作者：慈聲橋
一指當機實相明
貫通心性在眼前
由體及用原不二
來隨緣起本無為
《一》一貫道的由來
我們時常聽到有人批評一貫道的法統沒明朗，認為一貫道的法統是借他教的來應用，並且引用他們的經典。還有些人因為對一貫道法的內容不清楚，認為一貫道是新興的宗教。而一貫道的弟子，經由前輩介紹道統也是從釋迦佛傳至二十八代，再傳回東土，事實上，在道統方面有很多地方是無法獲得圓滿答案的，對〔一貫道〕的由來，身為一貫道弟子的咱們，卻必需要有正確的認知。
道無始無終
〔由來〕這名辭讓人聽後，很想知道〔一貫道〕是從什麼地方來？從〔事〕的方面而言，多數是根據天道道統表來介紹，但傳承的年代上並不能獲得圓滿的解答。而〔理〕的方面，則連〔道〕的名都非常名，又何需解說〔一貫道〕的由來呢？原因是道的本身，無所從來，無所從去，無始無終，不生不滅，無形無相，思之卽非，議之則差，語言文字是無法表達完全和清楚的。〔名可名，非常名〕，既落言語就無實義，說有〔由來〕就是因緣所生法，不是本自具有的〔道〕乃是超乎緣起緣滅的這個〔 〕，不能說從什麼地方來，從什麼地方去，不像〔事〕的方面，必定有個緣起，如一家公司一樣，必是由某某人開始創立的。〔一貫道〕的名也是強說出來的，那有什麼由來可說呢？〔道〕既然說是無始無終，無形無相的，那要如何說從何處開始，從何處結尾呢？試問這個〔 〕，何處是頭？何處是尾？何處結束？所以，應從〔理〕的方面去了解咱們師尊、師母一指當機時，離言說、絕思慮、體用如一，名為〔一貫〕，如此自然心裡有個底，就不會跟人爭辯、若咱們沒清楚其意義，則慢慢去會通這個現量境，不需用言說講解那麼多，若再解釋就沒完沒了。
過去釋佛在靈山會上，拈花示眾時，大家都不知所以，然唯有摩訶迦葉尊者，破顏微笑（微笑有微笑的道理，這個有待咱們好好去體會）。釋迦佛向迦葉尊者說：〔吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉〕。而今師尊、師母一脈相傳下來，用香畫一個圈，點一點，到咱們的面前，而後叫咱門〔二目要回光〕，借由眼根去發現本來面目，和世尊拈花示眾的意義是一樣的。會上人天百萬，唯有迦葉尊者微笑會通，以心印心，了解世尊的意思，世尊知道迦葉尊者微笑會通以後，遂告曰：〔吾以正法眼藏，密付於汝，汝當護持，竝敕阿難，副貳傳化，無令斷絕〕，而說偈曰：〔法本法無法，無法法亦法，今付無法時，法法何曾法〕。釋迦佛交待迦葉尊者是為初祖、阿難尊者為二祖，繼續法統，無令斷絕（這偈若能清楚，才不會執法，也不會毀法）。爾時世尊說是偈已，復告迦葉尊者：〔吾將金縷僧伽黎衣，傳付於汝，轉授補處，至慈氏佛出世，勿令朽壞〕。但是時代演變到六祖時，已不是為了法，而是以袈裟為做祖師的依據，故袈裟傳至六祖就沒再傳了。迦葉尊者是初祖，在印度傳至第二十八代達摩祖師，於梁武帝時，道運應於中土，達摩祖師東來，是為中土的初祖。中國禪宗一脈相傳至六祖，都是外傳袈裟以為法信，內傳法印，以契正心，內心一定要有證悟，外有袈裟以為憑，從世尊一直傳至六祖，因為法衣為爭端，所以，六祖以後，就沒傳袈裟。本來一脈相傳的宗祖，情形的演變就不一樣了，六祖歸空之後，由六祖得法的弟子，各立門戶，分為很多宗，如曹洞宗、溈仰宗、法眼宗、臨濟宗、雲門宗等，禪宗就分成很多的宗脈了。六祖當時是武則天在位，此時期是佛教在中最興盛的時期，而六祖的得法弟子，各立門戶，成為宗派之後，各顯其能傳遍各地。弟子各立門戶，雖沒傳法衣，但是修道的原則沒變，都以明心見性為宗旨，各宗派的繼承者，必須證悟本來面目，明心見性才有資格荷擔如來家業，繼續法統，這在傳燈錄記載的很清楚。
悟則無先後
師尊、師母在大陸時，十數年的時間要傳遍大陸各省，故當時只傳宗不傳教，因為時間很短，所以很多弟子都沒空研究經教，咱們在台灣的情形就不一樣，較有時間來研究經教。但是，研究經學若沒有人指導，對於師尊、師母的宗旨還是不能清楚，便會認為佛教的內容較豐富而羨慕佛教，此皆因對〔宗〕與〔教〕不明所致。假使對師尊、師母的一指妙法能清楚，就能知道各宗教闡教的意義，換句話說，一指的妙義，見自本心，是各宗教所要闡揚的主要目的。
道統幾千年來，雖然在時間和空間有差距，但在釋迦佛的時候開悟本性，和現在師尊、師母的時候開悟本性，是一樣的，這和時間是沒有關係的。所以，大家要認識，一貫道之道統，在〔理〕上，絕對沒有什麼疑問。譬如，說咱們的父母五十年前去高雄和咱們現在去高雄，時間雖有早晚，而其到達的目的地應該都是一樣的。釋迦佛的年代和現在的年代，雖是不一樣，但達到的應該是一樣的，在釋迦佛時，開悟不為早，在師尊、師母時，領悟也不為晚，因為這個〔 〕是超越時間和空間的，只要能體會，就沒有早晚的差別。本性是無始無終，無名無相，假使能直下承擔，能離言體會的話，就不會去懷疑中間過程的法統問題，法統的主要目的是啟信，讓修道人瞭解師師相承無有差別。如能一指當下承擔，則對於〔一貫道〕是怎麼來的，就不是很重要的事情，重要的是自己會通了師尊、師母所傳的沒有？咱們的本心本性若沒領會，則抱著佛腳亦是沒有用。在咱們師尊師母身旁人員唯多，但不一定都能了解師尊、師母之心意。所以咱們若無法體會本心本性單執著法統也是毫無意義。如果學人在法統上，強要去追根究底的話，想想釋迦佛的師父是誰？七佛只是代表性，真正地說，釋迦佛是睹明星而開悟，佛史的記載就是如此，一直推究，還是不能找出結果來，在佛史上也沒有記載誰傳給釋迦佛。就如孔子的師父又是誰？誰傳給老子？又是誰傳給基督？你若要追根究底，是追不出所以然來的。譬如說，人是從那裡來的？從父母一直往前推，還是找不出一個答案的。雖基督教說是上帝塑造一個泥人而來的，可是這種答案你滿意嗎？科學家說是猴子變的，你滿意嗎？猴子無論如何變，最初的根源，又是從何而來呢？實際上是很簡單的，若以學理來說，最初是從陰陽來，萬物是從陰陽所造化，而陰陽是從太極來，太極從無極來，追到最後就是道，道體是無形無相，其顯用則以天地為形相，而道是入乎天地的。咱們修學目的，是要能體會師尊、師母所傳的一指妙法。一貫道的弟子常說：〔道是至尊至貴〕。〔道和教是不一樣〕，但這都是用講的，若不了解〔一貫道〕的真義，就無法體悟其中道理。其領悟是從師尊、師母傳道當機的一指處領悟一念也無之本來〔心態〕，其實證亦是依此一指之現量境，無有生死、對待、分別、是非...
...之本心給予保任，修道下手、了手的功夫當下都教咱們了。師尊、師母的一指妙法，可以說是完成五教聖人經教上未能完成的事情，讓咱們省很多力氣，由此方可了解道的貴氣，要不然，很多人以為點了之後，身體在歸空時會軟軟就是道的尊貴，事實上，這還未真正顯出道的貴氣。如果能了解師尊師母是直示心源，而一切萬法自心本有，因此，也就不會質疑一貫道為何沒有經典，許多疑問就可以自己解決了。
得無所得
所謂〔得道〕，也是對迷者的一種方便說法，因昔迷而今能覺此心，故方便說〔得〕。咱們的本性是不生不滅的，本無所失，故亦無所謂得，假使有所得，則會有所失，〔得失〕僅是迷悟的代名詞。若執著有所得，那麼，以身得嗎？若身得的話，身是一部工具，會壞的，無常的。若以心得，心是無形無相，故也不可說是心得。是以性得嗎？性是每個人的本源，若是得了才有性的話，沒得道的人，難道就沒有本性嗎？性是咱們的本源，沒有形相，是空性，不能以空而另得空。咱們的本性就是佛性，就是天真佛，不可以佛再得佛。咱們本來就是道，不能以道再得道。因為自性本來具足，若再得個什麼，自性就不能說本來具足了。若執著有所得的話，則是謗師尊、師母，師尊、師母豈會拿什麼給咱們呢？咱們又得什麼呢？若說無所得，則亦謗師尊、師母所傳的法。這個〔 〕無所謂〔得〕或〔無所得〕，師尊、師母好比點燃的蠟燭來引咱們未燃的蠟燭，意思是說，咱們的本性尚未發現，師尊、師母當機一指的時候，讓咱們發現自己本來現成的良知良能。如此說起來，不是師尊、師母給的，故不能說是〔得〕，但沒給咱們指時，咱們無法發現，亦不能說是〔無所得〕，故不能不承認這個法。也就是師尊、師母當機一指之助緣，讓咱們迴光返照，當下了悟本來具足，一切現成並非再得到什麼。
如果對於宗乘、禪的方面有所研究的話，也許能夠幫助我們體會師尊、師母的一指妙法，否則，一時要想了解其寶貴和殊勝是不容易的。為了提升咱們一貫道法的尊貴，有賴咱們的努力，要不然，現在一貫道和其他宗教差別又在何處呢？又有什麼地方值得咱們稱呼為至尊至貴呢？雖然一貫道弟子沾天恩師德的光，保咱們無恙萬八年，但更重要的是自己要從師尊、師母的一指妙法去參悟、實證，以符合〔大能超生了死〕之言義，也才能明白咱們一貫道法的至尊至貴。所以，舉例身得、心得、性得是要提醒執名〔得道〕而未實參意義的人。若能體會，雖得而無所得，於當機下智性自然然而然現量。譬如，儒家孔子曰：〔參乎！吾道一以貫之〕。曾參曰：〔唯〕。這是自然的反應，如開車變檔，一踏就能契機，當下就能體會的，不需另外再用言語去說明的。說〔有得〕和〔無所得〕都是兩頭話，與本性無關，〔有得〕和〔無所得〕都是權宜的，有言說無實義，皆是隨緣對治法。
佛性超越有無
當時釋迦佛在菩提樹下，睹明星開悟之後，靜坐思惟，若不說法，則眾生沒有出期的機會，若說法，則眾生執著語言文字而死在語言文字輪盤裡。譬如說，眾生若有佛性，是謗佛法僧，若沒佛性，同樣是謗佛法僧，這是什麼原因呢？因為咱們的性非有非無。過去有人問趙州老和尚：〔狗有沒有佛性？〕他有兩種答法，一個答，有一個答無，看問的人當時的著是什麼，然後有佛性或沒佛性，其實，咱們的佛性是超出有和無。若執狗沒佛性，連螞蟻都有了，狗怎麼會沒有呢？若執有佛性，那為何狗不能成佛呢？譬如一棵桃樹，未生桃子時，雖有等於沒有，你不能說有，但有一天生了桃子，你不能說沒有。佛性本身不屬於有或無，假使說有說無，都是謗佛法僧。若說眾生有佛性，則成執著謗、增益謗。若說眾生沒佛性，則成虛妄謗、減損謗。若說眾生的佛性亦有亦無，則成戲論。若說眾生佛性非有非無，也是沒實際。所以，釋迦佛在菩提樹下，思考很久，最後，凡是說法，講到那裡就破執到那裡，就是不要讓人執著經句。故上乘法是無法可說，只是破執罷了，這要自己慢慢去體會的。咱們師尊、師母。也不例外，當機一指，可以指破歷劫來的迷昧，但了則自了，悟則自悟，不是師尊、師母可替咱們了，可替咱們悟，體會自心本性乃是靠自己發現，是自己的事情。眾生未悟時，有雖是有，但不能發生作用，如蠟燭未點燃時，師尊師母一指給咱們助緣，點燃心燈之後，則與已燃者完全沒有差別，故師尊師母之一指可以打破歷劫的迷津，這個理若能清楚，就知道法統沒有間斷。像過去歷史上，三武之滅佛及秦始皇之焚書坑儒，有形相的雖被破壞，但此心是沒辦法斷絕的，故禪宗一脈〔以心傳心〕，便能延綿不絕。在六祖壇經中五祖開示六祖云：〔不識本心，學法無益。若識自本心，見自本性，卽名丈夫、天人師、佛。〕又云：〔自古佛佛惟傳本體，師師密付本心。〕故咱們了悟本心之後，就與老子、孔子、世尊、祖師們相接，如不能清楚則雖在其身邊亦如千里之遙，能有此認知，自然不會執著分別教相的法統由來。
咱們對師尊、師母的宗旨若能清楚，自然對於教和法統的意義能清楚，就能隨機隨緣來解釋這些事情。古德云：〔路有千萬條，近遠要知曉，迷者十萬八千里，悟者一步超〕。卽心卽佛，能指引咱們的心性就是法，無論儒道釋，講解的方式雖不一樣，但皆是為了指引咱們的心性，名辭不一樣，其實目的是一樣的。如此，才不會執法統是如何，或執佛法是由釋迦佛來的。咱們要了解有人類時，就有一貫，就有佛法，不是因為某一位聖人佛祖講解時，才有佛法。所以，從〔理〕的方面來說，〔一貫道〕的由來，就是從師尊師母直指的這個〔 〕來的，大家要好好體悟其中妙理。
一脈相傳
從〔事〕的方面而言，坊間有很多有關一貫道由來之書籍，但一般皆依道統圖解，天道道統圖下方列出中國較有名，得道的聖者，但也包括基督和穆罕默德。依道義講解，分為青陽、紅陽、白陽，在上古時代沒有歷史的考據，分成子會開天，丑會闢地，寅會生人，前面是七佛治世，接著是三佛收圓。天地的造化是一萬零八百年開氣天，亦要一萬零八百年造象天，地球就是其中之一，接著是一萬零八百年，原靈降世的時代。原靈降世之後，就是治世，卯會開始七佛治世，譬如，在南方赤愛佛六千年，北方生育佛四千八百年，兩者亦是一萬零八百年，接著是甲三春、酉長庚、空谷神、龍野氏、繼天佛，這是七佛治世。之後是伏羲氏掌五百年，接著燃燈佛、釋迦佛和彌勒佛，這是三佛收圓。七佛治世和三佛收圓的最後一位佛是彌勒佛，所以，咱們早晚獻香時，默唸〔南無阿彌十佛天元〕，就是指皈依最後的彌勒佛。彌勒佛以後，午會已過去，午會以前屬陽，接著是未會，未會以後屬陰，天運如此，人亦是如此，乾道漸少，坤道漸多，這是應運的關係，自然而然的。到了申會是原靈收回，接著是象天的混沌時期，將來象天的混沌現象，雖不能令我們完全相信，但也不能不信，因為在很多的高山上發現了貝殼，由此可知地球是滄海桑田經過很大變化過的。將來天火、地火、人火也將漸大，這可從以前的雨水很多，現在雨水漸少得到證明。將來原靈先收回之後，慢慢地球壞掉，氣天也會變化，因為氣天會變化，所以，氣天仙要求道，才能躲劫。（請參閱附錄一）至亥會時，是還無的時代，也就是混沌的時代，一萬零八百年，天地分不清楚。等到氣又足的時候，又開始子會開天，丑會闢地，又再來一個循環。這可從咱們身上得到證明，天是一大天，人是一小天，當人們白天忙了一天，晚上的時間就得休息，明天元氣充足，則又開始新的一天，由此可證明天地之理，完全沒有虛假。
道統開始，由伏羲氏，體悟天地陰陽造化之道理，一劃開天而作先天八卦，以闡明天地間生生不息，奧妙之源，繼而由神農氏，黃帝，至堯帝、舜帝、禹、湯、文王、武王、周公、道統傳至老子，接著是孔子，顏回、子思、孟子、然後儒道中絕，道運應在西方，印度的釋迦佛。由此再傳至第二十八代祖師達摩東來，此卽老水還潮，因道統是從中國傳至西方，最後再回中國。由達摩祖師傳給神光二祖、僧璨三祖、道信四祖、弘忍五祖、慧能六祖。釋迦佛一脈相傳，傳到六祖慧能祖師以前，天命都在廟寺的出家人，但六祖以後，道傳火宅，也就是一般百姓人家，就如偈所言：〔釋迦從此絕宗風，儒家得法至道通，日後三期開普渡，正心誠意合中庸〕。接著傳至七祖白祖馬祖，羅祖為八祖、九祖黃祖，十祖吳祖、十一祖何祖、十二祖袁祖、十三祖徐祖楊祖，十四祖姚祖、姚祖之後就是開普渡收圓，接著是十五祖王覺一夫子，至十六代祖劉清虛，紅陽期至此已滿，白陽應運。以前青陽期以青為大，拜蓮葉，紅陽期以紅為大，拜蓮花，白陽期以白為大，拜蓮藕。再傳至十七代路祖，是為白陽初祖，十八代祖師尊、師母辦三曹普渡、萬法歸一、萬教收圓。由上古時代沒有文字，沒有宗教，然後隨著時運轉變、進入文明，變成有經教，是由一本散萬殊，再來白陽期則變成所有的宗教歸本還源，漸歸本來自然樸素，萬殊歸一本，萬法歸一，這就是物極必反，天地的定律。若有人問，有關於道統接續的問題，譬如，年代不一樣，地方不一樣，但為什麼道統卻能連在一起呢？這可以拿一個實際的例子來參考，譬如粽子和漢堡的背景不同，但皆能達到一樣的目的，是治餓的，不管是印度或中國，二者雖混一起，但宗教的目的都是一樣相通的。這一脈相傳的道統，一代傳一代，雖是沒看到，但卻不得不信，譬如，咱們不曾看過曾祖父，但咱們卻無法否認其存在，要不然，咱們姓氏的根據又從何而來呢？但更重要的是咱們要去了解修學的目的要做什麼？宗旨是要做什麼？並不是要知道法統如何正確的傳承，咱們才能夠修。將來一定有人會提這些問題來挑剔，但咱們心裡要有個底，他用什麼心問，咱們就用什麼心去應對。道統雖是這樣一直傳下去，但〔道〕是無形無相，故文獻是無法考證的，釋迦佛也說：〔教外別傳，不立文字，實相無相〕，咱們師尊、師母繼續道統傳道，只是傳本來這個〔 〕而已，當然就沒有文獻可參考了。
宗不立文字
咱們知道一貫法門的傳道方式是屬於宗法，見性法門，是當機直示本來，不立文字，故也就沒有形相言語可依據考察，因為有形相就必然是有生有滅，就不是道，就不是原本的，原本就是如此，不是生而有之的，咱們一定要有此基本的認識。所以，師尊、師母只指點我們本心，而一切萬法自心本有，故沒留經典給咱們，假使一貫道還有經典，則和〔教是一樣了，不能稱得起是〔道〕。
道在青陽期以前也沒有經典，在生活上，只是隨本能的反應，以本心為主去做事，同樣的，在最後老祖師收圓時，也會萬教歸一，都皈於一心。當老祖師出來時，在佛教的立場是世尊再世，基督教的立場是基督再世，在儒家的立場是孔子再世，在道家的立場是老子再世，在回教的立場是穆罕默德再世，咱們的老祖師在任何宗教，都會被認為是其教主再出世，同時俱備五教的道理，因為，不管是講儒、講道、講經，同樣都是由心性發用出來的，雖五教聖人在世的時代和環境不完全一樣，但唯一的本心，卻是相同的，故若能找到此相同的，則雖是時代和環境不一樣，但所做的事情，辦出來的宗旨都會是一樣的。譬如說，佛教是萬法歸一，儒家是執中貫一，道家是抱元守一，基督是默禱親一，回教是清真還一，都是以〔一〕為主，〔一〕是道的代表，咱們的老祖師有這種能力，以各宗教的立場去講解。事實上，不必說到老祖師，咱們研究五教的經書之後，就知道各教闡教的目的思想和理想都是一樣，雖然說法不一樣，但根本都是一樣的。由此，咱們知道老祖師出來時，必以本心本性處事，而沒有什麼宗教的名辭，誠如最先是沒宗教變成有宗教，最後是有宗教又歸回沒宗教，因為有形的身體無法大同，唯有心才能大同。為什麼心才能大同呢？譬如，當吃鹹時，大家同樣覺得鹹，當一位小孩跌倒時，大家也會去拉起來，這是大家相同的，也不必教的。故師尊、師母就傳咱們相同的良心本性，不需再傳什麼，咱們若能清楚，則能做得了主。當每個人都能以良心本性做主的話，也就不需要法律，因為訂了法律，人還是會走法律的漏洞。譬如，過去的人雖沒有秤，卻不會偷斤兩，而現在的人講的話都還不算數，必需再蓋個章，再這樣下去，最後會連蓋章都沒有用的。所以，師尊、師母什麼都不用，只傳咱們根本的良心，讓大家都依良心來做事，良心是本能，是不用學的。譬如，過去文明未開化時，沒人教要孝順，難道他們就不會孝順了嗎？而現代人雖一再教卻不一定會孝順。
至於道統是如何接？天命是如何交待？不是一般人所能想像的，不過真理卻都是一樣的，五教聖人或會通〔道〕的人，都能默契，真的假不了，假的真不了，雖無法可說，卻都是一致的。譬如，某種東西，你有吃過，我也有吃過，你了解我也了解，雖說不出來，但卻能共同默契的，所以，這種道理是有點神秘，並不是用一般方式可解析的。今天主要是說明〔一貫道〕的由來，因為，一貫道弟子一般都很單純，所能考據的資料又少，被人一問就啞口無言，被說咱們的道統是不倫不類的，信心便會動搖，所以，必須對此有所了解，就如員工，對自己的公司是如何成立的？董事長是誰？生產什麼產品？必須知道一樣。目前雖有些人在毀謗一貫道，但如果真正了解〔一貫〕意義的大修行人，是絕對不敢毀謗的。因為五教聖人都是在闡明一貫，所有的經典也都在證明一貫，今日咱們也是因師尊、師母的一指妙法直示心源，才讓我們有信心共同來參考的。
是法平等無高低，一貫普傳應時機；
心為道場勤覺惺，方便無礙彌勒行。