講師：黃國華
於民國93年3月1日宇德佛堂
研讀課程表
黃國華：簡介《桃園明聖經》
大約八、九年前，藉由戴秀美講師結識黃國彰講師，黃兄發願到各偏遠地方講述《桃園明聖經》，當時已不辭辛苦在安康新店的持徳佛堂推廣，後學因此初次研讀《桃園明聖經》，感覺確實簡易，內容多為歷史。因為後學原信仰基督教，由於某種姻緣，特欽慕觀世音菩薩，猶記得後學當年甫求完道，自視頗高，且在培德班上課時，即轉寫十篇心經文章投稿到《一貫道總會雜誌》，幸蒙採用，故連登十期；在行德班，學講《六祖壇經》，在崇德班時，即立志爾後擔任講師時，講說《法華經》，在這種佛學基礎下，認為《桃園明聖經》如此簡易之經典，有必要如此隆重嗎？
待聽完黃講師的解經後，內心稍有平復，覺得還可研究。之後，與戴秀美講師等人成立六人小組，共同撰寫戴秀美《忠義貫古今》，為期四年，此四年中，深感《桃園明聖經》內容浩瀚，每次研讀均有不同的生命面貌，值得落實到日用平常中。在去年（民國92年）SARS期間，承蒙前人指示，在南投光慧中心的大型活動場所，學講《桃園明聖經》，此時更覺自身的渺小；當時，以心念領悟已所誦記的《桃園明聖經》，發覺能與關聖帝君契合，不自覺就將此心得記載下來，並感受到《桃園明聖經》內有心法。
師父將其觀念傳授給徒弟，就是心法，徒弟則用此心法來調整自己的生命。故當時後學能夠體接關聖帝君的心法，包括修行人的方法與態度。在〈經序第一〉如同《六祖壇經》之〈行由品第一〉，先將天地之間諸事略作介紹；在〈原始第二〉則談修行人的觀念與態度；〈力學第三〉談進修；〈道貌第四〉則言經過悟道後，由天地所賦予的行道面貌，故實相無相，無相又無無相，均為道貌，呈現生命的真貌；〈節訓第五〉則係官老爺子苦心叮嚀如何展開生命面貌，如何去做，將忠孝節義細部分解，使人可心領神會，內列有「二十四劫」，則對天地間或全體生命的闡述，而興起浩瀚的感嘆；〈經驗第六〉類似佛家的解脫，從「證覺」進入到「圓覺」，「圓覺」就是「出菩堤路」，不再回到人間，將其個人經驗分享給眾生，讓大家可以「出菩堤路」。故《桃園明聖經》有完整的篇章，是成佛圓滿的經典。
我們也很榮幸共同研讀此本經典，大家的福報因緣也太大，故在此戰戰兢兢，藉由大家佛力的加披，會對本經更有新的體悟。以下提本書原由：
三國時代，關聖帝君「夜夢予禪僧」，僧人醒後記述，畢竟不全，有所偏差。直到北宋仁宗天聖七年（西元1029年），民間在不同的助力下，出現的玉泉真本完整的面貌。到了清朝時期，朱熹（朱夫子）奉玉皇大帝或可能是老的命，將完整的《桃園明聖經》全文紀錄下來，傳筆人間。
經文內可看到許多歷史人物事蹟，但是妙理非關文字，而是透過字裡行間，體會內在的涵義。當然，每個人體會自然不同，比如各位前賢看我這一隻手，可從不同面向來觀察。期待最後一堂課（民國93年10月11日），能夠一起喝茶論妙，分享彼此的心得，正因為在座的前賢不少，可以共譜一個有生命的《桃園明聖經》，甚至還可以到10月25日，排排座，泡茶聊天。
記得後學研習易經後，對於〈經驗第六〉所提的「婦人誦此經，二女五男成」，才有更深刻的體悟。原來，卦象中的六爻，居第二爻者為陰爻則合時合位，第五爻者為陽爻則合時位，為中正之位；若是婦道人若要修得純陽之體，只要好好持誦此經，身體力行，就可二女五男成，守住中正之道，可見有許多深邃的內容值得探究。
而《桃園明聖經》生活化的一面則在於隨時警惕自己，例如小姐出遊時看到美麗的花朵，多希望摘花當作頭飾，可能不自覺的破獲了植物的生態。經中有文：
草木花果休折採，嚴冬零落發陽春，萬物悉含天地化，依時生長與人靈，爾能遵守惜萬物，福有攸歸禍不侵。
可藉以隨時警惕自己。例如後學有位同事，個性較急，在他家中泡茶聊天時，會見到他對父母大聲嚷嚷，書哪兒啦，找不到，只見他的七十多歲老父親，晃著一本書，說：不就在這裡嗎？對母親也是大聲的說：菜這麼鹹呀！他的口氣沒有惡意，但是態度上讓人看了難過，就跟他提到：關聖帝君您認識嗎？他說：知道呀，拿著關刀，關刀滿利的。我就用白話文，引出一段經文：
不孝子，惹災愆，虎唅蛇咬病相纏，官刑牢獄遭充配，水火之災實可憐。
從此後，他不但對父親和顏悅色，而且能夠晨昏定省。至於如何行孝，則要：
為人子，孝為先，孝順兩字緊相聯，勿使惱怒常使歡，暖衣飽食毋饑寒，病醫藥必自煎，即須嚐過獻親前，夜不解衣，朝不食，時時刻刻在身邊，爾能孝順爾子孝，點點滴滴看簷前。
自己的作為，子女會學樣。後來他的這種改變，讓他本人及父母都來求道了。因此《桃園明聖經》也可渡人。
黃國華：如何持誦《桃園明聖經》
藉由每天持誦，進行自修與自我觀照，迴光返照，當持誦一千遍之後，自然就會背了。每天可與關聖帝君的浩然正氣相接，故去年SARS期間，後學就表示不要怕，因為浩然正氣遍佈全身，身上小小的病毒也就不足為懼。建議以下的方法，並非絕對，只要誠心就好。為了集體讀誦，乃不得不提一個統一標準的版本。
雙手捧經，跪挺佛前。
複誦「恭誦關聖大帝桃園明聖經」三遍。
打開經文的告文式，弟子某則念出自己的姓名，某事則遵循前人的教誨，使用「竟為守中敬一事」，「叩許終身奉行」。
在佛堂就三叩首，再念「文昌應化張仙寶誥」三遍；以下各寶誥的念法，均依此要領。
建議在聖帝寶誥中最後的「（萬靈萬神，至上至尊），伏魔大帝，關聖帝君，大悲大願，大聖大慈，真元顯應，忠孝祖師。昭明翊漢大天尊，旻皇高上帝」也要誦三遍。而聖帝新寶誥則在「大悲大願，大聖大慈，太平開天，普度皇靈，中天至聖，仁義古佛，玉皇大天尊，玄靈高上帝」持誦三遍。
持誦過程中若需休息，可喝口水，靜坐一會兒再持續。
經文中右側註有小字「帝」者，則念「帝」；有「先主」者，則念「先主」。
現在我們一起持誦
黃講師帶領大家持誦經文
黃講師：誦畢後，是否感到浩氣參天。班員答：有。
誦經會有很大的顯化，最常為人知者（如下文之桃園明聖經序），就是韓老前人（雨霖，白水老人）。老前人在民國38-40年期間，得到肋膜炎，堪稱為醫藥罔效，後因發現此經，翻印千本送人，經過十日，竟然痊癒。另有一位小姐，到新竹租屋，找到一間便宜的住所，恰是鄰居所稱的有問題不乾淨房子，一人住進此很大的房子，因為平日持誦讀經，故安然度過首夜。翌日房東探訪，表明過去來租者，晚上往往會床自搖，物品相撞。顯示縱然是位小姐，因為持誦之故，浩然正氣，油然而生，鬼神欽佩。
桃園明聖經序
余於民國三十七年來台。至三十八年秋，因操辦商店，身體勞碌，得肋膜炎重症，非常危險，醫藥罔效，延至四十年春，仍未恢復原狀，因翻閱由天津攜來之書時，發現明聖經，遂既翻印千部送人，由此時余每日虔誦，經過旬日，倏然而癒，實乃出人意料之外，至今余年已七十有一矣！身體仍健，此乃誦明聖經之感應也，今值再印之際，謹附記數語以報聖帝之恩。並望社會人士，人手一冊，共相諷誦，改過遷善，信受奉行，於世道人心，裨益豈淺鮮哉！
民國六十年春月
民國七十七年重印
潔清 韓雨霖 再識