《三》一貫道的道義
一貫道的道義範圍很廣，今天以三個重點來共同參考：
（一）求道的儀式內容有什麼意義
（二）一貫法門沒有經典，那麼是根據什麼來弘法？
（三）咱們每日修持的課程是什麼？
求道的條件
各教都有其接引的方式或入教的儀式，且有不同的教規來規範教徒們遵守，教徒們也經由教義來推行教務，以達到渡己渡人之目的。在佛教方面，於己是遵守戒律，對外則是弘法利生，自覺覺他而達到覺行圓滿。在儒家方面，因為時節因緣的關係，較偏重住世法，所以提倡人倫道德，三綱五常，以此綱領，讓天子以至於庶民，各盡其職，各守本分。在基督教方面，於入教時，必須經過洗禮的儀式，同時，遵守教規和弘揚聖經。而咱們要加入一貫道，而要什麼條件呢？和其他宗教比較，其條件又有什麼不一樣呢？咱們一貫道有嚴格的規定，凡是來求〔一貫道〕的人，必須有引保師的保證才能求道。而引保師首先要對求道者，調查其身世，其祖父、父親和本人是否做過傷天害理或害人性命的事情？或以殺生為業？或從事不正當行業？或有身體..
..？若有牽涉以上的問題，就不符合求道的條件。除非是菩薩乘願而來，否則有上述問題的人，其業障比較深重，冤欠較易纏身討債，容易做出毀道敗德之事情，如此反而是害了他。在道中這種例子很多，所以引保師要先查清楚，假使沒調查清楚，引保師也要負責任的。但對於貧窮的人卻可以求道，也就是所謂渡貧不渡賤，渡善不渡惡，這就是求〔一貫道〕的條件。等到調查清楚之後，還要對求道者說明，必須立十條大愿才能求道，這十條大愿等於佛教的戒律一樣，用來約束自己以及做為修道了愿之準則，這十條大愿是：
１ 誠心抱守；
２ 實心懺悔（乾），實心修煉（坤）；
如有
３ 虛心假意；
４ 退縮不前；
５ 欺師滅祖；
６ 藐視前人；
７ 不遵佛規；
８ 洩露天機；
９ 匿道不現；
１０ 不量力而為者（乾），不誠心修煉者（坤）。
這個愿是自己願意立的，也是天人共鑒的。
以前在大陸時，要把十條大愿講給求道人聽，並問他是否願意立愿？這和現在只是跟著唸的情形是不一樣的。認為能夠守這個原則才能求道，若不能遵守，亦不勉強，這樣的話，道的寶貴才能顯出來，這和其他宗教，願意來拜拜什麼人都可以，是不一樣的。佛教用戒律，而咱門一貫道法是用愿來代替這個戒，只要咱們願立愿，就讓咱們求道而做彌勒祖師的弟子，這些都是引保師在渡人時，要說明白的。
求道儀式的意義
接著是掛號，俗稱叫做報名，這是求道的手續，將求道者的姓名，稟奏給上天，這是道中一般所稱的〔龍天表〕，也就是天堂掛號，地府抽丁。簡單地說，一般沒求道者，其靈魂戶籍都在地府，但求道後，就是將地府的戶籍移到天上，由三官大帝登記。咱們身軀的戶籍是在公所或鄉鎮市公所，但靈魂是由地府管轄的，死時的魂魄難脫閻王的掌握。甚至，出家人若沒有真修實煉的話，同樣是難脫閻王的掌握。但求道者，從表文燒了之後，就成求道登記的手續，求道者的靈魂戶籍送到天上，以後所做的行為，善和惡是由上天來掌管，已和地府無關，這是和其他宗教完全不一樣的地方。因此，有很多求道者去逝後家人問神明或觀落陰，在地府卻找不到他的名字，有的還會告訴家屬他們已經上天堂了。求道另外一個意義，是將咱們自己的姓名通報給祖師願意做其弟子，咱們求道升表時，叩拜祖師、師尊和師母，就是願意做彌勒的眷屬。不僅是一貫道弟子，就是其他教門的修學者，往後要成就佛道，必定非歸彌祖師不可。這並不是咱們自誇，根據釋迦佛所說，彌勒佛是這個娑婆世界最後的一位佛，假使不能在紅陽期釋迦佛法華會上，授記的修行人，必定要由彌勒佛授記。因為在法華會上的人，都是和釋迦佛從歷劫來就在一起修持，聽釋迦佛講經說法，和釋迦佛都有特殊的因緣，在釋迦佛要成佛歸空時，就給全部有緣的人授記。譬如，法華經云：〔富樓那，其後得成佛，號名曰法明，其國名善淨，劫名為寶明。〕但是，還有很多修行者是在釋迦佛以後，至未普渡以前，修學得以發明心地，開悟見性，這期間都居在三界的天宮中，假使他們想要成就佛道，就必須要皈依彌勒祖師，做彌勒祖師的眷屬，由彌勒祖師給予授記。根所了解的，在師母住世時，就有很多仙人及禪宗大德在排班掛號，等待世間有緣的辦道者來渡他們。○老前人亦曾將〔五十三參禪語錄〕中，和過去公案中的大德，一一寫給師母老大人，然後由師母親身點授。為什麼他們已經開悟見性，卻還要別人渡呢？理由是，這些修學者，雖能自覺開悟見性但仍非覺行圓滿的究竟，故要皈依應運當來下生彌勒佛，做其眷屬繼續修學，並蒙其授記，以成就佛道。咱們一貫道弟子和彌勒佛，都是有特殊因緣的，在歷劫都曾受過彌勒佛的教化，跟隨他聽經聞法，所以，在這末後一著，普渡的殊勝因緣，仍跟隨著彌勒祖師、師尊和師母，並在以後的萬八年中，於天上人間來修道，一直到成就佛道為止。目前社會道德淪喪，將來只有佛出世才能化渡娑婆世界為淨土，咱們一貫道弟子每天燒香，願和彌勒佛共同來完成人間淨土之使命。雖然，佛經記載五十六億七千萬年後，彌勒佛才降生於娑婆世界成佛渡生，但依照目前人心變化之遽烈，再等那麼久已不可能，所以這個數目應是另有含意的。以道的觀點而論，彌勒佛應於大劫降臨之前，會以不同的身份降世救生，譬如，佛史中記載的傅大士和布袋和尚皆是彌勒佛降世渡生的事蹟，這是不可爭辯的。
接著是求道的儀式，開始時是獻供獻茶，使用九五大禮，這是至尊至高的禮節，在祭天祭地和敬拜老
時才用的，否則，一般是用三獻禮。獻供完畢之後，接著是請壇，請壇就是恭請明明上帝，也就是咱們的無生老
，以及法律主到壇，護法八部，雷部、風部、虎部、龍部、二十八宿、諸神都要聽旨護壇，經過這樣的儀式之後，才能傳道，這是何等的威儀、莊嚴、尊貴。在請壇後如具有天眼的人便能看到諸天神聖嚴然護壇，由此就可知道傳道是非常莊嚴，非比尋常的。
三寶的意義
經過前面這些儀式之後，才能進行求道手續，在道中常聽說，道在師傳修在己，傳是傳什麼？得是得什麼？茲將其說明如下：
第一寶 玄關。
第二寶 口訣。
第三寶 合同。
這三寶，咱們以〔理〕和〔事〕兩方面來予參考：
以〔事〕的方面而言，這三寶是將來歸空時，經過南天門紫陽關時的憑據，此地有八大金剛在守此關，過關時要核對三寶，得三寶者方可以過關。另外還有一個寶貴的作用，就是在世間時，若遇到災劫危急時，咱們能力不及時，則可運用三寶請救劫仙佛來救咱們。運用三寶時，手抱合同，口默唸真經，如此，救劫仙佛就會來救咱們。實際上，用三寶躲過劫數的靈驗事例非常的多，這是祖師承應天命，在天恩師德庇蔭下，諸神護法，故有此不可思議的應驗，但重要的是，修道者必須有誠心，否則，毀道敗德的人，是不可能應驗的。
以〔理〕而言，咱們身上的三寶，叫做精、氣、神，在天地造化的立場，則叫做理、氣、象。三寶雖名為三而實乃不可分，就如咱們人的精、氣、神，缺一不可一樣的。師尊所謂的〔神〕，以道家來說，叫做〔元神〕，佛家叫做〔本性〕，雖然名辭不一樣，但所指的不二，此乃人人本具，本自具足的。一切眾生雖然都有，但有而不知其有，所以，經由聖人佛祖的講解，留下各種不同的經典，來指破眾生迷津，令眾生在不同因緣下，悟入本有現成的自性。為何要借因緣悟入呢？所謂的因緣就是生滅法，不生不滅的自性要借由生滅的因緣方能顯出來。雖自性如如、無形無相，但遇緣則能相應，故要悟自本性，則須於因緣當中悟入。以往的參〔宗〕參〔禪〕學人，有此是從話頭去參，參到識情淨盡、心無滯礙時，可說是不著見聞覺知，也不離見聞覺知的境界，如此就能於所參中遇緣生妙機，在離心意識下，頓應本來而豁然貫通。所以，過去的宗師，無論是用棒或用喝，以及釋迦佛當年拈花示眾，都沒離開借由因緣而令人悟入。悟入雖沒離開聲色，但也非全執著於聲色，所以，真性乃借聲色方能有所啓發省會，假使離此，則無真佛可頓見，也就是，說離開聲色因緣， 亦無法頓見本來。但有人或許會問，離開聲色無法頓見本來，而此聲色在世間方有，當初世尊在忉利天講經時，這些天人沒聲色又怎麼樣悟呢？事實是既然有天人就有處所了，有處所就有聲色可體會了。我們就舉由生滅因緣中悟入本性的公案，供諸位參考：
德山禪師參研於龍潭禪師處，有一晚，從方丈室，出外面非當黑暗，龍潭禪師拿紙燭給德山禪師，他剛剛要去接時，龍潭師把火吹熄，這就是以當前生滅的因緣，要其悟入不生不滅的本來面目，故德山禪師豁然大悟，便向龍潭禪師禮拜。龍潭禪師問：〔有何所見〕？德山禪師說：〔從今不疑天下老和尚舌頭〕。
帝釋天散花，須菩提問曰：〔此花從天得耶？從地得耶？從人得耶〕？
帝釋天王說：〔弗也〕。尊者便問：〔究竟何得〕？帝釋乃舉手，尊者才說：〔如是！如是！〕假使不是帝釋散花之因緣，則從何悟起？這些公案都是由眼根悟入。甚至，釋迦佛睹明星開悟之後，拈花示眾，迦葉尊者破顏微笑，這也是假借因緣悟入而頓見本來面目，師尊師母傳道卽是繼承拈花示眾，使正法眼藏一脈相傳。
求道儀式中，當點傳師唸〔禮囑辭〕時，叫咱們平心靜氣看佛燈，跪聽禮囑，點傳師卽在咱們眼前用香打一個圈，畫一個無極之後，〔眼〕〔觸〕雙管齊下，破咱們的玄妙關，如能於此一指因緣中當機悟入，便可清楚〔識情本來淨，空中生妙機，自性本如如〕，當下卽是轉識成智。也就知道咱們本來的天真佛，然後，依照這條路，這個心境去走去做，早晚總會到達的。故點傳師說：〔於今指汝一條路〕，知道此路然後照著路走就可以了，可惜有很多修學人，路都不知道，又要如何走，所以非常茫然。但若當下能體會，則見自己本來面目，將來便可荷擔彌勒家業。在寶積經中有一段文，法王子雖然是不及朝內的大臣所做的事情和功德，但朝內大臣不能繼承王位，而法王子目前雖小，沒做什麼功德，日後卻是荷擔如來家業者。同樣的，咱們今天雖尚未持到某程度，但是，咱們已經承受明師一指，若能明白本來．依此而行，便可達到究竟，故足堪荷擔彌勒家業，其尊貴由此可知絕非尋常，故絕不可輕賤自己。若箇中奧妙不清楚，便只會認為求道後，就能如何如何，殊不知，這只是〔事〕的方面，乃是沾受天恩師德保咱們無恙萬八年，免受地獄之苦而已。因此，最好將〔事〕和〔理〕都貫通，這樣才知道一貫道法的真正尊貴和價值處。楞嚴經亦云：〔見見之時，見非是見，見又離見，見不及處〕，經典告訴咱們的，無非也是要指點這個〔 〕超出根塵識的當機，故說，當見時，見又離見。這是釋迦佛領會後，於經典上說這個道理，而師尊師母則是以當機示範，當機直指，讓咱們體證見不及處。經典雖已留下來幾千年了，但大部份修學者都在經文上找，卻無法體證不及處，這就是〔宗〕和〔教〕的差別處。
古德借由見聞的因緣中悟道的非常多，故云：〔卽此見聞非見聞，無餘聲色可呈君，箇中若了全無事，體用何妨分不分。〕這是借由聲色開悟之後，把所體悟的心態，呈現出來的偈。而咱們於當機〔一指〕時，不可執有一指想，因為是借一指使學人頓悟本來面目，頓悟本心的。過去有一位外道，問釋迦佛：〔不問有，不問無〕，世尊當時默然，外道乃叩頭謝禮。阿難尊者白佛言：〔為什麼外道問你，而你沒有開口答他，他卻叩頭謝恩呢？〕世尊說：〔世之良駒，見鞭影而行〕。也就是說，好馬只需見到鞭影就知道跑了，不必用到講的，當下就能清楚。不過咱們一般都不知一指的含意，過去有一位點傳師說，某前輩的母親撿骨時，玄關處有一個洞，線可以穿過，便認為這是受點的關係，事實上，一指是當下要能體會咱們的自性。若不清楚變成執著一指想，點的地方是玄關，若是如此的話，則沒求道受點的人，有沒有玄關有沒有靈性呢？一指並不是有留任何事跡的，一指就是當下給咱們指破，由此一指開悟見性。所以，佛性人人都有具備，只是迷和悟的差別而已。迷人像一支未點燃的蠟燭，雖然這支蠟燭有火種在，但是未發出光輝將光明照耀出來，悟到的人，如這些祖師和佛祖，好像是一支已點燃的蠟燭。而未點燃者，必定要借已點燃的蠟燭來點燃，一被點燃，則蠟燭同樣也會顯出光輝燦欄的光明，因為它本身也具備火種，假使沒具備火種，如鐵或陶土等類，則怎麼點也點不燃的。所以，當點燃時，就是開啓咱們本有的天真佛、無師智、自然智、當年釋迦佛睹明星開悟時讚嘆：〔奇哉！奇哉！大地眾生皆如來智慧德相，只因妄想執著不能證得〕。我們一點燃之後，則和師尊、師母是一樣的，與諸佛相同沒有差別的。這個道理能了悟清楚，對於恩師這一指的妙法，咱們就能頓超頓悟，可以了脫生死，如此才堪稱一貫道法是殊勝的。
覺悟後所發用出來的乃以良心本性，故能無緣大慈來化人渡眾，這和一般為了功德，為了名或執著己渡了多少人，完全不一樣，因為能體會佛和眾生同樣具備佛性，以如此發心渡人，方能以眾生的苦就是自己的苦，所以，不會攀緣執著功德。以上所參考的，是屬於〔理〕的方面來解釋第一寶。
一般傳道時都是以〔事〕的方面來引證三寶。〔玄關〕譬喻為正門，一間房子有其正門，這個正門就是咱們出入的通道，一般俗稱是〔玄關竅〕，過去禪德和高僧大德，修到某程度，靈魂會出竅，但很少能由玄關，而從泥丸宮出竅的較多。咱們的靈魂，生時從玄關入，一入色體後，受氣稟物欲的遮蔽，再加上造業，因此，要歸空時，就不一定能從玄關出去，除了求道的人以外，其他未求道雖有行功立德，但仍多數由泥丸宮出去。一般沒求道者，由其平時做人的善惡業，來區別其歸時，是從何而出？是出生成什麼？過去道中常說，未求道者如能從泥丸宮出去已是最好的了。若從眼睛出去，則眼睛會張開著，這樣則出生於卵生。從耳朵出去是屬胎生，從鼻孔出去是屬化生，從嘴出去則嘴張開著，是屬於濕生，像魚蝦水族等。所以，一般沒求道的人，臨終時，業識現前，死時臉都很難看。咱們求道的人，若無毀道敗德，歸空時就從玄關出去，仙佛接引，所以面帶笑容，都是很好看的。
玄關的另外一個解釋是人類受胎時，從玄關這個地方先開始有，之後才分散至各部份，故另一個名字叫做〔神氣穴〕。人於歸空時，身體各部份，如眼神或手腳等神氣都歸納於玄關時才出去，這就好比有形有相的水果，整個的養份是由〔蒂頭〕處輸入的，摘下來後，水份也是從〔蒂頭〕處輸出去，種水果的人，若把蒂頭封住，則水份就不易散去，蒂頭輸入輸出水份就等於是人的玄關。點傳師以前也給咱們引證，當人不舒服頭暈時，只要揑玄關就有用，而其他地方是沒有效果的。若以事相來引證的子則有很多，譬如，基督教所謂的，十字架上找真人，人的臉上有個十字架及人字形，這是基督的寄語，也是指玄關的意思。又玄關的地方好像是一個山谷，而道德經亦云：〔谷神不死〕。也有說，觀音坐蓮花，這也是以外形很妙的比喻，也是暗喻玄關的意思。點傳師給咱們一點，就是授彌勒記，這也是咱們一貫道弟子的憑據。所以，過去紅陽時所修成的禪德，若要德行圓滿，能搭幫助道，同樣是要再受這一點，授記成為彌勒佛的眷屬，這是第一寶的意義。
第二寶是口訣，叫做無字真經，以〔理〕而言，第二寶是借由唸無字真經給咱們聽，以耳根聞聲來體會，也就是借由開口出聲之後，聞性間接的才能接觸到，非如眼根直接，所以，排在其次。過去有人問老前人，咱們六根門頭既都可悟道，為何以眼根正法眼藏排在第一呢？老前人答說，眼是最直接的，眼睛一開就看到，不必其他手續。但耳則必須借助他物，如打桌子〔碰〕一聲，根、塵才能接觸，苦是需再用打觸的，則較難悟入，因此先以最易開悟的眼根直示本源，不行再借助聲塵，令由耳根悟入。由此可知，六根同樣可以悟道，但是難易有所差別的。過去亦有古德以耳根，借聲塵接引學人悟入的因緣，譬如，臨濟禪師一向都是用〔喝〕的，〔臨濟喝〕就是讓你用耳根悟入，若用〔喝〕的遇是沒辦法時，則再用拂塵等，這都是要讓你借由因緣直覺的悟入。過去香嚴智閑禪師在百丈禪師處，是聞一答十，反應很快，經教很熟，當百丈禪師遷化後，他來參溈山禪師，溈山禪師知其腦筋很好，不跟他說經句，就問他：〔聽說你聞一答十，試問父母未生前，道一句〕。結果，智閑禪師所學過的就是沒有一個父母未生前的，故無法應答這個問題，接著就求溈山禪師慈悲，什麼是父母未生前？溈山禪師說：〔我若告訴你，你以後會罵我沒良心〕。因為說出來的就不是父母未生前的事情，若再跟他說，就和講經一樣了，說的和實際是另外一回事。這對智閑禪師打擊很大，學這麼多，問一句父母未生前，卻答不出來，請溈山禪師慈悲，卻又說：〔若向汝道破，以後會罵我沒良心〕。所以，智閑禪師不要學了，便四處行腳，到慧忠國師的遺跡處做粥飯僧，自耕自食，當除草時，一片石礫擊到竹子，〔叩〕聲，那時當下大悟，這是從耳根悟入，無師智就顯出來。智閑禪師就沐浴燒香，謝溈山禪師，當時沒有道破，若是道破就沒有今天之事，因此，做一首偈：〔一擊忘所知，更不假修治，動容揚古路，不墮悄然機〕。
換句話說，〔叩〕一聲時，啟出咱們的自然智，無師智，現出本來面目。阿難尊者，有一次敲迦葉尊者的門時，迦葉尊者就問：〔是誰啊？〕阿難尊者說：〔是我阿難啊！〕迦葉尊者說：〔你是誰啊！〕〔阿難啊？〕這就是借耳根要阿難尊者體會出誰才是真正的阿難。另外亦有一說，當釋迦佛歸後，因為要集經，必須開悟見性者才能集經，但阿難尊者未開悟，不能來集經，而佛法像大海，流入阿難心，沒有阿難尊者又不可以。所以，阿難尊者整晚翻來覆去，睡不著的時候，枕頭落下，〔叩〕一聲而令其開悟。上面所說的都是從耳根去悟入的。而咱們的無字真經，是同樣要以聞性令人悟入的。咱們要好好去悟一悟，無字真經的含意是什麼？既然叫做無字真經，點傳師卻唸給咱們聽，到底是有字還是無字？然能說給咱們聽，怎麼會是叫做無字真經？因為第二寶是用耳根來體會，故必需自己體會，若用講解的絕對說不出什麼東西來，在因緣路上，有些是執於聞聞，有些執於聞不聞，有些執於不聞聞，有些執不聞不聞，有這麼多種層次的執著，咱們一般凡夫多數是在聞聞。而這個〔 〕。是無法可說，若再說明，則又是一樣，沒有實際的意義．言語無法表達完整，必定要根塵識打成一片，不卽不離時，才能真正會通真經的含意，會一會！才能知道真經的尊貴在何處。要不然，只認為是五字真經而已，現在連五字真經也被貼在電線桿上，真經不能洩露，卻貼在電線桿上，他們卻認為沒關係，到底有沒有關係，以後他們就知道了。
以〔事〕的方面來說，真經可以說是佛令，佛令是咱們一貫道弟子和仙佛連絡的暗號，遇到困難，要請救劫仙佛時，咱們默唸真經，可躲災避劫，這是靠天恩師德的慈悲。過去青陽期時的真經是無量壽佛，接著紅陽期時的真經是阿彌陀佛，現在白陽期的真經，也是咱們一貫道弟子歸空後，要過南天門紫陽關的憑據。應用時，只要默唸就可以，因為氣和宇宙相通，而手則要抱合同，如此才有齊全的憑據，救劫仙佛卽來救咱們，這種實例可不計其數。一般參考都只是〔事〕的應用，而〔理〕的方面也應加研討，如此，對咱們師尊師母的性理心法方能體會其尊貴性，〔理〕〔事〕兩方面合起來，才是真正〔一貫〕。不過一般道親對於師尊師母性理心法沒了解，而較偏重於天恩師德和天命，無法符合一貫，只用了一半。如果能再對性理心法研究，則當天命在某時期無法應用時，就不會無依徬徨仍能繼續修道。故對〔理〕能多一分的認識，也就能多一分的信心。
第三寶合同，以叉掌表法，是白陽弟子的標誌，也是和仙佛連絡的依據。在青陽時拜單掌，代表蓮葉的含意，蓮葉是屬於青的。所以，喜慶的事情都以青為大，因為蓮葉先有在上，故道權在君王，才叫做有道明君，接著紅陽時拜合掌，代表蓮花的含意，蓮花屬紅的。一切好事也都是以紅為主，因為蓮花在中間，故道權在師儒學士等方面。所以，世尊要來證道修道時，也是放棄帝王的帝位。再接著是白陽，咱們所拜的是叉掌，是屬於蓮藕的含意，蓮藕是白色，一節一節的，咱們的手也是一節一節，蓮藕在泥中，所以，道權在庶民，也就是普通老百姓，這是上天的權宜所設。青陽、紅陽和白陽稱為三陽，而以蓮為代表，所以，佛祖坐蓮花就是這個意思。現在是白陽期，是應時應運，為了證明以白為大，有一位道親很苦心，跑去廣島找證據，因為二次世界大戰時，原子彈炸廣島，只要是白色蓋著的，幾乎沒損害，由此可知上天用意之顯化。而現在新娘都穿白色的，在幾十年前，新娘若穿白色的，絕對被打回去的，新娘就做不成了。同時在新娘車的車頂上面有一條紅綵和一條青綵，表示青陽，紅陽已回天交旨，新娘穿白色的坐在車內，半掩半遮的，這表示當運的白陽，有的知道，有的不知道，這是上天的顯化，如此才說青葉紅花白蓮藕，三個共一家，道教、佛教和儒教本是同源的。
第三寶合同，也可以表示劫數，娑婆世界在每一壽終時，皆有劫數。在青陽期拜單掌，五個指
頭，又有四個指縫，故總數為九，是為九劫，這是禹帝時期，洪水氾濫有九劫。接著是紅陽期拜合掌，總數有十八，焚書坑儒，共有十八劫。到了白陽期拜叉掌，九乘九共有八十一劫，白陽期的劫數最多，這是天地一元會將要結束的前兆。所以，三期總共有一百零八劫，而出家人戴的數珠，總共亦有一百零八粒，有三粒大素珠為頭，這是表示燃燈佛、釋迦佛和彌勒佛，而唸佛時數珠是要能淨念脫劫，脫一劫脫一劫的，這就是數珠的含意。
若以〔理〕的方面來說，第三寶合同，叉掌表法的意義是兩掌合在一起，合而為一，子亥相叉，子亥是一陰一陽，陰陽互根。道家所說的陰陽互根，真水真火一俱全，這表示一貫的意義。
前面所說，第一寶玄關是屬於理，第二寶是屬於氣，第三寶是屬於象，理氣象三者是合一的。易經是中國文化的精華，而易經中說三用其全，三卽是一，一卽是三。所以，咱們一貫道的弟子對三寶的意義不能不清楚。
三寶在咱們身上，就是精氣神和合運作，缺一不可，這也是人能生存的元素。不但人類要依賴三寶，無情的器世界同樣是要依賴三寶，三寶是造化的根源。譬如，天有三寶日月星，地有三寶水火風，人有三寶精氣神。這是三極妙道，可以說是至高無上，不管是說一寶或三寶，這都是權宜說法。若以教乘的修煉方法，在道家來說是要煉精化氣還神。在佛家來說，是要破象超氣入理。咱們眾生迷就是迷這三寶，故悟也是悟此三乘妙道之真理，無論有情界，無情界都無法離開三寶，這也是所有經典要闡明的目的。
萬法自心本有
第二個重點，咱們一貫法門既沒經典，到底要以什麼來弘法？咱們將所研究的總合起來，就能了解所有的經典都沒超過要闡明三寶的意義，是使咱們能體會自身上的三寶，造化的妙理。此理若能清楚，就知道咱們一貫道法為什麼沒再立經著典的原因。假使修學人能通達三寶的奧義，就可直達咱們的本源心性，那麼，再用經典做什麼呢？學人只要從三寶中去悟通任何一寶，則三寶都能通。三寶就是咱們人類本來就具足的，只因為咱們迷真逐妄而迷失了，假使遇明師一指後，當下若能貫通，當下就能解脫，咱們一貫道法是直指本源心性，而萬法自心本有，故不再立經著典。若再立經著典，則和其他教門一樣，就不能稱之為道了。正教的經典主要是闡明三寶的尊貴，所以，今天跟諸位參考之後，當經典悟不通時，就以師尊師母所傳的三寶道理去體會，絕對有所幫助。若能悟通三寶，就知道修學者，下手、了手、修證都沒超過三寶的範圍。
由燒香悟入本心
第三個重點，咱們一貫道弟子，於求道時，使不能當下契入，則常可借由早晚燒香的因緣來悟入本心，其要領如下：
第一：燒香時，首先點燈，點佛燈時，借此有形佛燈來開啟咱們未明的心燈。燈代表光明，有形的佛燈點燃後，周圍的一切事事物物都看得清楚，而咱們的心燈點燃就能照明內心一切黑暗和貪瞋痴，這是非常有意義的，不僅白陽弟子是如此，紅陽弟子拜佛也是先點燈，燈代表光明、智慧。同時於點燈的生滅因緣境中，悟出不生不滅的。開始時，由未點燈，然後點燃，最後熄滅再歸於無，就如前面所說，點紙燭的公案一樣，這是有其意義的，接著是點香，香點了之後，有香味出來，借此聞香，體悟聞香者是誰？此與唸佛時，體悟是誰在唸佛？唸佛者是誰？有同樣的意思。所以，咱們師尊一指的當下，若能體會就當下契入，若不能體會的話，接著的每個動作都有其意義存在，聞香者是誰？誰在分別香？當香點好後，要拜拜，以合同來代表你當前的心境是否合一起來？心境是否一貫起來？是以有形的合同來體會陰陽互根的意思，陰陽互根就是一貫，心境一如的意思。人所以有痛苦都於分別對待二法，如能將二法合為一，將對待合為沒對待，就是一貫。開始拜時，由口唸明明上帝，唸到自己祖先，而耳在聽，此時是不是能夠唸而無念，此是借由耳根悟入。以上所說，是借燒香的因緣，可以期待悟入咱們本來面目。
第二：當咱們在燒香時，可以告誡自己，如此在生活中就可以減少許多的錯誤。咱們在燒香時，唸南海古佛、長生大帝、師尊、師母..
..等等佛號時，心中若存這些佛號，就有些佛的存在，如此則沒有貪瞋痴的念頭出來，因為一心不能二用，當佛在心頭，貪瞋痴的念頭就生不出來。當唸到各位法律主，關聖帝君是法律主，若心中有法律主的存在，犯法的事就不敢做。所以，心在唸時，若有這些神聖的存在，惡的念頭就生不出來，燒香時，唸這些聖號就有這種作用存在。
第三：是咱們每一天燒香時就會懺悔，懺悔一切的惡業錯誤，以後不再犯過，能改過自新，有改過就能生出智慧出來。所以，每天懺悔是咱們一貫道弟子，必須做的功課，有懺悔改過的心，就會減少犯法做錯事。到最後，不僅不會犯法做錯事，反過來，每天所做的事情，都是對社會有益，建立功德的事情，也就是所謂：〔諸惡莫作，眾善奉行〕。咱們如此做，就是期待能夠和祖師同註天盤，將來可往生彌勒淨土，而紅陽的弟子，他們是期望往生西方極樂世界，這是白陽弟子和紅陽弟子所祈願不一樣的地方。因此，道於歸空時不可弄錯，否則牛頭不對馬嘴，要去彌勒淨土卻跑去西方，那就事與願違了。故將來一貫道弟子歸空時，前輩應該對其叮嚀這些事項：
１ 咱們的祖師是彌勒佛
２ 咱們是生到兜率天彌勒淨土
３ 師尊是天然古佛，師母是月慧菩薩，咱們是他的徒兒。
若能這樣的話，歸空時就不會走錯路，也不會找不到咱們的祖師。若是唸阿彌陀佛，就是想去西方極樂世界，咱們一貫道弟子要清楚，紅和白的願望是不一樣的，而咱們的期望是同註天盤──彌勒淨土。（請參見附錄二）
第四：一貫道弟子在燒香中，可以清淨心念，摒息諸緣。一貫道弟子大部份是在家修，在家修都要負擔家庭的責任，做事賺錢。無論士農工商都是非常忙碌，工作緊張，壓力很大，難得精神有放鬆的機會，當在燒香唸佛號、叩頭時，是不是能達到全一的精神而沒錯誤，這就是咱們平時印證修學的功夫究竟到何程度？若精神不集中，則無論如何唸，都唸不好。若能唸到佛號都沒錯亂，百叩百唸的也沒錯亂，必然沒有別心，才能達到一心不亂。阿彌陀佛經云：當唸到一心不亂時，阿彌陀佛就會於其臨終時接引西方。則我相信，咱們燒香時，能唸到一心不亂，那麼到彌勒淨土絕對也沒問題。因此，很多道親說，一天當中最快樂和最有意義的時間，就是在清理佛堂和燒香禮佛時，能夠完全融入後，所達到心平氣靜，安定祥和的清明感受。此時是物我一體，身心一貫的，此正是咱們修行的目標，也是六祖慧能大師所言的〔不思善，不思惡，正與麼時〕的時節。這種正確的感受是修行者真實的受用，這是非常難能可貴的，若能夠時時保任這種〔心態〕卽是真正的修行了。故希望諸位多利用燒香來做功課，來印證、訓練咱們的心念。佛教徒是以唸佛誦經、坐禪在做功課，而天主教或回教則以作禮拜為功課，這與咱們燒香、叩首有什麼差別呢？就讓諸位自己領悟看看吧！
以上所參考的、能實際了解之後，咱們燒香才有意義。若不在佛堂的人，怎麼辦呢？其實咱們的心就是佛堂，過去有位神贊禪師在大中寺受業，後行腳遇百丈開悟，卻回本寺服役。一日，受業師因澡身命師去垢，師乃拊背曰：〔好所佛堂而佛不聖。〕本師回首視之，師曰：〔佛雖不聖，且能放光。〕又一日，受業師在窗下看經，蜂子投窗紙求出。
師觀之曰：〔世界如許廣闊，不肯出。鑽他故紙，驢年得出？〕其師置經問曰：〔汝行腳遇何人？吾前後見汝發言異常。〕師曰：〔某甲蒙百丈和尚指個歇處，今欲報慈德耳。〕其師於是告眾致齋，請師說法。師登座舉唱百丈門風。乃曰：〔靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，卽如如佛。〕其師於言下感悟曰：〔何期垂老，得聞極則事。〕所以，心就是佛堂，心在就是道場在。如此，則時刻沒離開佛堂，以本心為咱們無形無相的佛堂，而香則是燒心香，這樣就可在日常生活中做功夫。若能如此的話，就不會懷疑師尊、師母為什麼沒有傳下經典，沒教咱們做功夫了。六祖壇經中，五祖謂惠能曰：〔不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，卽名丈夫、天人師、佛。〕由此可知，修道者能護念本心，就掌握了修道的全部，故以後若有人問起時，可跟其說明咱們一貫道法是直指心性，而一切萬法自心本有，故不用經典，直向心性用功，夫直下承當，〔自心是佛，離心無別佛〕，既省工夫力氣！而每天的燒香就是咱們的功課，就是這麼的簡單易行，是易行道，不若其它法門的繁瑣，所以很適合目前繁忙的工商社會。
法雨普施種善因
建化門庭暫歇身
於今得指正法眼
領會玄旨了死生