《五》一貫道應負宗教收圓使命
咱們是以一貫的真理來收圓的，並不是目前一貫法門的人可以收圓其他宗教，就如佛教說能明心見性，這是說真理可使人明心見性的，並不是和尚尼姑都是明心見性。咱們憑什麼可以負起宗教收圓的使命，此是根據祖師所傳的〔☉〕，使咱們悟入這個〔 〕，此乃是未有宗教之前人人都已具備的，這〔○〕是體為真空，這〔•〕是用叫做妙有，憑這個道理才可以，負起宗教收圓的使命。
易修法門
洪荒之世，未有文字出現，更無宗教之名，難道那時候就沒有道嗎？沒有佛法嗎？那時候的人，根據老子所說是渾然無為，無知無識與道合一，在日常生活中體用不二卽真卽妄、卽妄卽真，完全是本性的自然反應，未有宗教之前，就是憑這本來具有的行事。但因運會升降，氣數遷變，從沒文明進入文明的社會，由沒宗教，漸漸出現各教。但是宗教出現各有其使命，離不開是要教導眾生，恢復本來面目，也就是為一大事因緣，因為眾生的根慧有所不同，而且時節因緣也不同，所以，教化的方式也不完全相同。在佛教中卽分成大乘法、中乘法、小乘法，以及分成正法、象法、末法三個時期。以佛教而言，正法、象法已經過去了，現在是末法世代，接著又是什麼法，才可使眾生恢復本來面目呢？眾生之所以叫眾生是迷了本來，故悟還是要悟本來。要使眾生恢復本來這個責任，是咱們彌勒祖師的鴻愿，佛教也，說釋迦佛之後，接著是勒佛，而彌佛則應化來做咱的金公祖師，直下指點咱們眾生的本來。咱們身為勒的徒孫眷屬，對祖師在釋迦佛時，做彌勒菩薩的本願緣起應有所了解，在〔佛說觀彌勒菩薩上生兜率陀天經〕中有詳盡說明，現引證供諸位參考：
如是我聞：一時，佛在舍衞國衹樹給孤獨園。爾時、世尊於初夜分舉身放光，其光金色，繞衹陀園周遍七匝，照須達舍亦作金色，有金色光，猶如霞雲。遍舍衞國，處處皆雨金色蓮華，其光明中，有無量百千諸大化佛,
皆唱是言： [ 今於此中有千菩薩，最初成佛名拘留孫，最後成佛名曰樓至] 。說是語已，
尊者阿若憍陳如，即從禪起，與其眷屬二百五十人俱；尊者摩訶迦葉與其眷屬二百五十人俱；尊者大目犍連與其眷屬二百五十人俱；尊者舍利弗與其眷屬二百五十人俱；摩訶波闍波提比丘尼與其眷屬千比丘尼俱；須逹長者與三千優婆俱；毗舍佉母與二千優婆夷俱；復有菩薩摩詞薩名跋陀婆羅與其眷屬十六菩薩俱；文殊師利法王子與其眷屬五百菩薩俱；天、龍、夜叉、乾闥婆等一切大眾，覩佛光明，皆悉雲集。
爾時、世尊出廣長舌相，放千光明，
一一光明各有千色， 一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同音，皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法，
所謂：阿難陀目佉陀羅尼、空慧陀羅尼、無礙性陀羅尼，大解脫無相陀羅尼。爾時、世尊以一音聲說百億陀羅尼門，說此陀羅尼已，爾時會中有菩薩，名曰彌勒，聞佛所說，應時即得百萬億陀羅尼門，即從座起，整衣服，叉手合掌住立佛前。
爾時、優波離亦從座起，頭面作禮而白佛言：〔
世尊！
世尊往昔於毗尼中及諸經藏說，阿逸多次當作佛。此阿逸多，具凡夫身，未斷諸漏，此人命終當生何處？其人今者雖復出家，不修禪定，不斷煩惱，佛記此人成佛無疑，此人命終生何國土〕？
佛告優波離：〔
諦聽！諦聽１善思念之！如來應正遍知，今於此眾，說彌勒菩薩訶薩，阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終，必得往生兜率陀天上。〕爾時、兜率陀天上有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅密，為供養一生補處菩薩故，以天褔力造作宮殿，各各脫身旃摩尼寶冠，長跪合掌發是願言：〔我今持此無價寶珠及以天冠，為供養大心眾生故，此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提，我於彼佛莊嚴國界得受記者，令我寶冠化成供俱〕！
如是諸天子等，各各長跪，發弘誓願亦復如是。（中略）
佛告優波離：〔
若善男子、善女子，犯諸禁戒，造眾惡業，聞是菩薩大悲名字，五體投地誠心懺悔，是諸惡業速得清淨，未來世中諸眾生等，聞是菩薩大悲名稱，造立形像，香華、衣服、繒蓋、幢幡、禮拜、繫念；此人命欲終時，彌勒菩薩放眉間白毫大人相光，與諸天子雨曼陀羅華來迎此人，此人須臾即得往生。值遇彌勒，頭面禮敬，未舉頭頃便得聞法，即於無上道得不退轉，
於未來世得值恒河沙等諸佛如來〕。
佛告優波離：〔 汝今諦聽！是彌勒菩薩於未來世當為眾生作大歸依處，若有歸依彌勒菩薩者，當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度、阿羅訶̀、三藐三佛陀時，如此行人，見佛光明即得授記〕。
佛告優波離：〔我滅度後，四部弟子、天、龍、鬼、神，若有欲生兜率陀天者，當作是觀：繫念思惟，念兜率陀天，持佛禁戒，一日至七日，思念十善，行十善道，以此功德迴向願生彌勒前者，當作是觀。作是觀者，若見一天人、見一蓮，華若一念頃稱彌勒名，此人除郤千二百劫生死之罪。但聞彌勒名，合掌恭敬，
此人除郤五十劫生死之罪。若有禮敬彌勒者， 除卻百億劫生死之罪。設不生天，未來世中龍華菩提樹下，亦得值遇發無上心〕
。說是語時，無量大眾即從座起，頂禮佛足、禮彌勒足，遶佛柔彌勒菩薩百千匝。未得道者，各發願：〔我等天人八部，今於佛前發誠實誓，願於未來世值遇彌勒，捨此身已皆得上生兜率陀天〕！世尊記曰：〔
汝等及未來世修福持戒，皆當往生彌勒菩薩前，為彌勒菩薩之所攝受〕。佛告優波離：〔 作是觀者，名為正觀 若他觀者， 名為邪觀〕。
爾時、尊者阿難即從座起,
叉手長跪白佛言：〔世尊！ 善哉世尊！快說彌勒所行功德，亦記未來世修福眾生所得果報, 我今隨喜。唯然! 世尊! 此法之要云何受持？
當何各此經〕？ 佛告阿：〔汝佛語，慎勿忘失！為未來世開生天路，示菩提相,
莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃，亦名觀彌勒菩薩生兜率陀天勸發菩提心，如是受持〕！
佛說是語時， 他方來會十萬菩薩得首楞嚴三昧，八萬億諸天發菩提心， 皆願隨從彌勒下生。佛說是語時，四部弟子， 天龍八部，聞佛所說，皆大歡喜，禮佛而退。
在賢愚因緣經波婆梨品中，佛陀對阿那律慈悲，證實龍華三會中的景況，在那會中彌勒菩薩卽從座起，跪在佛前向佛陀表示願做佛陀所說的，替世尊荷擔，未來龍華三會救渡眾生的責任，佛告之曰：〔如汝所言，汝當生彼，為彌勒如來，如上教化，悉是汝也〕。
經文中，釋迦佛介紹彌勒的行願緣起，兜率天的殊勝，彌勒菩薩的大慈悲心，故在法會的世尊弟子，知道世尊湼槃之後，就是彌勒菩薩為候補佛，因此凡是未證道、證果的齊聲發願，將來願意跟隨彌勒修行，而且，他方來的菩薩也是願意跟著彌勒下生人間協助弘揚佛法，所以，在三期末有很多一貫道弟子都曾經是過去佛門中的大修行人。根據佛教的記載，有無著菩薩上兜率天問法，道安大師往生兜率天，玄奘大師往生兜率天，窺基大師感夢造上生經疏，憨山大師夢昇兜率天……等等事蹟，最膾炙人口的是，近代高僧虛雲法師上升兜率天受教的事蹟。
辛卯年三月初三虛雲法師一百十二歲，師病重時，卽趺坐入定，閉目不視、不言、不食、不飲水，唯侍者法雲、寬純日夜侍之，端坐歷九日，三月十一日早漸倒下，作吉祥臥，集者以燈草試鼻官，氣已絕矣！左右手脈亦已停矣！惟顏色如常、體尚溫，十二日早微聞呻吟，旋開目，侍者告以時間，師曰：〔我覺才數分鐘耳〕，語侍者法雲曰：〔速執筆為我記之，勿輕與人說，啟疑謗也〕，師從容曰：〔余頃夢至兜率內院，莊嚴瑰麗非世間有，見彌勒菩薩在座上說法，聽者至眾，其中十餘人係宿識者，卽江西海會寺志善和尚，天台山融鏡法師，岐山恒誌公，百歲宮寶悟和尚，寶華山聖心和尚，讀體律金山觀心和尚及紫柏尊者等。余合掌致敬，彼等指余東邊頭序第三空位。阿難尊者當維那與余座靠近聽勒菩薩講〔唯心識定〕未竟，彌勒指謂余曰：〔你回去〕余曰：〔弟子業障深重，不願回去了〕彌勒曰：〔你業緣未了，必須回去，以後再來〕並示偈曰：
識智何分 波水一個 莫昧瓶盆 金無厚薄
性量三三 麻繩蝸角 疑成弓影 病惟去惑
凡身夢宅 幻無所著 知幻卽離 離幻卽覺
大覺圓明 鏡鑑森羅 空花凡聖 善惡安樂
悲願渡生 夢境斯作 劫業當頭 警惕普覺
苦海慈航 勿生退卻 蓮開泥水 端坐佛陀
以下遇有多句，記不清了尚另有開示今不說。（取自虛雲法師年譜）
咱們觀察當前人心的趨向，時代的潮流應該是要宏揚彌勒菩薩淨土，這是應時和應機的時候。而佛教界對彌勒法門，兜率淨土看法如何呢？近代高僧太虛大師和慈航法師都是極力在推行彌勒法門，而印順大師、星雲大師等也是極力闡揚彌勒淨土法門，星雲大師演講集第一集中，說咱們要往生西方的極樂世界，必須斷欲才能蓮華化生，但是彌勒淨土是不必斷欲就可往生，要到極樂世界，需要經過十萬億佛土，但彌勒世界就不必那麼遠，彌勒淨土和咱們這個世界一樣，同在欲界天離咱們很近，因此往生這個淨土也就比較容易，所以我們說是一個離我們最近，修行非常容易而又能普及一切眾生的世界。
印順法師稱讚彌勒淨土法門，其偈讚曰：
正念彌勒尊 求生彼淨土
法門最希有 近易普及故
見佛時聞法 何憂於退墮
無論是修念，禮佛念佛總要有一特定的佛為我們的歸依處，才能信心堅定，佛與我們特別有緣才能護持我們，不會退墮。這雖然是對三寶功德，因果定律還缺乏深澈的信解，但也確是眾生的常情。釋迦佛大慈大悲，為此曾經說有〔正念彌勒尊〕、求生彼〔彌勒淨土〕的法門。彌勒菩薩，為釋迦佛法會中親蒙授記的此土未來佛，現在，生於兜率天，兜率天有一特別區，稱為兜率內院，凡是當來下生成佛的，都先在那裡，從前釋迦佛也是這樣。兜率內院是一清淨莊嚴的淨土，彌勒菩薩經常在那裡，為無量大眾說法。過了一個時期，彌勒菩薩要來這南閻浮提成佛，那時我們這個世界，已轉為淨土了，在這彌勒的人間淨土中，三會龍華化度無量眾生。因為彌勒來世間時已經是淨土，所以，咱們一貫弟子，就是要做彌勒下生之前的舖路工作，所以如能發願往生兜率淨土就能見彌勒菩薩，將來又隨佛下生人間，見佛聞法，這當然會向上勝進，還憂什麼墮落呢？這是釋迦佛慈悲所開示的，出自於彌勒下生成佛及彌勒菩薩上生經等。
往生彌勒淨土法門，比起十方世界的其他淨土，真是最為希有，最為穩當，這可以從三點去說：
一、近：彌勒現生兜率天與我們人間本同一欲界，同一欲界論地點是最近的，不像十方的其他淨土，總是要過多少佛土。論時間，生於兜率內院，不久就會到人間來，不像往生其他淨土，不知要到何年何月才能再來娑婆渡生。
二、容易：兜率淨土與將來的人間淨土都是欲界，所以只要能歸依三寶清淨持戒，如法布施，再加發願往生，稱念南無當來下生彌勒佛，就能往生兜率淨土，不像往生其他淨土非〔一心不亂〕不可，一心不亂就是定這是不太容易的。
三、普及：往生彌勒淨土，不一定要發菩提心、出離心，就是發五戒、十善增上心的人天善根，也能隨願往生，在兜率淨土及當來人間淨土，彌勒尊是普應眾機，說人天法，說上乘法，說菩薩法，人人能稱機得益，在見佛聞法的過程中，自上增進，漸化人天根性為出世根性，化二乘根性為大乘根性。西方淨土連〔二乘種〕性都〔不〕能往〔生〕還能應人天根性嗎？所以彌勒淨土，才是名符其實的三根普被，廣度五姓的法門，最適合娑婆眾生的修學。（取自彌勒淨土真義闡述）
星雲法師和印順法師都讚揚彌勒淨土，是易修的法門，比念佛的淨土法門容易，但是佛教界為何不能普遍來推行彌勒法門？我想可能是與咱們一貫法門有關係，因為彌勒菩薩是被一貫法門尊稱為祖師的，一貫弟子認定的金公祖師，就是彌勒來轉世。而佛教界不願承認這個事實，佛教界認定，在梁武帝時的善慧大士（卽傅大士）是彌勒來應身的。佛教界也認定，梁貞明三年的布袋和尚就是彌勒菩薩的化身，此乃根據梁貞明三年丙子三月，師將示滅於嶽村寺東廊下，端座盤石，而說偈曰：〔彌勒真彌勒，分身千百億，時時示於人，時人自不識〕偈畢安然而化。如果佛教界肯定布袋和尚就是彌勒化身，豈能否定咱們一貫法門的金公祖師不是彌勒應身，既然可以應化傅大士、布袋和尚，為何不能應化其他人呢？難道忘記彌勒所留下的偈〔彌勒真彌勒，分身千百億〕，如果佛教界不相信布袋和尚就是彌勒化身的話，為何在各寺廟的案桌都供奉布袋和尚，咱們現在的老祖師形像卽是布袋和尚，其若不是彌勒現身，則布袋和尚跟各寺廟有何淵源呢？有那麼多的和尚，為何一定要供奉布袋和尚？若否定金公祖師不是彌勒化身，那如何肯定布袋和尚和傅大士是彌勒的化身呢？布袋和尚是彌勒化身，這在佛教界是已經公認幾百年了。佛教界會否定一貫法門的金公祖師是彌勒現身，乃是根據佛經的記載，要等到五十六億七千萬年之久，彌勒才會來娑婆世界。以佛教所說，現在是末法世間，在這短短幾十年的社會，可說是道德墜落，無惡不作，若以因果而言，很多人都已走入畜生道了。而社會色情的污染，很多人得了AIDS，以佛教盡心在教化眾生，而這社會尚且還是販毒、色情、搶劫犯濫，那何時才能達到佛法的理想淨土呢？釋迦佛至今才二千五百年，人心已墮落至如此地步，那麼五十六億七千萬年漫長的時間要用什麼法來挽回人心，使其恢復本來面目呢？等到五十六億七千萬年後，連氣層都有可能不存在了。目前科學家已證實，阿拉斯加的臭氧層已破一個大洞，太陽直接射到地球，現在人的生存也都成問題了。所以這五十六億七千萬年，應係佛的一種比喻，或是另有其它的含意，相信佛所說的不會有妄語，恐怕是咱們誤會其中的含意了，因在佛經中往往有很多地方是以不可思議的數字來引述的。
現引賢愚經第十二，來予佐證；在會一切大眾見佛世尊授彌勒記〔當來成佛猶字彌勒〕各皆有疑，欲知本末。尊者阿難，卽起白佛：〔彌勒成佛字彌勒，不審從何造起名字？〕佛告阿難曰：〔諦聽著意，過去無量阿僧衹劫此閻浮提，有一大國，王名曇摩留支，領閻浮提八萬四千國，六萬山川，八十億聚落，二萬夫人綵女，一萬大臣。有一小國豐樂，是中國王名波塞奇。時弗沙佛，初出於世，在此國中化導眾生。波塞奇因為有很好的因緣，所以，領導諸臣，來佛所供養佛陀，及服務修道僧眾的工作。因為過份熱忱，所以抽不出時間來朝見大國國王曇摩留支，以及獻上貢品，因此國王派遣大使來責備波塞奇，波塞奇將實情告訴這位使者說，國內的東西都已供養佛陀了，現在沒有剩下東西供養大國國王了，使者回國後將詳細情形稟告，國王就領兵要來打小國。時曇摩留支卽與群臣往至佛所，是時如來大眾圍繞各悉靜默，端坐入定，有一比丘入慈三昧，放金色光明，如大光聚。曇摩留支遙見世尊光明顯赫，明曜踰日，大眾圍繞如星中月。為佛作禮問訊如法。見有比丘光明特顯，卽白世尊：〔此一比丘入何等定？光曜乃爾！〕佛告大王：〔此比丘者，入慈等定。〕王聞是語，倍增欽仰。言此慈定，巍巍乃爾！我會當習此慈三昧，作是願已志慕慈定，意甚柔軟，更無害心。卽時請佛及比丘僧：〔唯願迴神，往到大國。〕佛卽許前，剋日當往。如是阿難，爾時大王曇摩留支者，今彌勒是，始於彼世發此慈心，自此以來常字彌勒。
在這世界有歷史記載的，中國是最古老的國家之一，但有歷史也只不過五千多年，但上段說的大國，統治八萬四千小國，而且是在此娑婆世界，到目前為止世界也不過只有一百多個國家，這難道是娑婆世界萎縮了？所以，關於數字有些地方可能是咱們會錯意了，其所說的世界是不是在說依報世界或正報世界，若是說正報世界，身心世界有多少國呢？一個意識就是一個國王了，咱們一天中究竟起了多少念？相信數也數不清。所以，以正報世界是可以解釋的，但若以依報世界則根本沒辦法說，此八萬四千的小國，到底是什麼年代的呢？所以，五十六億七千萬年這個數字實有待詳加稽考，再者，有兩萬夫人又是怎麼說呢？在佛經中說轉輪聖王有一千個小孩（寶積經），而文王總共才一百個小孩，到底經中是要說理的方面或事的方面，這真是聖意難測。不過我們很清楚看到，釋迦佛至今才兩千多年就已經變成末法了，那麼來漫長的五十六億七千萬年，要用什麼法教導眾生呢？佛教為何沒想到這問題，卻一再否定一貫道法所說的呢？故實際上，強要依文解義，實難契玄旨。
以佛所說的修學必須達到七地、八地以上的菩薩，才不會退轉，像蘇東坡的前生是和尚，但換個身就不一樣了，是否仍會再修道或再出家當和尚都不一定了，所以修學人務要超越時空出去，跟道才能相應，而且不可被彌勒的名號所限，才能體會真正的意思，一貫道弟子應該明白，彌勒就是慈心，如果咱們能慈心，則卽刻可見彌勒，若沒慈心則永遠見不到彌勒，有慈心就是彌勒，彌勒就是慈心。從釋迦佛後到祖師出世這段時間是要如何渡眾生呢？咱們一貫道法就是以這個〔○〕引出每人真正的彌勒出來，而不是佛教所指的形相方面。佛教所占世界人口並不比歐美的天主教徒多，他們怎麼會相信佛教呢？故將來祖師出世絕對不是各教所指具某一定的形相，而是普普通通的人，但是，你問什麼，他就能答什麼，他憑著一貫真理，渡化世間一切眾生。
法久成弊
阿難尊者，一日入竹林聞比丘誦偈曰：〔若人生百歲，不見水流鶴，不如生一日而得見之〕，尊者為之正曰：〔不然〕，佛云：〔若人生百歲不解生滅法，不如生一日而得解之〕於是比丘聞告其師，其師曰：〔阿難老昏矣吾語是也〕，異日尊者復經竹林，見比丘誦偈如前者，詰之，聞述其師言，因念愚痴難化而入三昧。真是所謂的〔水久蟲生，法久成弊〕，佛法雖分成三期，正法一千年、象法一千年、末法一千年但世尊滅渡後，未曾多久卽已如此，何況是五十六億七千萬年，故快慢已不是問題了，重要是自己能不能了悟，就算彌勒佛降生在咱們身邊，是否可以替咱們了悟？是否可以替咱們了生死？師尊師母是活佛，在世時，其身邊很多人又如何？世尊雖有三十二相，但在大英博物館中之畫像與常人何異？所以，佛和凡夫的差別只在於心。很多人信仰佛教，但這五十年內，其教徒的增加，不及一貫弟子增加的數目，目前台灣的一貫弟子，差不多是幾百萬人，而佛教界不斷用媒體在傳教，但成長並不是很快，概因宗教若要普遍被接受，其法必定要適合時代的需要，就如藥沒有貴賤，能治病就是最好的。佛法雖是眾生所需但真能適合時代的，可能不多，現今工業的社會，生活忙碌沒有時間研究，做任何事都求迅速而較不想動腦筋，雖都想超生了死，但能看破世間法的人，實際上卻又不多的。經典雖是玄妙，但若沒符合時代需要，玄也變成不玄，妙也不妙了，就算能了解，但是知是一回事，行又是另外一回事，學佛的人，若沒離開貪瞋痴，還是痛苦的眾生。
在中國儒家跟每個人都有切身的關係，因為儒家闡明經世，也就是住世法。咱們從小灌輸儒教的思想，尤其是四書中的大學、中庸、論語、孟子等篇深植人心。在大學、中庸篇中，主要是說人之天性，而論語、孟子是教導做人處世的道理，立教的宗旨是盡人道合天道，以儒家的思想成就忠臣孝子的，不計其數。本著人倫的倫理以達到齊家、治國、平天下，卽是依著儒家的思想三綱領，八條目來達成經世的宗旨和目標。無奈天時轉變，社會變遷，法久成弊，儒家的教法淪為爭取仕途的工具。甚至，有一些理論是不適合現代的，比如說，以前是君主時代，現在是民主時代，過去是講究三從四德，而現代的女性是不易接受的，現在的四書和道德經是一貫弟子才會去看，一般社會上的人已很少在說綱常倫理了。
道家老子的思想，由清靜經、道德經、莊子篇可以了知是住世忘世，以無為而無不為，為而無為，心無造作，樸素而不崇尚虛名。在道德經中說〔棄智〕，世人皆想從外學一些智巧，而紛擾清淨本心，所以，才說絕學、無知。而且老子強調知不知，學不學，〔不知〕是知之本體〔○〕，學〔不學〕是學本來現成不用學的，吃飯從嘴，聽聲從耳，這不必學的，出生本來就具備的見聞覺知，咱們學是要學見聞覺知之本體，而不是學見聞覺知，老子的思想是由體及用，能了解其意思的並不多，尤其現今的世代更難接受。工業社會投弄巧智，不斷吸收外來的知識，智巧顯耀於外，這都是有心造作，無法契合無為，是個爭名利的社會，不能了知無為而無不為，為而無為的住世忘世，遊戲人間意義。以前人們慾望少，只要先生賺錢，就能養活一家人，而現在是雙親家庭忙忙碌碌的為賺錢，卻仍不能滿足。再以吃的而言，有一餐數千元，也有一餐五十元，但無論吃什麼，明天上廁所都是一樣的，不過人們卻為著虛名跟排場，費盡了一生。
由生滅因緣悟入本心
凡是事物都有固定的循環變化，如天地間一年春夏秋冬的變化，於變化中產生自然的淘汰。當然也包括宗教在內，以佛教所說，這是緣生法，凡事有生就有滅，重要的是要能於生滅因緣中，也能體會不生不滅的本體，這個〔 〕若能清楚，自然不執生滅。咱們師尊師母卽是指點咱們超越生滅的，若這不變能夠掌握，則以不變應付萬變，才不會隨緣而變，現在一貫法門中變的人很多，原因是沒有掌握到不變的，一般道親開始修時很誠心，但成為點傳師或前人後就變了，原因是沒有找到不變的，若找到不變的，就會像道德經中說的，君王愈高的人，則愈趨下、愈誠心、愈慈悲，這才符合修道的意義。世間的一切皆在變化，一切皆在生滅中，一定要找到沒生滅的本體，這是咱們所要追求的目標。雖是事事物物，不斷在轉變，但確實有個沒轉變的本體〔○〕，其體性是空叫做性空。三千年前沒什麼麼五教，因為性空緣起，隨著時代需要而產生五教教主，才有五教之名，及各教經典，由這個無名的本體而立經教，本體是沒有名字的，有了宗教之後，佛教才說其叫做〔自性〕，老子強說是〔道〕。你對小孩說自性、本心，他們不懂的，他們知道餓了就吃，當別人跟他說，這就是你的心，自此才說這是心。所以，〔自性〕和〔道〕是有文字，有宗教之後，才立的假名。五教是由這個〔 〕而緣起，但是這個不屬於五教，今天能跟諸位參考，也是由這個〔 〕流露出來，就如地能生萬物，但是萬物不是地，心生萬法但萬法不是心，但卻也脫離不開關係，這是因為體用互顯的關係。師尊師母傳這個〔 〕是宗教的本源，沒有名，宗教由其而立宗旨，宗教則以〔一〕或〔•〕來代表，這是代表用的意義叫做妙用，由體及用，體用不二，五教都是以一法為教化眾生的宗旨和目的。佛教是萬法歸一，道教是抱元守一、儒家是執中貫一、回教是清真返一、基督教是默禱親一，這是隨著時節因緣的不同及人情風俗的需要而說的。基督教的教化行於歐美，回教在中東，佛教則在印度和中土，而中國還有老子、孔夫子。雖然教化方式不同，但都是以一法為教化的宗旨，三世諸佛皆闡明一佛乘、第一義、一法，一法就是一理與一貫意義是相同的，各教都有共同的目標做宗旨。
一理、一貫在人而言，就是平等覺性、主人翁。因人類失掉一理，致使體用不能一貫，事理、心境不能平衡就有對待，有對待出來，就是二法，煩惱、痛苦皆由此出，因其變化無窮無盡，就愈無法找到本來面目，致使永久流浪生死。上天不忍故差遣五教聖人降世，指點人類本來面目，也就是一貫之理，這在各教的經典都有闡明，尤其佛教的上乘經典都是闡明一貫、第一義、不二法等，名辭雖不一樣，但意義是一樣的。可是一理、一貫一旦落於文字、言語後就跟實際的意義不同了，為何與實際的意義不同呢？當初見老前人時，老前人問：〔為何而來〕答說：〔為生死而來！〕老前人便說：〔你聲已出生了，已落生死。〕沒開口無法說出〔一〕，但開口則一就已經是二了。如在黑板上寫個〔上〕必然就有相待的〔下〕生，寫個〔左〕就有個〔右〕之相待產生，故有相出來就有對待，落相就是二。
今天跟諸位說〔一〕這也是從二來，因二故說一，所以，執一也不對，〔一〕不用守的。有個〔左〕和相對的〔右〕才有中可說，所以，中也是因二所立之虛名。同樣的，色不離空，空不離色，如此在〔空〕也是中，在〔有〕也是中，故學經典不可學死法。有些人批評一貫弟子怎麼有資格來講金剛經，可是當法師批評人時，就有能和所，四相之心產生，有四相這就不是正法了，說法是不能有我摻在裡面，如此講者和聽者才能受益。由此可知，用口和用寫的，是無法將〔一〕說完全的，但不開口也不表示沒有，在維摩經第九品入不二法中，爾時維摩詰謂眾菩薩言：〔諸仁者云何菩薩入不二法門，各隨所樂說之〕，會中有菩薩名法自在說言：〔諸仁者，生滅為二，法本不生今則無滅得此無生法忍是為不二法門。〕不二法是修學的目的和宗旨，由法自在菩薩開始說不二，至三十一位樂實菩薩都是各說自己的見解，用言語說不二，最後，維摩詰問文殊師利，文殊師利曰：〔如我意者於一切法無言默然無言、無說、無示、無識，離諸問答是為入不二法門。〕於是文殊師利問維摩詰，我等各自說已，仁者當說，何等是菩薩入不二法門，時維摩詰默然無言。一般是以言說，說不二。而維摩詰是以無言說，說不二。這問題是看當機，問時是問什麼，你就答什麼，貴在當機，否則過去宗乘也有留下公案，咱們一貫道法的當機和佛教所留公案的當機，又有何差別？這個差別乃在於當機或機後，因為在傳燈錄的已是語言文字，只可拿來破執著經語、經教的人，但已不再是當機了，咱們師尊師母則是叫你平心靜氣後的當下直指本來。維摩詰是默然示不二，咱們則可由師尊師母這一指的當機來體悟不二。文殊師利歎曰：〔善哉！善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。〕當年老前人問：〔你悟道是怎麼悟？〕吾便開口答說了一些，老前人說：〔從未開口前去體會悟入。〕未開口前就是默然，維摩詰的默然，也是沒離開師尊師母這個〔 〕，這點若清楚後就能了解一貫道法的尊貴，確實使咱們省工、省力氣、又省時的。悟是要從未開口前，來實際體會當機的現量境，這才是最親切，才是最究竟的，否則，用說的大家都會，故一定要從師尊師母指點的當機悟入。偈云：
緣生諸法本來空 法法隨緣起滅中
惟有菩提無自性 無依無性卽真同
一般修學人部份都在緣生法中用功夫，開卷思議，或者用說的、寫的，這些都是動腦筋的，本來沒有這些事，這是緣生諸法。而不二法是指心性、體性，這是不干涉意識在裡面，雖沒離開意識，但不摻雜意識，但經教方面則相反，懂愈多愈好。比如說，種水果，水果不是從空中生出來，必需靠果樹成長，開花後才結果，如果這棵水果樹，很茂盛卻不結果就變成無用，猶如經典學很多，不能了解心性，等於學到的只是廢知識，多一些知解來污染心田，說超生了死的理論很多，到時候還是超不了生死。所以，修學人對於宗和教要多清楚，可說可講的都是緣生諸法，而咱們師尊師母直指的當機是屬於實法，故叫咱們二目要回光，由自己去悟。因此，對自己所學的實法或權法要能清楚，否則最後只好聽受因果發落，不能達到自己的理想。本體是不必學的，實際上，也無法可學，若是要學的就表示它不具足了，從外入的就不是咱們的本來了，所以釋迦佛才說：〔法本法無法，無法法亦法〕，但若是無法怎麼可以呢？六祖亦云：〔不知一法守空知〕，因此，對於法本法無法，無法法亦法，與維摩詰居士默然的意旨，到底是同是別？自己會一會！
五教聖人都闡明〔一理〕〔不二法〕，有言說卽是無言說、默然不二，維摩經於今還在，而法師亦還在說不二法，聽者要悟的亦是不二法，其他的經典，如法華經〔一佛乘〕，金剛經〔一合理相〕，楞伽經〔第一義〕，楞嚴經〔七處徵心〕〔十番顯見〕，這都是闡明不二法。而六祖云：〔不思善不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目？〕學的人雖然很多，但為何能體會到本來面目的人卻很少？原因乃在於說飽不飽，說見性不一定是見性，所以，理論跟實際不一樣，學人應該知道，音聲語言是權宜方便法，而貴乃在當機直指，若不是如此，則經典上亦說開悟見性，和禪師的數百公案，可說非常非常的多，皆說是直指，但若不是當機當下直覺離心意識的悟入，則任你橫縱各教，現百千億神通，也跟生死無干，所以，佛印禪師才開示：
頓破無明悟自心 功夫從悟弗尋音
語文聲色皆塵法 解得宗乘無字尋
這是佛印禪師以文字方式給修學人參悟，希望在句下能了解清楚。經教雖很多若沒著手去體會，久而久之，會變成修學知解，非是求超生了死，把明心見性，當作是呼口號一樣，沒實際實行，深悟體會了。
天主教化渡歐美，提倡信主，服從主，此信服若能開啟智慧，將信基督的主，反過來信自己的主，也就是自心，豈不妙哉，聖經中說的主和奴的關係，聖經中說：〔奴永遠是奴，不能為主，主永遠是主。〕
主 奴
體 用
身軀 影
有身軀才有影，因此影永遠不能變為身軀，奴也不能變為主，咱們必須了解各教的特色和說法。有一些前輩，不准後學看經典，當知咱們今天能求道，是過去各教給咱們種善因，故不可隨便批評各教。因為宗是直指本體，教是顯用，宗是佛心則教就是佛口，一貫法門和教是一體的。
回教的〔真主阿拉〕是無形無相的，但教徒因對宗教的狂熱，在中東有宗教戰爭，這便失去宗教的意義，違背真主阿拉清真的宗旨。
老子是說，清靜無為，崇尚自然，有無同觀，陰陽互根太極之理，無極無形象可說故只能傳太極，太極若能清楚，則〔•〕就是〔○〕，〔○〕就是〔•〕不二而二，二而不二，隨應用而不同，就如禪分如來禪、祖師禪這是在立場上，體用上，表達方式不一樣而已。所以，太極之理、一貫實義是聖中有凡，凡中有聖，陰中有陽，陽中有陰，陰陽不二，聖凡不二，以無為處事，則無事不通。奈何現今的世代，無為而為，只是口頭上說的，實行的人非常少，包括修行人，雖口說無為而為，卻要爭取領導權，口說的無為和實際的無為，要好好體悟，否則跟超生死無干。現在世間爭名奪利，跟古聖先賢，帝王之相讓如何能相比呢？感嘆今日的社會，連戶長都要競選，可能不久將來，連戶長都要選了。所以，若非上天普傳一貫大道，將來世間不知會如何？
在此年代看到七、八十歲和一、二十歲的小伙子完全是不同的生活形態了，目前科學雖是進步但道德卻墜落，做事都偏重在外表，宗教也偏重在學術性或文憑上，但這是否可換超生了死呢？可滅多少的貪瞋痴呢？萬法歸宗，由心入生死，必也由心了生死，並不是在學術上可了的，學術性只是幫助，猶如果樹枝幹，是助緣不是真正的目的。古德說修道修自心，心外求法是大愚痴，修道是重實際重實行，不是理論或形式上可達到的，所以，講道德仁義的人，並不一定有道德仁義的心，說和實際是不同一回事的，看過俞淨意公遇灶神記的事例，給我們修道者，就是最好的啟示。（請參見附錄四）
心淨則佛土淨
佛史記載，要等到五十六億七千萬年，彌勒才能來人間成佛，但我們想一想，彌勒是佛豈忍心讓末法世代的修學者沒有方向和目標呢？為什麼一定要等到五十六億七千萬年，那之後又是什麼法呢？佛經也說：彌勒降生時娑婆世界已經變成人間淨土了，如果沒佛住世的娑婆世界就會成就淨土，那麼，彌勒下生的意義又是什麼呢？尤其布袋和尚說：〔彌勒真彌勒，分身千百億，時時示於人，時人自不識。〕如果彌勒佛目前未降生，是在兜率天內院的話，則內、外院又如何分呢？心是無形無相，超越虛空，怎麼分內院、外院呢？故這應該從事和從理的方面去了解的。當事、理可以清楚時，眾生喜歡聽什麼就說什麼，說內院和外院完全是為凡夫所說的。經典分明是說佛性遍滿虛空一切處，所以，不可只拘於兜率天內院、外院，開悟見性後，可以超越三界，就不一定在某處了。所以要能了解所說的是指那一方面，禪宗是強調，心是佛、佛是心，心在就是佛在，因此說：〔有緣佛出世，無緣佛湼槃〕，由此，咱們就知道，彌勒是隨是隨地都存在的，心不是佛教徒專有的，心不屬於任何宗教。由此可見不久的將來，彌勒下生就不一定是以佛教的形象出現，目前的佛教徒，常有優越感而排斥其他宗教，也排斥一貫法門，如果將來彌勒下生是以佛教的形相，則其他的宗教，是否可能來改信佛教？佛教徒只佔世界的少數而已，基督教的人還比信佛教的多，那麼憑什麼要歸依佛教。尤其，每一位教徒都自認其所信的教是最好的，那麼要那一教去歸那一教呢？唯一就是一貫實義不屬於各教，也不離各教，就像手掌與五支手指頭一樣，一貫實義是五教的根本，五教就是一貫實義的妙用，而本就是這個〔 〕。將來彌勒出現在世界時，應該是跟一般人一樣，咱們師尊師母也是一般人的形相，釋迦佛在大英博物館的也是跟咱們一樣。佛和眾生只是心的差別，而心不屬於什麼形相，也不屬於某一教的形相，因此任何一教的教徒，都會認為是祖師再來降生。而他可以隨類說法，隨緣說法，跟基督教就說基督教的話，跟佛教徒就說佛教的話。其實不必彌勒祖師，如對一貫實義有了解的人，則說佛教，說道教皆可以的，但其人並不屬於什麼教，所以彌勒祖師再來，不是屬於什麼教。因為依這個〔 〕為本，而有宗教之名，收圓之後又歸到這個〔 〕，由一本散萬殊，最後萬殊歸一本，由〔○〕。以數學而言，由零開始，最後還是歸零。所以，彌勒將來應該是不屬於什麼形相出來娑婆世界成佛的，否則世界的人豈不都成為佛教徒了，而其他的教徒又要趕到何處去呢？那麼佛法是平等的又如何說呢？因此對一貫真理了悟，則一切疑問皆可解決了。
由這個〔 〕的無言說，隨因緣而有這些語言文字，也隨因緣之所需要而有五教，借由文字語言來闡明一貫真理，這是要使凡夫眾生能了悟自心本具的一貫真理，也就是本心。但有了形相，必然是在生住異滅中變化，凡所有相皆是虛妄無實，包括世尊的色身也沒例外，最後有形終歸於無形，能有無互顯才叫做體用不二，這是道之玄妙。學人必需體會，因有變化方能顯出道之妙用，那就可以了悟於變化中有個不變的一貫真理，自然就不會分別教相。學人若能，身心一貫起來，何時何地非淨土，不是彌勒祖師來時才是淨土，必定正報淨依報方能清淨，若不是如此，則釋迦佛兩千多年前就已成佛在此娑婆世界，那目前的娑婆世界又是怎樣呢？不是說作佛後的世界會是如何如何的呢？怎麼才兩千多年世界就變成這樣子呢？故應該不是這個意思才對。淨土乃是指心淨則佛土淨，自心清淨則自己的世界清淨，一真一切真，一淨一切淨，將來彌勒降生時，因人的心清淨，所以，看起來一切都是清淨，也就是一真一切真，這樣比較合理。
諸位應該知道一貫卽是平等，身心不二的，唯有一法世界，才能成就淨土，一法就是一貫，如何證明呢？世間人雖然很多，事情也很多，若能同一條心，自然大家都很和氣，不會計較、爭奪，唯一是一條心。如果咱們人人能真正一貫常住，體用不二，則可恢復本來面目，就是咱們本身的淨土，不必等到彌勒祖師下來時才是淨土。就如心經所說的色不異空，空不異色，色空不二就是一真法界，道家是有無同觀，儒家孔子則說，吾道一以貫之。但末法的世代，依文解義，口說的不二和以經義來解說不二，跟實際的不二是另外一回事了。
六祖壇經的機緣品中，有很多的大德都是先由學經典，知道文字般若和觀照般若後，再由祖師給予印證實相般若。六祖時，是先修而後得，而現在是先得而後修，時代不同了，先受用後分期付款，這是時代的需要，也是過往所沒有的。今天的工商社會，若不是用一貫真理，心卽是道場的修行方法，以目前的社會，誰有時間呢？故配合時代需要將根本這個〔 〕先給咱們清楚，然後依照這個〔☉〕去實證體用不二。六祖那時候的大德，由經學一直修，修到最後見六祖才當下直示這個〔 〕實相般若。咱們今天雖是先得而後修，分期付款方式，但若沒付，錢物品一樣會被收回去的。雖先得但若沒實修亦無法了生死的，就如告訴咱們高雄怎麼走，若不去走，則還是在原地，也是沒用處，所以，要了解其意義。六祖時，以修學大德的根慧，尚且要明師的點破，才能知經典中所顯示的不二法，一貫實義，何況咱們未後世代的人，豈易看經典就能了悟？若只是了解文字經教則與生死無干的，故從古以來，學經教必須經過，過來人的點破。師尊那時候，不讓人學經教，是因為時節因緣短暫，必需在短短的十幾年間傳遍大陸，故以宗門的性理心法為主。另外是學經教，苦不是以性理心法為所設定之目標，否則學到最後，會變成學佛教說佛教好，學道教說道教好。目前就是有些人，認為佛教比一貫法門好，忘咱們的宗旨乃是為了超生了死，不在於學識，所以學經典必須對一貫實義清楚的人來指破，才能受益。
現今一貫法門以直指心性的一指妙法，來完成過去三教在經典上所未能闡明的不二、中道、第一義的使命，假使不是有天命的明師，則誰能夠負此重責大任。此乃配合時代的需要，上天巧妙的安排，因為經教欠直指宗乘之體，而一貫法門雖直指心性，但不立聲教文字，故欠漸修之用，兩者能配合，則教有宗乘直指的本體，而宗乘有教的漸修之用，則可體用合一來化渡眾生，為彌勒誕生來舖路。
參考這些絕不是咱們誇耀自我，主要是讓咱們一貫道弟子了解，在大同世界來臨之前，自己要先做那些事情，待彌勒祖師降生，才能協助咱們祖師負起收圓的重責大任。