出來（班員……）默守你的玄關！你說我要怎麼幫你？你先要自個兒作主，老朽才能幫你，你能夠自我作主，我才能夠幫你作主！
5、濟公活佛慈訓：
（陳經理請示：守玄要怎麼守比較標準？）就兩目守玄而已啊！（守這個地方）當然是守那個地方，不然，你守那裡？鼻尖嘛！（那麼整個心意是在這個地方嗎？）當然是在這裡，但是，你要觀鼻啊！兩眼守玄是觀玄，對不對？但是，你們要以鼻觀鼻啊！（兩個眼睛看在這個地方）嗯！二分開八分閉（看在這個地方，然後心意守在裡面）對！對！……（那到最後也是這個樣子？）當然要自然啊！自自然然啊！（要不要用力？）不用！不用用力。（謝謝老師慈悲）好！好！
6、濟公活佛慈訓：
如何克己呢？一、冷靜。這不是一次就能冷靜下來，是要慢慢、要功夫的。二、意守玄關。三、凡事都是自己的錯，所以要並用三寶。四、將心比心。五、替換定律。不急不緩，做到中庸之道。六、反求諸己。凡事先想一想，仔細思考是不是自己的錯？
7、濟公活佛慈訓：
你靜下來當手抱合同二目守玄，這個守玄不是叫你守在這裡（點的地方）這樣會變成鬥雞眼，你們現在東西拿在這裡看，眼睛的兩眸會不會集中在這裡？這個玄就是中。把你的心思雜念妄念都放下來，放得一無所放，台語說的『無影無一隻』；六祖說的『本來無一物』，都無一物的那個至清至淨、玄之又玄眾妙之門。所以原先叫你放下，二目守中，中就是玄就是道，而不是叫你守在這裡，人家會說奇怪，他們天道的道親，每一個眼睛都斜眼『脫窗』（台語）這是不對的！
8、濟公活佛慈訓：
要載同伴！要登彼岸！要閤家團圓不分散！休忘了眼前明燈！閉目守玄，看看自己昏暗不昏暗？靜以自觀，動以相看。眼睛睜開，看看自性佛在不在？
9、濟公活佛慈訓：
真人靜坐，如何坐？二六時中時時刻刻迴光返照，二目守玄，眼睛閉八分睜二分，看住我們明師所指點的地方，不思善不思惡，就是所謂的真人靜坐。行、住、坐、臥之間都能夠守住真人之地，就不離本性。
10、無極老母降
皇母家書
一封信傳給你
兒女見信早回心
養身法習要勤
回家真訣要記忖
呼吸調順先天氣
涵養本來一點真
此是返鄉一明路
不修難見老娘親
11、藥師琉璃佛：
三寶逆流法
「一」是天下之正理，采日月寶華，由上降下，由下煉逆流，為純陽一氣，真陽上玄關，氣聚精血不洩，智慧漸開，此法要先煉丹才可得。
『一呼守玄關，一吸貫丹田』。……以真意接引真氣，上串尾閭關引至玄關。恆心勤煉此功夫，心靜神定，拴住心猿意馬，至三寶（精氣神）會合，道之造化在於此矣。
「一」即是玄關，將一本散於五臟六腑之靈，修皈一本，玄關自能震動，待天雷響，無縫鎖開，煉至此，便是人間逍遙自在仙。
玄關本是精神合一之所，七孔八竅由此生，故玄關開，週身關竅才能運轉。轉週身要用真意，打開玄關府，身心兩空，頭上自有真氣上朝，此時見靈光就不難。
學者應識玄關，早知玄關之道所，生等勤煉之自有妙相矣。
12、濟公活佛慈訓：
徒兒們！為師希望你們現在自己面對母燈，眼睛閉上，靜默三分鐘（班員都依師指示閉眼迴光返照）唯有自性，你的自性才能照亮自己，只有它才是真的，以後災禍來臨就是靠這一點真靈救世，所以自救救他，希望徒兒都能保護自己的靈光，好自為之。
13、濟公活佛慈訓
很自然的，一吸一呼，呼吸之間本是道，不是有形色在那裡坐禪道，你們進來的時候，兩目守玄，把心念收攝，收攝你們的心念，不要讓你們的心猿意馬往外放，那時候、那一刻，當下就是【道】！神仙在那裡？天堂在那裡？在你們的心中！
14、南海古佛慈訓：
方寸寶地應時時讓它清靜，無塵埃染著，時時迴光返照，照見自家主人。記取無時無刻牢拴意馬念無生。
15、三官大帝慈訓：
玄關（一真觀想引導法）
修子將渾身四大皆認為假，唯有玄關一點是真，這一點處名【正門】。眼、耳、鼻、舌、身皆生滅之門（妄念隨之起、消也）。而唯有此玄關一點是不生不滅之門，人在世壽結束後，倘若魂魄（識神），不從此正門正竅（即率性之謂道：一生行住坐臥皆秉本性）就不能了脫生死，證無生法忍！
全身唯性是真，身外皆是虛妄不實。因此時時觀想此『一真』，而不讓六賊走旁門，心不隨外境所專，守玄之妙到達關無所關之境。則久久功純，觀而無觀，想而非想，一切隨心所欲而皆不踰距，如常應緣不變，則六根常靜常應，常應常靜，而超脫六道輪迴，已操在自己之手矣！守玄之人，最初乃以收萬念皈一念，收一念而率性，至終則應無所住而生其心，如此一真觀法成矣。若是固執一點之上，死守不放，或借此輕視其他天心所傳引導法門，如此則又離真門玄關矣。切慎！切慎！守玄之真義乃是率性也。
守玄之修法為現今白陽弟子最通用之門。故二六時內，無論行住坐臥，屏息諸緣，輕提心念，專注於玄關一點，久久功純，守而無守，也能離妄顯真。不過守玄之過程中，會有許多幻境出現，千萬不可當真（以為神通），譬如看著天堂光景，或見菩薩往來，或親睹自己識神出入，這些情景千萬不可放在心上，否則以此沾沾自喜，以此傲人誇人，則易走火入魔。此守玄固然是斂心息念方便之法門，然而務必要有明人或明師指點，以防【識神用事，認假為真】，切忌自行摸索，弊多利少也！
二、口訣
（第二寶：五字真言）
1、濟公活佛慈訓：
濟公老師曾在靈隱寺教的『調心』的方法：大意是當有煩惱壓力時，手抱合同在胸前，眼睛八分閉，二分張，舌頂上顎，意守玄關，吸氣時默念口訣第一個字，吐氣時默念口訣後四個字，想像著呼吸從玄關進出。晚上睡前反省也要這樣使用。但不可太久，十分鐘十五分鐘，否則會變成頑空。
2、濟公活佛慈訓：
用心觀想呼吸，吸氣時觀想，氣從玄關吸進，再由玄關吐出，而吸氣時要念真經，吐氣時念一次真經或一次氣念一字都可以。我們道中是真人靜坐，道法自然，平心靜氣，坐的時候，身體要自然，背脊要直，兩眼自然八分閉，舌頂上顎，兩膀輕鬆下垂，自然氣貫丹田，二目守玄真人靜坐，平心靜氣，兩眼守玄關竅，這叫真人靜坐。
3、南海古佛慈訓
無論在何處，有事辦則渡人，無事辦則修己。一個劫數的來臨，對於領導者及所有的修行人來說，都是一大考驗，因此濟公及月慧為此憂心忡忡；你們要多用功，要發慈憫心，平常在家雖不能行善，但也可以多唸經回向，以善念消弭災劫。這雖是一個法，但最主要的是要讓你們發出那一份『慈悲心』，讓人間的修行人，把這一份的慈心傳達到無極宮，報之老母娘。
現在諸多人心惶恐，因此你們在講道時，要多提光明面，若有『求道』者的心性不能安寧，就叫他默念五字真言；沒有聞道的人，叫他唸唸佛號，仰仗諸佛菩薩的悲願，再加上自我身心的主人不亂，才能有救。
4、濟公活佛慈訓
五字真言默念於心，用天心（玄關）去念，這種修持，可以讓我們帶到天涯海角，任何場所，任何時間，行住坐臥，都可以默念。散步時、空閒時、工作時、睡覺時都可以默念，這是收束心念最簡單，最方便的方法。一切煩惱、妄想都是劫難，默念五字真言，不是外求淨土，而是內生淨土，用自性佛堂，獻自性心香，誦無字真經：守玄。
5、濟公活佛慈訓：
人自有生以來就是妄念用事，所以要調伏你們的妄念，就要先調伏你們的心，佛家之靜坐方法，也是禪定的功用，『禪定心』你們好好的去參悟，懂否？
6、濟公活佛慈訓：
到末後了，沒把握往後怎能修辦？從此刻開始，心性一定要提升！一切的人我、對待，不要存在！如果在人事上打轉，那你還修什麼？辦什麼？光看的都是別人的不對，所以說修道、辦道，要與人結善緣，而不是結冤；心裡起憎恨心，就與人結了惡緣！所以每個人都要提升！這是沒有人可以代替你的；第二寶（口訣）在緊急的時候念一念，沒事的時候也要念，最重要的是：要去『實踐』！唸唸如仙佛，魔就對你沒有辦法！唸唸都是佛心，就沒有私我，沒有私，就不會貪，還會執著什麼？憎恨什麼？要腳踏實地去實踐！
7、月慧菩薩 降：
調身－指調身體，使生理能獲得『致中和』之狀況，通常選擇子午卯酉等休息時間，於靜處光線空氣均通之地，自然安泰端坐，自可把散亂之塵念，收回皈來，此為調身之大概。
調心－把心猿意馬，牢牢看住，不讓牠再到處亂跑。方法很多，如：念佛號，持咒，觀想等皆可，時久就安靜下來，續之，智慧與定力，就在調心的過程中培養滋長。
調息－在色空合一之理下，心理與生理是互相依持影響的，此乃調息之所必要之點。一般人氣息急促而粗，如此心身亦處在一種動盪不安之狀態下，若能藉調息，慢慢使氣息精微細長，就會使心身達到『致中和』之目標，自然精神爽朗，心情平靜安定，疲勞恢復身體健康。
8、三官大帝慈訓：
真經（慈心觀想法）
末後收圓佛──彌勒佛之特德，可以從他姓名而知。彌勒乃梵語，譯成中國語就是【慈】，彌勒佛最初發心就是從慈心出發。慈悲在一般人之觀念裡，似乎相同。其實，悲是悲憫心，著重在拔救他人之苦痛。慈是與樂心。眾生沒有快樂與幸福，要設法給於他，當然佛心是俱足慈與悲的，這也是修道需多行功德，三施勤培之因。而彌勒佛之特德，乃側重在修習慈心！經云：彌勒菩薩最初發心時，即不殺生，不食眾生肉，從此以來，都以【慈】為姓！我們知道釋迦牟尼佛，發願在五濁惡世裡成佛，拔濟苦痛之眾生，此乃象徵世尊之悲心殷重。彌勒菩薩當來下生的世界是淨土（世界大同），怹發願在淨土成佛，人人得享快樂幸福。這象徵著彌勒佛之慈心宏博。當今白陽弟子持念真經就要與彌勒菩薩一樣之發心，隨時隨地，盡自己之力量去幫助別人，使他人得安樂，得幸福，所以素食、不殺生，為白陽法門所重視。因為那是增長慈心的方法，因而白陽弟子信仰彌勒，因持念彼法號，又修習慈心法門，當然會與彌勒佛之慈心相應，而不難上生兜率天（天佛院）了。
故人們修道，要時常持真經，觀想彌勒祖師那皆大歡喜之慈容，救世度人，行善佈施，多為他人著想，多幫助他人，無心無為，使慈心時時溫暖別人而不執功計德。如此理所當然必與彌勒祖師結上甚深見佛、聞法、證果、了脫生死之大事因緣也！
再說一般白陽弟子都把持念【真經】用來逢凶化吉，脫劫避難。因此很多白陽弟子往往認為只有在發生人力無法解決之危困時，才能守玄，抱合同，念真經，以求逢凶化吉，脫劫避難。而不知【劫難】不僅僅是指肉身受禍、受苦、受傷而已，其實真正的劫難乃是累世之輪迴生死，而輪迴生死，更是因於妄念牽引，故妄念不息，輪迴生死永無休止。因此如何降伏妄念，常萌覺念，實是修子之生死關鍵！當今白陽明師所傳之真經，乃是降魔伏邪之大光明咒，脫離一切苦厄之大清淨咒。修子若能明白其中體用妙意，在妄念不能降伏澎湃心海之時，只要誠誠懇懇地持此真經默念數遍，而妄念頓時就無影無蹤。猶如太陽之光明一照，自然雲消霧散一樣。修子若能常常持此咒，不但與彌勒佛結了赴龍華會之聖緣，久久功純，持而無持，妄念一絲不起，則輪迴即止，生死即了。而輪迴止，生死了，方是真正之脫劫避難。
三、叩首法
（第三寶：合同）
1、濟公活佛慈訓：
這個肉體如果沒有水可以洗，是很髒的，所以我們天天為眾生祈福，早晚獻香叩完一百叩首，要不要加叩是看你們，可是希望你們都能夠加叩一千叩首，好不好？（好）你每天一千叩首的回向，眾生好安慰啊！你的冤欠不敢來找你啊！你天天為人家祈福，天天為人家擦腳、換尿布，他還恨你嗎？（不會）是啊！你對人家好，人家就對你好，那我們快樂嗎？（快樂）
磕頭心要誠，要迴光返照，筋脈拉直，頭部放鬆、手和頭一起動，力量由腳來支撐。『叩首』非『叩手』。磕頭的動作，有發有收，頭尾動作一貫，這是一貫的精神。叩首要誠心。叩首的目的在於養成恭敬謙和的心，而且叩首的姿勢正確，可打通經脈，有益身體健康。
磕頭燒香，要的是一顆真心，所以磕頭要至誠，不要隨便，要一叩一叩慢慢的磕，不要像趕火車般快。 叩首，跪拜，拜什麼？拜你的自性！
徒兒們要學習著平緩自己的感覺，不要以為自己看到的就對，聽見的就對，事實上六賊看到的、聽到的，未必是真理，所以你們一定要藉著聖賢仙佛的典範行誼，來端正自己的言行舉止，藉著叩頭（第三寶）時時迴光返照，才能夠對明心見性有所幫助。
2、南海古佛慈訓：
合同代表一陰一陽融合在一起，正負陰陽磁場能相通，如果抱合同，平日叩首禮拜，依於自性正門實修實煉，能接收宇宙至清能源，浩然正氣循環週身。
在叩拜 皇母當中，全身會引發核子分裂反應，釋放出能量，全身熱呼呼，身障慢性疾病或傳染感冒，加上佛光照耀，叩拜時暖流流注全身，通暢血液，再加上行功立德，抵償因果，雙管齊下，可一一消解各種病症。
叩首禮拜時，可引發全身的核子反應，核子反應器，即在你的玄關處，所以叩首時：
（1）意念清靜
（2）心神集中
（3）散發菩提心
（4）無人我對待分別
（5）掃除妄想
（6）刪除不潔念頭
久久功成，配合行功立德，必定身心健全，久依玄關核子反應器修持，可煉得光能顯現。
在叩首當中，守住玄關一竅，認本皈宗，萬法皈一，心無旁騖，斷除七情六慾，一切皈於中道。抱起合同，做十方圓滿，無有對待分別，如此陰陽磁場，皆無法束縛於你。
莫以為抱合同叩拜是一種形式，原因是你不明白陽三寶之真實妙義，以及用來修煉，以致『求道』如牛毛，了道如牛角。登堂入室『求道』的修士，要瞭解如何運用三寶來修身養性，提高境界，行功立德，切記三寶的效用是很大的，然後必須自助而後他助，自助才能得天助。三寶是用來修煉的，能修至內外功德圓滿，定可躲災避劫，消冤解孽，所以在接引各教信徒時，要會講說三寶真實妙義。日常生活當中，能將道注入其間，運用三寶來保身、保命，躲災避劫，提高境界，感化眾生。
無極在玄關竅，太極在丹田，無極生太極。因為玄關失一，落入太極丹田，參禪打坐者，即修煉精氣神，多半不離煉太極陰陽二氣，但真正煉處是方寸寶地，此地為精氣神會聚的那一點、集中點，最終究竟不離修持自性玄關，修煉合乎至道，真理。
3、報事靈童慈訓：
修道的首要功課是叩頭，早晚叩頭，早晚獻香就是點燃心香，叩你們的自性佛，『人一叩』就是『命』，願懺文就是懺悔，一百叩首是要感五恩，天地君親師，感謝老母慈悲降道之恩，感謝引保師引渡之恩，感謝前賢們成全之恩。
叩頭姿勢不標準，次數不足，記一過；叩首時電話來時或有人按門鈴，隨即起身，記一過。
4、濟公活佛慈訓：
你們知道老師我的法寶，可知道你們自己的法寶是什麼嗎？要獻寶,寶在自身,所以道不遠人,每天叩首是基本功課，叩首就是在反省這十條大願,這一叩一叩就像天理良心在警醒你。
5、岳飛岳法律主慈訓：
為什麼要叩頭？叩掉你們的罪過，頭低一點，叩頭要誠心的去叩，誠心感上天，老老實實的叩，叩出你們的良心。
6、濟公活佛慈訓：
老師也知道你們業障較重，有時候你們不想這麼做，偏偏業障來牽纏，令你難以體悟，你們要誠心的叩首，為什麼要定獻香禮？難道仙佛貪你們的叩拜嗎？（不是）為師用意不在此，叩拜是要讓你們找回自性，每天的獻香是要你們懺悔，你不要小看叩頭，有什麼事要求的話，叩頭最靈了，所以你們更應該勤勞的叩頭，這樣你們的冤債就能慢慢還了，我們的自性的力量是很大！
當你遇到不順的時候，就誠心叩求 老母慈悲，才會有突破阻礙的奇跡出現，我們不必從大出想，我們從細微處做德性，見到人家有點苦難，見到人家有點愚癡，我們叩頭。
7、濟公活佛慈訓：
開佛堂有什麼好處？每天叩首禮佛，能夠常常迴光返照，低心下氣，又可以消罪業，想想自己生生世世造了多少的罪業，欠了人家那麼多，現在要行功立德了，當然要請仙佛慈悲保佑一下，再用懺悔的心讓冤家債主慢一點來討，另一方面，在家裡有佛規禮節的約束，家人之間會更幸福美滿，夫妻相敬如賓，孩子也是用道來教導，而且天天在家就可以看到佛堂，就會想到至極應該好好地圓滿一切，這就開佛堂的好處，另外一個好處是，每天叩首拜佛，也向自己祖先一叩首，這叫功德回向祖先，這也是開設佛堂的殊勝，家庭設佛堂對自己號，對九玄七祖也好，甚至對週遭的人也能夠潛移默化，所以開設佛堂是大功德一件，是一輩子的事情。
8、鍾離權大仙慈訓：
把佛規禮節當作新的，不斷一次再一次的演練，每一次演練就有每一次的心境和體悟，有沒有磕頭磕到心花朵朵開？有沒有為眾生磕頭？還是佛前求名，求壽，求福氣？
用你的天心來做事，不要用人心想，上天要給你加靈加智慧，是在你最無為，最無心的時候給你加的。就怕你們心不聽話，任耳目來導引心，你們要懂得抓住念頭。
9、三官大帝慈訓：
合同（赤子觀想法）
子亥相叉本含陰陽合一之象，亦是一個【孩】字，故手抱合同好比手抱一嬰孩。赤子之心即是天真無邪之自性佛，亦即平常心也。赤子之心非識、非知、非欲、無憎愛、無分別、不造作、不執著、天真純潔、餓來吃飯、困來眠、於事無心、無心於事。一切順乎天然之流露，修子若能入此含意，赤子之心合，與赤子之心同，時時懷抱著一顆赤子之心，二六時中與隨緣而化，興慈布道，眾善奉行，諸惡莫作，何患道果不能成熟？故吾帝深盼白陽弟子能深解天然如來甚深法義也。
續說修子每日抱合同叩首禮佛，若能心持赤誠，天真顯露，五百叩、一千叩、或二千叩、三千叩之時，皆能萬緣放下，雜念不興，全神貫注於叩首。如此工夫若能始終不斷，不但燒香叩首之時，能心無念，即是日常生活之中，心亦能清淨無妄，久久功純，叩而無叩，常清常靜，不再受妄念牽纏，則亦自然不被生死輪迴所苦。
所遺憾者是，現今白陽弟子少人深入此寶心法，或把焚香禮視為形式，不知藉此時找自身真佛，實是可惜也。
最後吾要強調一點，三寶真傳雖是應運而降之無上密寶，但白陽弟子應切記，是法平等，無有高下。只是法無高下、悟有頓漸，此乃隨個人之機緣與慧根，修子或以藉指見月，或以頓悟，或以觀想，或以守玄，或以慈心，或以赤子，或以持咒，或以禮佛叩首。只要皈依修持不怠，精進堅恆，終生不渝，立願了願，持平等心，度人度己，最後必皆能在龍華會上見佛、聞法，受彌勒佛授記，印可而證果！！
10、活佛師尊慈訓：
點道詞：
末後一著昔未言
明人在此訴一番
愚夫識得還鄉道
生來死去見當前
末後者，最後也，即指本元會天定十佛掌教，業已過了九佛，現在只剩下第十佛彌勒佛之龍華收圓了！現天地之氣數已至午未交際，午會氣數已將盡，而收束收圓之時節（秋收）已迫在眼前。故 慈母敕令諸天神聖倒裝下凡，各處奔忙，各顯神通，挽救原人，齊登法船，待機開往龍華會，見佛聞法證果也。
彌勒佛從初發心即修【慈心三昧】，經歷無數劫至此未會，因滿果熟，其慈光澤被三曹，成就未會之大同世界，人間淨土。令有緣之靈性，個個皆得證無生法忍，成就阿羅漢果，了脫生死，得大自在解脫。因此未會乃是證果之世界，非屬修因凡夫時代。換句話說：未會時，世界人有道遵德。無道失德者則存在不了。而酉會，人類開始收回，已無修道之環境。故唯有午會交未會之末劫年最適宜修道，更宜及時行功了願。現在正是生死最後關頭（超生或下墜）。
老母大開恩典，放下白陽法船，只要是上了白陽法船，得受三寶真傳，修之行之，真誠堅恆，實心以赴，盡力而為，必能於龍華三會，見佛聞法證果。
明人者，乃指實知三寶真傳者。
這一段之含意為：【最後一次普渡收圓之大事，過去諸佛祖皆未曾說過，於今三期末劫，【明人】在這裡（佛壇辦道之時）宣解一番，令愚夫愚婦也能識得返回無極故鄉之路，生從何來、死從何去，於當前即心了了分明！】
【末後一著】──此次三曹普度收圓，乃是上天恩賜之最後一次超生了死之良辰佳期，如果失掉的話，則還要再等下元會(129600年)天開收圓才有機會。試想經過如此長期之輪迴生死，改頭換面，誰敢保證下元會的普渡收圓，爾還能得人身遇明師？由此可見末後一著是何等地重要！而【末後一著】憑什麼令三曹即生了脫四生六道？而普度收圓更是憑什麼來完成？無他，這完全依靠 彌勒佛之鴻慈大願所加被之結果。
老師所傳之三寶真傳，其中道統真傳，天命真傳皆是依天定十佛掌教而來，而普化之的更是依 彌勒祖師之大願與天命而開，至於心法真傳，實為代代祖師，諸佛諸聖之香火薪傳，其所秉者皆一。亦即人人俱備，個個不無之【自性真佛】之實相實義也！
故而三寶真傳對於上上根人而言，即指即悟，即悟即成，不假修持。對三乘根人而言，即受即修，即修即與 彌勒佛結了見佛聞法證果之佛緣，即生不受三界所縛，超出五行矣！
若不是為要拯救無數眾生免於四生六道，留下下元會天地人之佛種，何必勞煩彌勒佛與歷代諸仙佛神聖，及儒釋道已成道之弟子下世打幫助道！
吾亦是為要普度收圓末法眾生，才與月慧菩薩把往昔諸佛諸祖單傳獨授之末後一著──三寶真傳公諸於世！
今有不少學人，不明三寶真傳天命之寶貴，心法性理之稀有，更不明 彌勒祖師之鴻慈大願，而大談修道玄妙之理。或開口閉口性命雙修，或一味講求靜坐參禪或開口一定要如此修，閉口一定要遵彼行。而不知萬法平等，只在方便引導而已，因此往往局限個人一己之見而非議他人所學。或自命自己之修持方法才是正確的，才能登峰造極；而他人之修持是走遠路或錯誤；或逞口舌之辯，師心自用，自是其是，揚己抑彼。鳴呼！此輩修子之所以如此者，除了個人之自高自大及所學所悟不夠博大圓融，對天地時節對運行變遷沒有深入瞭解之外，甚至對活佛出世之一大事因緣不曾深入探究。
這些學子只知 彌勒祖師為千佛萬祖中的一佛一祖，而不深知其為應運佛，應運祖師。只知白陽法門為千門萬法中之一個法門，而不深知白陽法門乃是非時不降，非人不傳，應運而生之法門。故方會聞法棄法，進道離道矣！吾望白陽弟子對於白陽法門之殊勝，能發真信並持平等心去弘揚此末後一著之福音！
附註：『求道』後如何行功
濟公活佛慈訓
以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道無德，必定出魔。子曰：「苟無至德，至道不凝焉」。德者得也，行功即立德也。要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。（不外乎儒之內聖外王，佛之自覺覺他）
對於行功，應分工合作，全體動員，或擔任三才，或講解經訓，宣傳道義，有錢者，量力出資，印刷經典書訓，有力者，四處勸導良善親友，速行入道，或捐資設立佛堂，以便眾人行功，或盡心維護佛法，使道務日漸發揚，或立志篤行，謹守師命。或齊家修道，以示模仿，凡此種種均應各自行功，以期得證善果。無非親度親，友度友，然後不可濫度，孔聖云：可與言，而不與之言，失人，不可與言，而與之言，失言。君子不失人，亦不失言。所度之人，總以忠厚篤實，良善者為宜。至於心術不正，品行不端之輩，雖屬至親厚友，亦不可度，倘若不慎，度進此輩，不惟無功，過莫大矣，各宜慎之！（但有教無類，言語上的教化，勸其改惡向善乃是須要也）
何為內功？
修身成己，使一切行為皆合乎理，清心寡慾，用求其放心的功夫，即為內功！
求其放心的功夫，究竟如何做法，可得聞乎？
所謂求其放心的功夫，就是一個制心的方法。制心之法，當以靜坐為最要，蓋智慧生於精神，精神生於安靜，而煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，也不外這靜坐一法。要想行此靜坐之法，可於早晚盤腿端坐，閉目凝神，舌抵上顎，平心靜氣，去一切雜思妄想，也不思善，也不思惡，不動不搖，不出不入，坐至一念不生，萬慮皆息之時。湛然澄清，內外無物，這個時候就是易經上所謂『寂然不動』的景象，大學上『知止定靜』之時也，久而久之，自然可還原復初也！
何為外功？
現值三期末劫，天道應運降世，凡是『求道』後，各負勸善成人之責任，行濟人利物之事，希人人向善，存拯災救世之心，廣化善信，依規『求道』，此種功德，即為外功。
行外功時不知如何做法為宜？
行外功，不能有『沽名釣譽』之心理，更不能有『惡言厲色』之表示，若為沽名起見而行功，則無所謂功矣，若性躁氣憤而勸人，則非修道人矣！總之行外功要遵三教聖訓，竭力實行為是。
凡抄寫善書，印刷善書，設立佛堂，宣揚道義，以開人智，皆是上等功德。要知化一人成道，使他九祖超生，抄一句善書，勝如佈施，則三教聖人，無過於此。
至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正。遇惡人勸他改邪歸正，遇善人勸他養性修真，廣行三教，報答四恩，此度人行功之法也！
【印贈善書勸世之功德】
神道設教，旨在勸人棄惡從善，聖佛仙神處處開堂，方方閘教，扶鸞以木筆題砂之詩文，句句啟發人心向善，篇篇振聾啟聵，其箴言無非是勸人勤修大道，忠於國家，孝於父母，友於兄弟，和於夫婦，履仁行義，敦禮明智，清廉守節，苦口婆心，諄諄勸化，其用心可謂良苦矣！
語云：「以言勸善，僅得一時，以書勸善，可流千古」。世人苟能鳩資（聚集財資），集聖佛仙神勸世鸞文，印刷成書，廣傳天下，俾使讀者能發生向善之心，犯過者能改過自新，可符合上天普渡之旨，其協助代天宣化之功德，實無可限量也。依據【天律】獎善條文記載：凡印贈善書，廣為頒贈，協助代天宣化，導人行善者，其功德有下列明文規定：
一、凡印贈善書一部，廣佈於天下，俾使讀者能知向善，其代天宣化之功德，可解消其前世一切業障 。
二、凡印贈善書二部以上，廣佈於天下，俾使讀者能知向善，行善者更加行善。行惡者能痛改前非而歸善，其代天宣化之功德，以富貴福壽，子孫賢達報。死後列為神職。
三、凡不斷印贈善書，廣佈於天下，俾使讀者能知向善，受其感化者更加行善。行惡者受其感化，悔過自新而更加行善者，其代天宣化之功德，以富貴福壽清閒報，其子孫以三世福祿報。死後列籍仙班。
以上乃印贈善書勸世之功德，希世人上體天心好生之德，協助代天宣化，廣為勸世度眾，自有善報也。詩曰：
代天宣化醒迷津
印贈善書感聖神
廣佈人間開覺路
樹功立德種良田
<<三寶的修持>>卷終