第二篇 修道章
在第一程之求道（求知）章，已經詳說道之來源、出處、歸宿止處。道在無極之本質，本屬圓明潔，神明玄通，經太極之遞變，幾經變質分化，曳受氣稟所拘，情慾所蔽，名利所迷，痴受所惑，漸流於失真，缺了圓融，失了光明，昏迷失智，隨波逐流，流浪苦海，不知回頭，以致忘卻本來面目，不知故鄉來路。如今經已受過第一種之指道明燈，本第二程之工程，就是要實行修復本來的舊路，排除萬難，剷除邪魔障蔽，尋求主人翁，大破迷魂陣，求得仙佛的起死回生的靈丹，慢慢調養主人，俾使回復知覺，培養元氣，借仗佛光，三昧真火，迫退陰霾，消滅邪氣，使其回光返照，生發智慧，發出良知、良能，辨別善、惡、邪、正，去留取捨，成竹在胸，養精蓄銳，枕戈待旦，以備第三程行道之進攻，這就是第二程之要務也。
第一章 修要從心修起
1.道在什麼地方
吾佛云：心則是佛，佛則是心，心即是性，性即是道。佛經云：「見性成佛」離心無佛」。中庸云：「率性之謂道」。心者性之所處也，道之所在也。性為天理、為良心、為道心。以此可知道乃在人之心中，不可以他求者明矣，故曰：佛在靈山莫遠求，靈山只在爾心頭。是以儒曰：存心養性。道曰：修心練性。釋曰：明心見性。又曰：萬法惟心。故修道必要先從心修起者，可知矣。
2.心有什麼心
人的心只有一個，那有什麼心呢？原來人心雖是一個，卻是一真一假而合的。有形生於無形，無形馭於有形；雖有者真無依，離無者假難成。有無相依而不可相離者也。
何為真？即無極之本真，為吾人之本性，乃真空妙有之無形無象，無聲無臭，無朕兆之可觀，無端倪之可見，乃自然無為之實理，即吾人之天根也。
何為假？即太極之化工，由無而生有之有聲有色，有形有影，可以目睹，可以觸摸，乃造化有為之假合，即吾人之血心也。以真性之天根，馭在化工之血心，賴真以成假，借假以顯真，真假相依，始有運用之功能耳。
3.修道要從那個心修起呢
欲知修道要從何處著手，須要先知真心與與假心之本末輕重。何為真？何為妄？何為善？何為惡？何為清？何為濁？何為佛？何為魔？須要看得清楚，認得明白，以定存留，方不至於顛倒。天堂地獄，在此分路；苦海樂國，在此分途，欲昇欲降，在人抉擇耳。
每觀世人，往往迷真逐妄，去清留濁，舍本求末，令賊守庫，用孤守栖，是謂引鬼入宅，使其監守自盜耳。此乃去佳禾，而留稗草；舍珠玉，而留鼠糞，愚莫甚焉。是以每欲求富貴，日夜營謀鑽慮，百計千方。竭盡心思，費盡精力，汲汲以求其福，及其結果。福還未來，禍已先至，欲求安樂，殊不知得樂一時，受苦終身。厭貧賤，而貧賤越增；畏苦難，而苦難越多，這是何故呢？只因求之而不得其道耳。此則用假心以求幸福也之後果也。
若夫聖賢仙佛，當初原亦是為求福德，求極樂，但求之道，與眾不同，孔子之成聖、釋迦之成佛、邱祖之成道、莫不是去假求真，去濁留清，拾安樂而求淡苦。悉由苦中，了苦向樂所得來的，此即所謂求之而得其逆也。此乃以真心而求福樂之實果耳。
真真假假假假真，真假悟透定超塵；
塵凡立功廣宣化，化世歸根同求真。
4.故修逆要去妄心而求真心
真心無形，被假心錮蔽，以奴震主，以致失了權衡，靈明昏昧，而奴用事矣。故曰：「人心惟危，道心惟微」。夫天堂大路，本是平坦光明，為被後天假心，招魔聚黨，結六賊，興妖弄怪，興波作浪，播亂心田，使六神無主，任意胡為，陰陽乘舛，水火不能相濟。五行互割，五氣不能朝元。群奸割據，五內分崩，弄得陰霾瀰漫，毒氣氤氳，葛藤遍地，荊棘叢生，溝壑自現，坑塹自生，天堂大路，還能保存本來面目嗎？因此路絕人行，此等魔緣障蔽，悉生於血心（假心），故修逆必須先去假心之魔障，而後纔能發見真心耳。
張拙云：「一念不生全體現」。
五祖曰：「不識本心，學佛何益」。
朝走西來暮走東，人生恰似採花蜂，
採得百花成蜜後，到頭辛苦一場空。
可知假心用事，對於將來身心，一無所益，所得者惟有冤孽債賬而已耳。
5.什麼謂之假心之魔障
魔障：貪嗔痴愛、酒色財氣、名利物欲、情枷愛鎖、爭強鬥勝、虛偽詐騙、奸狡狠毒、巧言令色、驕奢傲慢、其他種種（毛病脾氣）
此等魔障，悉為入道之障蔽，果能將此毛病脾氣除清，則天堂大路自見，主人翁自現，此則吾佛所謂「明心見性，見性成佛」。
吾懦所謂「人欲淨盡，天理流行」，即指此也。
6.欲除毛病脾你從何入手
道心清靜，人心盲動，只因道心，乃元神在內故靜，人心乃識神在中故動。夫道心無欲無念，一性圓明，寂然不動，感而遂通。人心多慾多愛，凡人之毛病脾氣，概由此愛慾而生也。因愛慾而牽動七情，生起六慾，而生三毒，聳動六根，生出六塵，故稱六賊，耗損六神，致使六神無主，昏迷失智，逐物外移，神情顛倒，放肆妄為，墜入輪迴，轉輪六道，故欲去毛病脾氣者，必先除去這個萬病之源之「愛慾」二字為入手。
清靜經云：「能遣其慾，而心自靜；澄其心，而神自清。自然六慾不生，三毒消滅，慾既不生既是真靜，三花自然聚頂，五氣自然朝元」。釋家所謂「無無明亦無無明盡」；道家所謂「虛其心實其腹」；此即儒家所謂「人欲淨盡，天理自然流行」。人心既無障蔽，真佛自現矣！故曰：「明心見性，見性成佛」。
第二章 真假辨
1.何為真何為假
宇宙間萬有之物，大至天地，小至人物、禽獸、草木、蟲魚，不論有情無情之類，皆是一真、一假而合成的。天地鬼神皆有靈，人畜禽魚、毛蟲、草木皆有性，此性靈乃由天所賦之真理，在無極謂之理，在天地謂之靈，在動物植物謂之性。未有天地，先有此物，未有物體，先有此理，故天地萬物，若不得此真理，是絕對不能成立的，此理乃真常不變，獨立而不改，周行而不殆，永久不生不滅，即為吾人之本性，亦即是佛性良心，人之求道則求於此也，此則所謂之真也。
此真理乃先天無極中之一真炁，由無極化為太極，一炁化二氣，而生陰陽，而分清濁，是由真空無一物之中，漸化而為有形質之妙有了。此真理貫充萬物，以為萬物統體之性，性者物物各具之理，萬靈萬彙，皆具此理，但是有而不知其自有，由此真理之主宰，使陰陽動靜，寒暑迭更，日月運行，光陰互轉，五行變化，雨露普施，造化由此而開端，萬物自是而成形，天地有形，萬物有體，此乃由無而有之假體也。凡有形象，有聲色之物，不能永久常在，遷變無常，終有壞滅之日，故謂之假。
二、真假相依為性命
凡天地萬靈萬彙，雖是由太極之造化而生的，必須得此真理，而為造化之生源而為性，方得成其物之體，此體是由太極陰陽五行之化工而成的假體是為命。因這種假體，若無真理主馭其中，恰如木偶土像，不能有所作用，且只可成於一時，而不能永遠常存，故謂之假。
不得其真，假體必不能成，終不能成其物不得其假，真理無所依附，到底不能成其用，故必須依真而成假，借假而成真，體用俱全，性命立矣，故曰：真假相依為性命。
假如有真無假，猶如有人無屋，無所依歸，有電氣而無機械，何能顯其功用呢？茍有假無真，如有車無馬，事何以能行？有機械無有電氣，機械何能運轉呢？
故太上曰：天得一以清，地得一以寧，人得一以聖，萬物得之則生，侯王得之以為天下貞。
妙無妙有分真假，非色非空始為真；
真假相依為性命，始終本末重輕分。
身前名利非真福，身後長生是妙機；
遂妄迷真非實智，真傳應執在夷微。
3.真假之本末輕重
雖然真假須要相依，本不可缺一，但要認明本末輕重，如果舍本求末，去重就輕者，就是迷真逐妄，先得顛倒，則天堂路塞，地獄門開矣。
何者為本？無極之真理，為吾人之本性，即人之元神，是為吾人之根本也。何者為末？本極之化工造化而成之形體，為吾人之身命，即人之識神，是為吾人之枝末也。
上述既說真假相依為性命，固不可缺一。何以有本末輕重之分別耶？試觀前線軍人，不幸受傷，切去一足，其傷不可謂不重矣，但生命無妨；壯年之人，偶斷腦筋，未見損傷毫毛，傷痕且難發見，而性命勾銷，其故何也？只因去一足，傷雖重，傷其枝末也。斷腦筋，傷雖微，傷其根本也。由此觀之，本末孰輕孰重，固不待言而自明矣。故曰：物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。
老子云：「吾愛此身，吾患此身」。身既屬假，即為末為輕矣。何以老子說：「吾愛此身」，是何意也？蓋因無此假身，真性無依，須要借假而修真，故不得不愛也。但是真假、本末、輕重若錯認顛倒，認假體為本為重者，則迷真逐妄，日日為假體，營謀鑽慮，費盡心思，竭盡精力，以致損根害本，使本真之性靈，迷離失所，不能返本還原，終至流浪苦海輪迴六道，永無了時，此皆為此假身，而害本真耳。故曰：「吾患此身」蓋此義也。
經營世故曰芒芒，錯認前途是本鄉，
古往今來皆不在，無非借鏡混時光。
夜深聽得三更鼓，翻身不覺五更鐘，
仔細從頭思想起，便是南柯一夢中。
4.除妄求真
未聞道以前，誰也不知吾身有真有假，心亦有假有真，文盲俗子，固不待言。文人士子，哲人學士，亦不能知其知有真假、有本末也。所以不論誰何，都是認假作真，認末為本，以人心為本心以識神為元神，一任識神支配，大權獨擅，真心退避三舍，毫無權力，終至有如惡馬溜韁，行無軌道，盲人失杖前進無憑，道德之淪亡，人情之反覆，世道之衰微，綱常之顛倒，皆由此始焉，此所以必須除妄求真者明矣。
然上文曾說真假相依，方能成其物，才能成其用，若果將假心除去，則真無所依附豈不是失了造化之功能，則「成其物」，「成其用」，之二玄功，不是兩廢嗎？不然，所謂去假除妄者，除其假心所生發之十惡八邪、毛病脾氣，其他種種之障蔽，適足以錮蔽性靈之罣礙物耳，卻不是把有形體之血團心，摘棄之謂也。
5.培根固本
果能掃盡雜慾，劌除障蔽，毛病脾氣盡銷，煩惱罣礙盡除，自然心靜神清，本心自現天理流行明心性矣。清靜經云：「能遣其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。」此則除妄求真之至理也。妄既除矣，真既現矣，自應二六時中，不忘培根固本尤為修道之要務也。
培根固本者，培養性根也。性為人之根本，培養性元，而道自生焉。故曰：「君子務本，本立而道生」。儒曰：「存心養性」。道曰：「修心煉性」。釋曰：「明心見性」。皆不外乎培養性根者也。要培養性根者，須用先天藥餌，（亦即是食糧）就是「孝悌忠信禮義廉恥」者是也。此藥性溫良平順，補瀉適宜，寒溫適中，剛柔並用，急緩相應，昇降兼通，味甘無苦，可以悅脾胃，可以和五臟，善平六腑，善調陰陽，養神氣，壯元陽，平五行，朝五氣，制七情，除六慾，袪萬病，養長生，消陰長陽之金丹，益壽延年之聖藥也！故名曰：「八寶長生丹」。此丹功效異常，神妙無比，不伐歲時，不傷天和，不拘東西南北，不分寒暑溫涼，皆可常服，能使人心和氣平，毛病不生，脾氣不發，與世無爭，壽過老彭矣！欲培根固本者，非此丹不可。
蓋因先天本性，乃真空妙有之無相之妙相，要培養他的藥餌，或食糧，亦須以無形無象之先天藥物，或食糧方才有濟。夫「孝悌忠信禮義廉恥」，這八味藥方，乃是有其名，而無其形，有其字，而無其味，醫先天無形之性元，故亦須先天無形之丹丸可耳。
真真假假假假真，真假悟透定超塵；
塵世立功廣宣化，化世歸根同求真。
莫認身心都是空，空中原有去來蹤；
氣如蛇怒生炎火，肝作龍飛起黑風。
一念稍邪淪鬼域，寸心纔正入天宮；
要知仙物真消息，不在乾坤在此中。
此藥靈丹在目前，透出玄機通大千；
玉爐煉就長生藥，金鼎燒成不死丹。
第三章 何謂緣份
1.何謂有緣
所謂「緣」者，有兩種分義。譬如某人與某人，一見如故，是謂之前世有緣。故曰：「有緣千里來相會，無緣對面不相逢」。又如天南地北，終成眷屬，是謂之夙世因緣，故曰「千里姻緣一線牽」。又如因緣果報，十二因緣，此乃言普通一般之前因後果之福善緣，或孽債緣之謂也。
至於佛家所說之「佛雖慈悲，難渡無緣人」。「有緣者聞之不捨，無緣者強之不行。」
「有緣遇著佛出世，無緣遇看佛涅槃」，此等之「緣」，乃言世人與佛有緣與否與道有緣與否之謂也。所謂與佛與道有緣者，除了應運下世之多少神聖仙佛，幾多之孔門弟子，或在前生有修，或在天庭與佛有緣以外，總是說人心中，還有幾分道根佛性存在與否。若有道根佛性之存在者，就還與道與佛有緣之謂也。
蓋人之本性，原是佛性，即是道之天根，性中具有八德，即孝悌忠信禮義廉恥，為吾人當行之正軌道。此道根佛性之八德，若能保得金甌無缺，光明無垢者，一聞真道，就如他鄉遇故知，恨相見之晚也。猶如膠遇漆一般，還背賦別離嗎？故曰：「有緣者聞之不捨」此則謂之有緣。
2.何謂無緣
所謂無緣者，就是迷真逐妄，貪戀聲色貨利，殺盜淫妄，奸貪偽詐，把本心放失不檢，八德放棄無存，將八德囊，弄成八個壞蛋，八魔（貪瞋痴愛、酒色財氣）乘機鳩佔鵲巢，遂成八魔窟了。至此佛性全無，道根已斬，雖聞真道，一若馬耳東風，冰炭不同爐矣！既謂「薰蕕原異氣，冰炭不同爐」，雖前生道德清高之士，與佛有緣之客，一至於此地步，佛雖慈悲，亦難渡無緣之客。故曰：「無緣者強之不行」，故謂之無緣。
天雨雖寬，不潤無根之草；
佛門廣大，難渡不善之人。
3.緣可贖乎
如上所述，為前世不修，今生不檢，生了本心，放棄八德，拔本塞源，自斬天根，致使與佛緣慳，與道絕緣。雖是三生有幸，人身已得，中華已生，三期已遇，三難俱得，只可惜第四難這個「真道難逢」這一關，不得其門而入耳，眼睜睜看大眾舍舟登岸，直向天堂大路進發而去，可憐這些無緣之人，徬徨左道，孤鳥失林，茫然若失，坐以待斃，寧不可哀也歟。
可憐這些無緣之人，原其初心，實因不知心有真假，以致認假作真，放失本心而不知求，卒致迷真逐妄，流浪生死，不知回頭是岸，貪戀虛花，廢棄八德，終至與道絕緣，而不自知，良可慨嘆。卻不是明知故犯，實是情有可原，上天固有好生之德，仙佛本有慈悲之心，豈無容人改過自新之路，大開特典法門，賜他們得再贖緣乎。曰：皇天廣慈，大寬恩典，特命千佛萬祖，廣設慈舟，大開普渡，拔苦出淵，迷人果能痛改前非，實心懺悔，毅然攆退人心，求回本心改過遷善、重作新民，雖有瀰天罪過，亦可一齊消矣，哲家洪子云：「蓋世功勞，當不得一箇矜字；瀰天罪過，當不得一箇悔字」。又云：「世人孰能保無過，能改悔為聖賢」。
觀夫邱祖與王太和的故事，其前世若不是與道絕緣，何以再世註定金蛇鎖口，終要餓死之惡運命呢？而邱祖能決心改悔，矢志修道，任磨任考，絕不改志，果然人定勝天，道成天上，證果天仙狀元，居於七真之首。而王太和，在松江問子平以後，知道自己命運乘蹇，覺悟自己係前生不修所致，孽債應當自作自受，自發良心，不欲帶累其未婚妻，中途拾金不昧，避雨破廟，見內有一女子，終夜蹲在簷下，不敢入室，甘愿自己吃虧，絕不肯辜負他人，有此數端的陰騭感格蒼穹，捷如影響，把他命裡帶來之螣蛇紋入口的壞相，忽變而為壽帶紋之貴格了，這就是絕緣再贖之好榜樣了。
眾生流浪轉循環，妄心一動惹牽纏；
切切行功結後果，速速積德了前衍。
此時不將道緣贖，何日方能故鄉還；
囑盡哀言當覺悟，睜眼即見菩提船。
緣由前因生，因由前世種，人造其因，天助其緣，結局食困者，還是種因人也。種善因者，生為王公宰相，富比陶朱，壽比岡陵，位列鼎臺，家道隆隆，子孫昌昌，父慈子孝，兄友弟恭，夫榮妻貴，舉家雍雍，如此善緣，應當世世續之。續之有道乎？曰有。貴者益謙和愛人，富者愈慈善濟人，以忠信起家，以孝悌為本，夫妻相敬如賓，妯娌視如姐妹，孝順翁姑，敬重伯叔，外無怨言，內無細語，疑猜莫用，天性為親，惜福為念，勢利為危，此則續緣之要諦也。
4.緣可了乎
善緣當續，惡緣當了，不可不知也。試觀世人，或還在母胎內，已經六根不全，呱然一聲落地，已自帶了殘疾，或一生疾病纏綿，畢世貧寒交迫，坎坷顛躓，禍患顏連，又如家庭風波不斷，不幸之事連連，夫妻不和，父子反目，缺後嗣，多鰥寡，等等惡果，其故何也？此皆因前生放失本心，專以血心用事，八德盡棄，八魔居心，元神退位，識神當權，放肆妄為，作惡多端之所以然也。既然種了惡因，自然附了惡緣，而成此惡果耳，此所謂天網恢恢，疏而不漏。
似此惡緣，應當作速了之，豈可再續乎！了之有道乎？曰有。去邪心，取正念，剔除虛妄血心，求回天真本性，逐去八魔，贖回八德，以真良心用事，不許識神擅專，任勞莫怨，任苦莫嗔，了解果報之定律，覺悟孽債之當還，逆來順受，始終不屈，夙孽願償，善因願種，今生克苦，果報來生，這就是了緣贖緣之真諦也。
5.何謂有份無份
有緣求著道了，這真是三生有幸，又得遇明師得此真道，三幸四難皆得，良非偶然，應知大道的寶貴，時時在心，只怕墜落人後，積功累果，夠立信心，不生疑貳。始終如一，勇往邁進，終能成道，那時按功定果，位列蓮臺，此謂之有份。
如求道後，不實行進修，心志不堅，疑信參半，馬虎了事，遇考則退，受惑則遷，只說今日不修而有來日，今年不修而有來來，日月逝矣，歲不我與，不知及時精進，虛度光陰，不立功，不種德，到那時那有什麼果位呢？此謂之無份。所以欲求生快活，須下死工夫。
本章要項：
1.有緣無緣是怎麼說？
2.緣怎麼贖緣怎麼了？
3.有份無份是怎分別？
第四章 道之真象
道為何物在第一章中已詳言矣，既說道是無形無象，無聲無臭，至尊至神，視而不可見，聽而不可聞，何以又說道有真象者何也？為其無形無象，才是真象；無音無聲，纔是真聲；無香無臭，才是真味，故太上云：「大象無形，大音希聲，大道無名」。佛經所謂真象無相，真昔無聲，無象之相，是為真象，是謂實相。此真象乃真空妙有之無柏之象，故無微而不入，無物而不有，大而天地，小而微塵，莫不有此無象之妙象存在焉。但不論何物，不論誰何，都是有而不知其有，不可睹不可聞，故謂之真象。此郎所謂真道者，即此是也。
由此無形無象，而成天地之有形有象，由無名無聲，而生萬靈萬彙之有名、有聲，是謂之假象、假名、假聲也。是故道祖曰：「無名天地之始，有名萬物之母」。此至尊至神之真道，五教皆尊祟為絕對神，皆上尊號。
儒教＝尊稱上帝。易經「薦之上帝」。虞書「肆類於上帝」。商書「丕釐上帝」。周書「以敬祀上帝」。大學「克配上帝」。中庸「以祀上帝」。孟子「以事上帝」。小雅湯誥「維皇上帝」。召公「皇天上帝」。
釋教＝尊稱「大日如來」。
道教＝稱為「谷神」。
耶教＝稱為「上帝」。
回教＝稱為「天父」。
諸神聖仙佛皆尊稱曰：「玄玄上人」。
太上曰：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，強名曰道。道大無形，強以圈形之，(即象○)虛理一圓，至虛至靜，謂之無極，是為道之全體，無極一動而生太極，圓圈伸直而為「一」。(一即○之動象)是為造化之源，萬物成形之始也。宇宙間所有的一切萬彙，皆由此「一」而生成的，故曰：「一本散萬殊」，是為道之用也。「圈」動「一」生。「一」縮為「‧」。「點」伸為「一」此圈、一、點、即道之動靜，伸縮，變化無窮，放之則彌於六合，曰「一」；卷之則退藏於密，曰「點」。大而無外，少而無內，無所不貫，無所不包，充滿天地，森羅萬象，真空妙有，為萬物之真宰也。此道在天謂之理，在人謂之性，理者萬物統體之性，性者物物各具之理，人人有而不知其有，能知此道者，大化神聖，成聖成佛，長生不死；迷此者墮入鬼域，輪迴六道，萬劫不拔，故曰千經萬典，不如一點。這一點統四端而兼萬善。
孔子曰：人而無信，不知其可也？大車無輗，小車無軏，其何以行之哉！所謂萬善者，孝悌忠信禮義廉恥，人倫道德諸善也。 此「一」字，直寫為∣，橫寫為——。直為「經」、為「理」、為「道」、為「體」。橫為「緯」、為「數」為「德」、為「用」經緯俱全，理數兼賅，道德俱備體用並行。為「＋」字，是謂之十字真經，亦即是
此真道專主進化，可以經天緯地，化育群生，創造萬物，統攝萬善，為天經地義，為天鼎地爐，為天地之定理，為元會之定數，為道德之總樞，為造化之源泉，為周天之運行，為闔關之真機，故為萬彙生生化化之主宰也。
老子曰：大道無形生育天地，大道無情，運行日月，大道無情，長養萬物，未有天地，先有此道，既有天地，道廣其用。光陰互轉，寒暑迭更，五行之生剋，日月之盈虧，陰陽之消長，事物之盛衰，生生化化，循環往復，皆不外此道之妙用，即這個「一」之主宰也。此真宰造化之妙用，變化之神妙，試以圖解聊供參考*
第五章 出世之道
1.何謂出世
世人初生小孩時，皆稱謂「初出世」，這實在是不得謂之出世，可以稱為下世，或稱降世才是。世者世間也，在於陰陽氣數內，不出五行八卦中，是謂之世間。
出世者，就是求得真道，受明師指開竅妙，性命雙修，積功累果，跳出五行氣數外，超出陰陽三界中，脫出輪迴，免墮地獄，成佛成聖，不生不滅，逍遙極樂，功德與天地同參，盛名同日月齊輝。這方可得謂之出世。
出世歌
喫菜根淡中有味，幻假景享受幾時；
徵覆轍神氣抱一，悔既往志向夷微。
生前事何妨淡薄，身後境願毋勿機；
難上難難中有易，悟中悟仙佛可期。
2.何謂人世
人世者，投生於陰陽氣數內，奔走於五行塵世中，卻能不昧前因，立志功名，忠君愛國，守正惡邪，敦倫崇禮，顯祖耀宗，守聖賢之名教，尊道德之準繩，修善積德，恤孤憐貧，鋪橋造路，濟困扶危求福祿於來世，動修人道死後為神，或來生享福，這謂之來世。
3.何謂混世
除了人世出世之外，還有混世，所謂混世者，終身迷真逐妄，一世醉生夢死，不務正道，不顧名節，只管爭名奪利，任情態意妄為，貽害國家，茶毒萬姓，瘋瘋狂狂，顛倒於苦海之中，生生死死，輪迴於六道之劫，不明天命之所在，不知聖教為何物，凡事只顧眼前快樂，不顧身後罪刑，死後名與身同朽，此謂之混世。
混世歌
看眼前只圖歡娛，見小利何曾遠圖；
一舉手思攫千金，一卷書便望公侯。
今日作明日要收，百年事於我何求；
生何來何關輕重，死何去渺渺何愁。
4.要出世從何做起
菜根譚云
出世之道，盡在涉世中，不必絕人以遁世；
了心之功，只在盡心內，不必絕欲以灰心。
又云
定得心上之本來，方可言真了心。
盡得世間之常道，才堪論出世。
自古以來，欲求出世者，真不是容易，因為若無有真道可求，實難明白出世之道路，然得道有四難，雖得生於中華，亦幸得了人身，苟不遇此三期，真道就難逢了。
如今三生有幸，四難皆得，道運應在庶民，明師送到門前，不用放棄家庭，亦免拋妻離子，亦不用潛身於高山洞府之中，且免絕塵離世，原是置身於家庭中，混身在塵世裏，在塵離塵，在家出家，半聖半凡，家族可以同修，事業可以並治，此千古難逢之好機會也。
只須先求得明師，指傳大道之所在，知本性之所從來，力求了心之功，謹守三教經書之聖教，實行三綱五常之常道，擯棄識心，求回本性，除盡罣礙妄念，驅逐八魔三毒，切勿好高騖遠，慎毋著相妄求。孔子曰：「素隱行怪，後世有述焉，吾弗為之矣。」
4.出世之道如何
欲求出世，須要了心，了心之法，先要明道，明得真理纔能去妄求真，剷除妄心，求回真性，本性既明。智慧自發，自可率性而行，實行三網五常，尊重人倫道德效天地之無心，行聖人之常道，深究佛聖經典，立志效聖法賢，悟透真假，識別虛幻，名利淡然，富貴浮雲，七情斬斷，六慾不生，酒色財氣不沾，貪嗔痴愛不染，斷除情慾，看破恩愛，四相不存，罣礙何有，天性光明，身心清淨。儒聖所謂「人欲淨盡，天理流行。」道祖所謂「能遺其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅。」佛教所謂「明心見性」，這就是了心之道也。
所謂了心者，即了有形虛妄之人心，而存無思無慮，無慾無念之本心之謂也。人心即了，本性常明，真誠修煉，慎守戒規，己立立人，代天宣化，救度眾生，積功累果真，解除冤孽，脫離因果，克服考魔，了卻俗緣，即可成佛成道，了脫輪迴，跳出五行，超出三界，登彼極樂，此即出世之道也。
本章要項
1.要出世成仙成佛者先知入世出世法之分別，次要知道本性之來源，真心、假心、道心、妄心之出處，方得留真除妄，方可達到了心之功，這才可以言出世矣。
2.不明此理者永遠不能出頭天矣。
第六章 無我無心
「我」「心」之意義
我字起筆就是一畫，此畫就是人類有生之初，得天賦畀之本性，便是真我之表現也。若失了此一畫，便成「找」字，就不成真我，而變成假我了，真我既流亡，自不得不找了。
「心」字，原是一直心，被後天之七情六慾所牽引，漸漸歪斜，遂變為勾心「心」了。只因正心，被物慾所迷，被情愛所溺遂失了本心之正鵠，便生出本心中所無的貪妄心、虛假心、巧詐心、毒惡心；種種不應有之偏心「、」出來了。此乃直心以外之另加一個的不正常之假心，這乃是不應有而有的心，故謂之多心，故心字就是直心變鉤，右邊加一點，「心」此即所謂人心、血心也。聖人製字，真是巧妙之極。
佛經教人修道，必要「無我」、「無心」，纔能成道，若然則此我是為無用之物了。何以此處又說真我流亡，須要搜找，寧無矛盾耶，聖經立言，聖人製字，絕無有矛盾，似乎矛盾之中，恰是真理之所在，這才是佛學之真價哩！
蓋因「我」有真我假我，真我無形，假我有相，此「我」字，左一「才」右一「戈」兩戈相向，非相戕而何。
2.何謂「真我」「真心」
真心即真我，真我即真心也。真我無形，乃上天賦畀之真性，無有形象之可觀，無有聲臭之可聞，為造化之根源，為身中之主宰，即人之元神，具有五眼六通，備足萬能萬善，雖云無思無慮，而無不思不慮，雖謂無識無知，而無不識不知，人不能知，而我獨知，人不能見，而我獨見，無所不知，無所不曉，是為獨知之地，故中庸云：「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。」此即所謂無形之真我也。真我無形，真我無相。太上云：「內凝其心，心無其心，外觀其形，形無其形」。真我既無形相，既無聲臭，視之不得見，聽之不得聞，空無一物，那有容戈之地，雖是「我」字有兩戈，他亦無所用其技倆矣！
3.何謂假我假心
假心，即假我也。由太極之化工，四大假合之假體假心也。有形有相，有聲有色，為本性之旅舍，為元神之工具，即入之識神，佛曰人心假體是也。內蘊八魔，外結六賊，具有勾心鬥角，孤媚技倆，備足奸姣偽詐，十惡八邪，雖云有識有慮，實是無識無慮，雖云有知有見，卻是假知妄見，自謂聰明，實是惘懂，自謂無所不知，實是一無所知，是為無明之地。老子所謂「不知知病」，此即所謂有形之假我也。假我既有形式之可見，有聲臭之可聞，即有客戈之地了，「我」之兩戈，適足以用武矣。
4.無我
上述「我」有真我假我，真我即大我，假我即小我也。佛教所謂無我者，是要無其有形之小我的觀念，而培植無形之大我之謂也。因為世人迷真逐妄，認真作真，只知有假我，而不知有真我。故認假體為最貴，識心為至尊，日日縈縈而亂思，夜夜渾渾而惑夢，為功名，為貨利，求虛榮，求福壽，造罪招愆，毀躬敗德，莫非皆為此假我而絞心血也。殊不知費盡精神，耗盡心力，損根害本，拔本塞源，未有枝葉能茂盛者，所以呂祖觀世人只為這個假我，日夜奔忙，勞勞碌碌，以致自戕生命，故曰：「生人尋死路」。
由此可知這個假我，就是罪孽之淵藪，萬惡的怨府，損根害本的戈矛，輪迴種子的苗圃，故欲免生生死死，脫輪迴，登極樂，成仙成佛成賢者，必須無此假我，故曰無我。
5.無心
心有真心假心，真心者，上天賦畀之佛性，即天理良心，乃人之元神也。假心者，即二五相交，三五凝結，妙合而凝之有形有象之肉團心，乃人之識神也。佛經所說無心者，乃無其假心，識神所生發之智識(外識、聰明)觀念，而培養真心之性元，常保光明，使其清靜之謂也。蓋因世人只認識神為元神，以血心為真心，不知別有無形之真良心，為人身主宰之元神在焉。故對識心奉若神明，對於真本心，視若陌路人矣！一在假心執牛耳，掌大權，胡思亂想，妄作妄為，意似溜韁龍馬，一霎時遍走六合，心如脫鎖猴猻，一觔斗十萬八千，雲馳電閃，一瞬千里，思名思利，市恩逞勢，貪功名，慕軒冕，逆天理，背人情，趨炎附勢，忘恩悖義，爭長競短，較雌論雄，人情勢態，倏忽萬端，此皆為此假我而害真我也。
於此可見這個假心，就是生發妄念之淵源，招愆之館舍，造罪之型床，追魂之律令，喪名敗德之罪府，敲膏斵之斧斤，故曰：萬惡惟心造，欲免流浪生死，要脫閻羅鬼關，超昇天堂，登彼極樂，位證蓮臺，證果仙真者，必須無此假心，故曰無心。
正陽帝君
可嘆蒼生錯認心，常將血肉當黃庭；
三途墜落無春夏，丸界昇遷少信音。
便向仙街了罪籍，遂從道路脫寒陰；
吉凶兩岸無差錯，善士高昇惡士沉。
重陽帝君
道心惟微人心危，幾筒清清幾箇知；
至善中間為洞府，玄關裏面是瑤池。
猿猴緊鎖休遷走，意馬牢拴莫教馳；
允執厥中涵養足，金光一道透須彌。
本章要項
1.修道要無，我到底要留誰哩？
2.無心是要留什麼心？
3.我之意義？
4.心之意義？
5.何以必須無我？
6.何以必須無心？
7.無我無心何能修道？
8.無我則有我，有我則無我是什麼意思？
第七章 罣礙
1.真心無罣礙
人之本性，原是賦於理天之真理，吾人得之而為性，釋教謂之佛性，儒教謂之良心，子稱之謂道，按此物原是形無其形，聲無其聲，是謂「真象無形，真音無聲，渾淪莫識，渺冥莫測之不可言說之物也。若說了無一物，卻是無而非無，若說其有，又是有而不有，視之不可見，聽之不可聞，此玄妙之物，其可以為吾人之元神，為性命之根本，為萬靈之生源為造化之主宰者，因其真象無相，妙體無形，玲瓏皎潔，光明清淨，寂然炯照，感而遂通，無一毫纖塵所得染，無一點丹青所得污，無識無知，自然無有繫念之地，無思無慮，那無罣礙之天，不偏不倚，不黨不阿，故能無堅而不入，無微而不有，無處而不在，無物而不容，入水不溺，入火不焚，任何滄桑變幻，天翻地覆，獨立而不改，周行而不殆，不生不滅，永遠長存。其最貴者，貴其本來無一物，無處可著纖塵，無識無知，無處可發妄念，無思無慮，無處可生罣礙，其最神者，神其無識無知，而無所不知，無思無慮，而無所不慮，寂然不動，感而遂通，其所以為天上天下，惟道獨尊者宜矣。
2.罣礙之來因
人人皆有佛性，何以有賢愚聖凡之別耶？聖人云：「人性本善」。佛經說：「人人皆有佛性」。何以降生塵凡，就有賢愚聖凡之分，善惡吉凶之別，貧富壽夭之不齊者何也？
蓋因各人之因果律不同，造因有善惡，根行有深淺，祖德有厚薄，依此定其因緣果報，當其人初受胎之時，間接的由父母稟受上天賦畀之本性，原屬純潔無垢，經過太極之造化，受氣稟之所拘，及至呱然落地，先天之氣收，後天之氣人，此時所稟受陰陽之氣，或清或濁，年月日時，干支之沖和，星宿之吉兇，九宮八卦之所拘，五行之生剋，種善因，得善緣，種惡因，得惡緣，結惡果，得善果者，稟氣清和，吉星相輔，五行協調，一生順適，故少罣礙，無罣礙，即不錮蔽聖靈，不障礙大道，靈光常明，不受物慾所迷，情感所惑，不致迷真逐妄，善自解脫，容易明心見性。
聖賢仙佛，悟透此理，看破假境，去濁留清，除妄求真，除盡罣礙，使本性復明，所以成仙成佛成聖成賢也。
凡夫俗子，因迷了本真，不知本未輕重，去清留濁，以致造出種種罣礙，致害本靈，墜落輪迴不了，所以永遠陷在五行內，不出陰陽氣數外，作繭自縛，不能超脫，所以為凡夫俗子也。
3.何謂罣礙
如上所述，人人雖各有佛性，只因下生之後，佛性被氣稟所拘，物慾所蔽，情感所惑，恩愛所牽，妄念所繫，酒色所迷，財氣所動，由六賊之招搖，牽動七情，自起私心偏見，固執拘泥，生出喜怒哀樂，貪嗔痴愛，驕奢淫伕，利鎖名疆，播亂心田，覆蔽真靈，有此罣礙，自然靈明不現，心志昧昏，妄念迭起，作事便糊塗，糊塗生錯誤，錯誤惹爭端，事端愈多，精神愈亂，心煩意亂，易發慍怒暴戾，輒起毛病脾氣，結成冤孽，造成因果，如此罣礙重重，何能見性成佛？故曰：「萬法惟心造」。又云「心生種種魔生」，「心滅種種魔滅」。
妄念纔與神急遷，神遷六賊亂心田；
心田既亂身無主，六道輪迴在眼前。
4.要脫罣礙當如何
罣礙何來，於第二節第三節，已略說大概矣！既知病源，應除病根，自家有病自家知，莫待大疽既潰，命亦隨之了，那時悔之晚矣！如今既知吾們的性靈，被這些種種罣礙所蔽，這便是心有病了，心病須用心藥醫，後天的醫生是沒有辯法，後天的藥餌，亦絕不能見效的，須求仙佛指點病源，求得先天的藥物，方有功效。
莫認身心都是空，空中原有去來蹤；
氣如蛇怒生炎火，肝作龍飛起黑風。
一念稱邪淪鬼域，寸心纔正入天宮；
要知仙物真消息，不在乾坤在此中。
此詩原是仙佛留下的醫心病處方箋，病源仙方盡在此中。
萬病源由心，一念生萬法；
心空念自滅，罣礙自解脫。
後西遊小行者，被造化小兒，把一個好勝圈套住，任跳不出，一怒之下，直蹤九重天，雲端裡，奇遇李老君，行者求破法，老君笑曰：「那有什麼圈兒能套得住你哩！還是你自己套自已吧了。你這個小猿兒，一生上不知有天，下不知有地，以為天下無敵，一味好勝，纔被這個好勝圈兒套得住，他如名利酒色，貪嗔痴愛，各種圈兒，所以套不住你者，因你這猿兒，已經無有此等念頭，故此等圈兒，與你無緣了，小行者聞言大悟，即時萬緣放下，萬念俱空，圈兒自脫矣，可見，
心病原由心念發，除病還須息念心。
莫慮牽纏，休愁束縛，一念空虛，自能擺脫。
一心清後一心淨，萬法空時萬法通。
漫道寸絲俱不掛，寸絲不掛妙無窮。
本章要項
1.罣礙由何處生發？
2.道為天上天下獨尊者何也？
3.人人皆有佛性何以有賢愚聖凡之分。
原因︰近因、遠因、覺因
4.什麼謂之罣礙？
5.脫罣礙最好的方法是什麼？
第八章 萬法皆空
本第二程第一章所述「修道要從心修起」者，蓋因心有真假二心真心為本心，(良心、佛性)，假心為血心，(識心)，本心為萬善之源，血心為萬惡之本，世人有八萬四千之毛病脾氣者，皆由血心(識心)所生發也。
佛有八萬四千之對治毛病脾氣之法門者，皆由佛之慈悲本心(真心)所生起也。故曰：萬善由心生，萬惡惟心造，所謂「萬法惟心」即此之謂也。
悟此者則能遺其血心識心，而建其本心法相，(佛性)建立八萬四千法門，而來對治八萬四千的毛病脾氣，使萬念俱寂，應無所住，天理自然流行，息念忘塵，佛自現前，所以成仙成佛成聖成賢也。金剛經云：「歇則菩提者，乃主張蕩遺名相，遺之又遺，杳然泯滅，惟恐人有所住著也」，「而生其心者，(生其佛心之謂也)則滅彼僅相，而建法相，(真本心之謂也)建之又建，惟恐人述義不祥，乃有三藏十二部之所以產生，萬千法門之所由建立也。」
迷此者滅其本心佛性，而建其血心名相，不惟不立八萬四千法門，反建立八萬四千的毛病脾氣，來覆滅本心，錮蔽佛性，此所以成凡夫俗子，為輪迴之種子也。
故修道之人，必須將自己這個生發萬惡血心識心，而滅度之，把所有的毛病脾氣，剷除淨盡，而建立去邪除妄之法門，纔能使人欲淨盡，天理流行，真佛自見現前矣！
但登岸必須捨筏，切勿效那劣馬戀棧豆，除法又建法，終是著相修行，成為不了禪師，必須萬法皆空，了無二相，纔是修道之歸著，故曰：萬法皆空。哲家云，纔就筏便思捨筏，纔是無事道人，若騎驢又復覓驢終為不了禪師。
一心清後一心靜，萬法空時萬法通；
漫道寸絲俱不掛，寸絲不掛妙無窮。
所謂八萬四千的毛病脾氣，為數很多，不遑一一枚舉，茲將其重要者，列舉數端，以供參考。
二惑：
恩惑＝貪、嗔、痴、愛、慢、疑、即情意之迷妄也。
見惑＝邊見、邪見、我見、即理智之誤謬也。
世人皆為此惑業，造成萬千毛病脾氣之苦業也。
四相：
我相——執著有我，為我一身打算，爭名奪利，執著妄相，自愛其身，以為實我。
人相——妄計人我，嫉人之有，吝人之求，分別你我，攀援人勢。
眾生相——不明宇宙之本體，和萬有之實相，妄計自身之色、受、想、行、識之假和合，認假為真之謬見也。
自性眾生相——有度入之驕傲心，妄慢心，妄想果報。
他性眾生相——迷於外界，迷於宇宙一如之理，面生貪嗔痴愛之心。
壽者相——妄計壽命之長短，望求福田，利益觀想。
五蘊：
色——凡屬物質有形象者，四大所形成之肉體，及五根之對境，由知識所成皆是色蘊行。
受——由意識而成，凡感受苦樂暢快之心，即感覺之感情，知覺所主動之蘊行。
想——亦由意識所成，凡己受之感覺，再加以思慮之心作用，如表象觀念，概念，皆屬想蘊行。
行——此亦由意識所成，即意志是也。凡對已觀念之心作用，更起取捨之心作用者，即是行蘊行也。
識——亦由意識而成，即阿賴耶識，凡四蘊所成之行，至此蘊而起意識分別之作用，俗言即是心，或魂是也，此為五蘊中之最上者，而由此蘊中所生之了別作用，便是識蘊行。
按此五蘊，乃構成世界之萬有，更成物心相關之情緒，此五者因受因緣之影響，由離合集散，遂成生滅變化之諸現象，此即有為世界之由來，諸行無常之生起，皆由此五蘊而造成的。
塵相：
色塵相——凡有功善，有我相之念頭，功行喜住於色，貪住於他人之觀瞻讚仰，謂之色塵相佈施。
聲塵相——凡著住外人讚仰之聲，喜接受他人之稱頌，以佈施博取聲譽者，謂之聲塵相佈施。
香塵相——雖有利人之功行，但貪圖香花供養者，即謂之香塵相佈施。
味塵相——雖有利人之功行，但貪受五味之享受，順其所欲，樂意接受。
觸塵相——雖有利人之功行，但圖色身之榮耀與舒適，著住觸慾之滿足。
法塵相——雖有利人之功行，但存分別計較之心，懷人我之見，貪嗔不淨，愛染不空。
八邪——酒、色、財、氣、貪、嗔、痴、愛。
十惡：
身——殺、盜、淫。
口——惡口、妄言、綺語、兩舌。
意——貪、嗔、痴。
七情——喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。
六慾：
眼貪美色——墮卵生。 耳好聽邪話——墮胎生。
鼻貪肉香——墮濕生。 舌貪五葷三厭——化生。
身貪淫無厭——卵生。 心貪財而無厭——胎生。
三毒(三屍神)：
上屍名彭琚，管上焦善惡。
中屍名彭(王盾)，管中焦善惡。
下屍名彭(王喬)，管下焦善惡。
二障(修道上之障害)：
煩惱障——心存昏煩不純之念(如貪嗔痴愛等)，不能發出妙明之真性，即見思二惑。
理障(又曰智障)——由無明之妄染，固執不化，以非為是，而障真智之發生，為事緣業因所繫，致生死相繼續，而無法解脫也。此皆為所知之法，障礙智慧之明也。
十苦——生、老、病、死、愁、怨、苦受、憂、惱、流轉。
十種眾生心：
心易輕舉，飛揚遠適，謂之卵生。
心常流轉，習氣深重，謂之胎生。
心隨邪見，沉淪不省，謂之濕生。
心見景趣，遷變起幻，謂之化生。
執相修因，頓起邪思，謂之有色。
內守頑空，不修福慧，謂之無色。
滯諸聞見，係念染著，謂之有想。
靜沉死水，猶如木石，謂之無想。
起生滅見，落兩頭機，謂之名︰非有想。非無想。
欲界︰
苦諦十惡——身、邊、邪、取、戒、貪、嗔、痴，慢、疑。
集諦七惑——邪、取、貪、嗔、痴、慢、疑。
滅諦七惑——邪、取、貪、嗔、痴、慢、疑。
道諦八惑——邪、取、戒、貪、嗔、痴、慢、疑。
本章要項
1.善法由何生發？惡法由何生發？
2.毛病脾氣最初由什麼發端？
3.毛病脾氣之重要項目？
4.何以必須萬法皆空？
第九章 修道要怎樣修
1.何講修道
在第一程中第二章曾說過，道者路也。為吾人必由之真經正路也。性之來也，性之去也，來往必經天堂之也。六萬年前由天生人，次面次之，皆由人生人也。故自降世以來，遊子迷戀異地風光，一去流連忘返，精神游離於迷魂陣裏，世世流浪於苦海波中，棄舊主於不顧，(舊主者即本來之真性根乃人之元神也)，卒至歧路亡羊，莫知所之，遂致認賊為父，狼狽為朋，(所謂賊父者三魂七魄之識神也)，狼狽為朋者，(即識神與六賊相結託之謂也)。
自此元神被錮，失了權衡，賊奴用事，隨波遂浪，溺愛河，陷孽海，墮落輪迴道中，不復知有極樂故家園了。本來這條天堂大路，早已無人顧盼，還有誰何再去窺探這條舊路哩！孟子所謂「山徑之蹊間，孑然用之而成路，其間不用，則茅塞之矣」。即此之謂也。自此天人路絕，無復有人知道自己來來面目，於茲六萬餘年矣！
際此三期當頭，白陽應運，老母慈悲，眷念寅會初頭，三山坡前，母子分離之苦，牢記諾言，際此三期，特降真道，大開普渡，特命千佛萬祖，大闡宗風，明師出世，指授性理真道，使皇胎佛子，個個大夢初醒，得知本來面目，知到舊主被錮的地方，並指示追蹤尋跡之明路，使吾們將來，可得求回舊主，同詠歸去來兮之詞，早回極樂故家園，拜會老母，叩謝皇天，赴龍華會，喜慶團圓，如此幸遇，千載難逢，互相黽勉，真誠修道，共濟收圓的絕好良機來了。
2.修道要從何處著手
道在何處，在吾人之方寸寶田中，即吾人之本性(第一章修道要從心修起參照)雖云方寸，近則一步可以直超，遠則十萬八千里遙。蓋因此路，自六萬年來，路絕人行，荊棘自生坑塹自現，虎豹豺狼居之，蛇蝎毒蟲藏之，妖狐精靈為怪，魑魅魍魎為崇，三尸在內為王，六賊在外為援，七魄九蠱，助紂為虐，十惡當關，八邪阻隘，意馬為傳令使，心猿為急先鋒，據關扼險，霸住山頭，不容人開路。
善悟善修者，拜受 老母心印大法，領受道祖的真經劍令，仗吾佛的定心真言，先將意馬牢拴，心猿鎖住，借仗聖人的五常軍，衝關破寨，驅除毒蟲野獸，掃盡妖狐鬼魅，斬伐荊棘，填平坑塹，搭橋造路，去八邪，除十惡，直搗巢穴，斬三尸，制七魄，殺九蠱，破三開，通九竅，直進須彌山前，石洞門口，懇求黃老介紹，拜見舊主翁，二六時中，守衛溫養，以待他日，丹書下詔，歡歡喜喜，同回古家鄉，此修道之要綱也。
本節中所謂方寸寶田中，所有的荊棘、坑塹、猛獸、毒蟲、精靈、鬼魅、十惡，八邪、等類者，乃本書第八章中所述之。
1.二惑。2.四相。3.五蘊。4.塵相。5.八邪。6.十惡。7.七情。8.六慾。9.三毒。10.三障。11.十苦。12.十種眾生心。13.欲界等，種種之毛病脾氣之引喻也。
3.修道之先後次序
太上道租訓，(先修心，後修性，再修命)。
上古之時，道一而已，無所謂教，至中古，才列為三教，而道始為專門，三教之理，名雖殊而源則同，知其理，先尋其源，不可以流之分派，而歧視之也。
以修性命為指歸，未有舍身心性命之理，而專言夫教也。夫人有生之初，天賦我以靈根，先天太極，本自渾然，如穀之有種，如桃李之有仁，生意中含，萬善俱備是即所謂性也。逮有生以後，即落後天，自非上聖高真，鮮不為嗜欲所擾矣！
修道者，知本性已染到塵垢，而急加修鍊，始能以後天而復於先天，則修心修性命之理，宜急求焉已矣！然則修道者，其先修性乎！修命乎！抑先由心致力乎？則固有先後緩急之辨也。何也？蓋汲汲於修命者，曰長壽也，不死也；曰坎離交媾也，水火升降也，鉛汞調勻也。黃河倒流也，火候溫養也，陽神出竅也。造其極者，曰三遠七返也，九轉還丹也，嬰奼和合也，脫殼飛昇也。修命之法，亦云至矣，夫豈知第知修命，而不注重夫心性，欲求長生也，奚足恃乎，是以上聖高真，入道之始，必致力於性功，而修性之要，又必自修心始。(此二句為修道之士不二法門)，修心之訣，必將三尸盡斬，六賊消除，刀兵水火，不足以搖其中，六慾七情，不足以紛其念，務使此心如鐵石、如枯木、如出水之蓮，不染污泥，如水晶之瑩，內外皎潔，心地既澈，益鍊吾性，今向之頑性劣性，一化為虛性靈性，向之惡性暴性，悉化為仁性善性。先天之真性既復，然後講求命功，自然左右逢源，迎刃而解，而精氣神，及可保固，此時性命雙修，內外合一，金丹大道，自我操之。再加以濟人利物，積善累功，可以證大羅天仙之位，可以成金剛不壞之身，有何難哉。夫今之求道者，不知修心之法，更不知先性後命之理，故雖持齋茹素，而倫常弗盡，善事弗為，貪嗔痴愛弗除，三尸六賊弗去，叩其所行，而作惡者如故，叛道者如故，以云求道，而道遠矣！方墮落之不暇，尚妄希登真哉。又有求道者，觀其表面，似亦孳孳於道，而私欲憧擾，障礙橫生，至道未明，旁正未辨，偶得一知半解，便自以為得道，盲修瞎練，逐妄迷真，於是內魔先擾，外魔乘之，而種種怪象發現矣！如是求道，不惟無益，害且隨之，雖坐破蒲團何益哉。
三教之理，不外此心，能治其心，性命之學，由此遞推，登真作聖作佛之基，即在是矣。儒家之存理遏欲，克復歸仁，四勿、四知、九思、三戒；佛子之三皈五戒，除卻一切障礙，無口鼻耳目身意，無人我相，無色相、無眾生相，皆所以治心也，夫吾道言清靜清則不濁不污，不昏不昧，靜則不擾不亂，不動不搖，治心以清，使方寸不垢不昏，如水之清潔，而無渣滓，治心以靜，使靈台常鎮定，如山之安峙，而不動搖，帝王之治天下，主德清明，清心寡欲，以靜制動，以簡馭繁，端拱垂裳，無為而治，得吾道也；儒者之定靜安慮，即此道也。且吾道又在感應，蓋以善相感，此感彼應，如銅山西崩，洛鐘東應，易曰：易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通，天下之故，孔氏之言，與吾道合也。吾道以研求性命為宗旨，儒釋之理，豈能外乎性命哉！修持性命，此為內功，而又貴立外功，外功者何？濟人利物，度人度己，世之修鍊家，硜硜自守，閉門盲修，功善不立，作自了漢，拔一毛而利天下不為也。縱使修鍊合法，歸空之日，亦不過小小果位，作個散仙，終久歸于淘汰，焉能如大羅金仙，與天地同不朽哉。
叩玄關須尋祖竅，由正路莫入旁門。
本章要項
1.修道是要修什麼道？
2.修道從何著手？
3.天堂路中有何障礙物？
4.有何妙法可以劈除這些障礙？
5.道祖垂教修道之階段如何？
6.三教至理重在那邊？
第十章 立志向
人生自寅會當年，在三山坡前，飲淚別母，轉落塵世以來，不幸陷入迷魂大陣，迷失本真忘卻本來面目，不明白家根底，不知家鄉何處，認逆旅為本家，以幻景為實情，遂致遊子迷戀異地風光，一去流連六萬餘年，未嘗一回故鄉，生生死死幾萬次，六道輪迴幾千回，其間沉淪苦海，飽嘗世味，貧賤辛苦，疾病瘡痍，災殃患難，怨恨吁嗟，忿怒恥辱，種種的滋味，豈還嘗得不滿足嗎？黃梁大夢，還未曾醒嗎？老慈母在堂，終日倚閭而望，望眼亦要穿了，朝夕憂思，日夜懸念，雖在寤寐之間，亦未嘗不永嘆呢？特命千佛萬祖，齊下東林，飛鸞勸化，遍設慈舟，廣救迷人，出離苦海，永脫輪迴，同登極樂，何幸如之，老母慈悲，愛子之心，佛聖救度同胞大願，吾們固非木石，雖鐵石心人，亦應被此熱情，溶作一團矣。當此三期幸會，普度三曹，大道真傳，人人有份，個個能成，只萑有志無志之差耳。
豈不聞千年古樹，萬年怪石，可以成精，狐狸龜蛇，亦可成道，人為萬物之靈，更逢末會，實是三生有幸，饞得這千載一遇的良機，修仙學道，更加容易，要脫劫，躲閻羅，成仙成佛，在此一舉，若錯過這段奇緣，踏破鐵鞋，更無覓處了，須要立起沖天大志，不要昏迷不醒，以苦海當作樂園，更要辨別正旁，認明真假，不要朝秦暮楚，腳踏兩船，一失足則萬劫不能翻身矣！切勿效那些厭世而戀世，惡世而逃世之人，永在紅塵寄身，常在火坑落腳，他日天時一轉，一聲令下，魔旗一舉，終難脫此浩劫，那時試看那花天酒地之安樂窩，可作避劫之台乎！酒池肉林之溫柔鄉，可當躲無常之地乎！
趁此浩劫未臨，翻然悔悟，棄假求真，蹴破迷津，放下一切，速向西方大路進行，切勿一步一轉，回頭顧盼，須知世間不是樂園，正是迷魂大陣，許多虛花假景，繁華熱鬧，皆是奪人魂魄之迷場，酒色財氣，貪嗔痴愛，悉是墮人名節之禍胎，芙蓉白面，原是帶肉骷髏，美麗紅妝，總是殺人利刃，悟得透，看得破者，聖賢仙佛終有份，捨不開，丟不去者，胎卵濕化下三途，(火、血、刀途)，速悔悟，立大志，勿效燈蛾撲夜火，自焚其身，蒼蠅觸曉窗，知進而不知退焉可矣！觀夫古來成佛作祖之人，棄江山，辭顯職，捨富貴，甘淡泊，由此觀之，賢愚可以立判矣！
行盡世間天下路，獨是修行不誤人。故修道之人，不可無志，志不可不立，不立志者，猶如行船無有指南針，進止無有目標地，不立規模，徒效小兒轉盤，左旋右轉，不分東西，不知南北，一生矇在汪洋苦海，身心總屬浮萍，隨風逐浪，自東而西，自南而北，蕩漾無依，不知回頭是岸，浪費光陰，空渡良緣，與草木同朽，良可慨嘆！
立志貴乎有恒，無恒心者，見疑變志，遇境移情，見難而退，見易思遷，一遇危難，意阻志墮，一事無成，要有恒心者，先要知人生斯世，各有天命，顏子知命，簞瓢陋巷，而不改其樂，矢志樂道，雖處在人不堪其憂之苦境，未嘗一見其蹙眉。曾子立志，日事三省，始終弗怠。張良進履韓信跨下，孫康映雪，蘇秦刺股，皆古昔知命之君子，立志之大賢也。故曰：「不知命無以為君子也」，有志不在年高，無志空生百歲。孔子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也」，志於道者，不論貧富，不拘貴賤，隨遇而安，素位而行，富貴不足以移其志，貧賤不足以撓其心，安危不可以奪其節，成敗不可以變其操，古人佯狂受辱，毀容藏俏者，皆是立沖天大志之人也。
立志又須有智，仁、勇三達德，乃為全美。
智：為人之元精，即人之精力，為精進活潑之發動機，立身處世之指南，渡海登岸之明燈，出世入道之明路也。
仁：為人之心德，乃天理良心也，合乎天地，和平萬物，一性圓明，十方平等，萬物同體，惻隱之心仁也，克己復禮為仁。
勇：為人之毅力，勇敢果斷，見義勇為，仗義疏財，義勇奉公，凡義之所在，犧牲身命而不顧，刀鋸臨頭而不懼，臨大節而不可奪，此大勇也。
有智：方得分真假，別善惡，辨邪正，識本末，知輕重，識透機關，以定進退，是為轉識為智之源泉，人禽仙鬼之轉輪車也。
有仁：乃有惻隱之心，能體天心，能合天理，推己待人，以誠付物，一視同仁，視萬物為一體，克服人心，復明本性，為修道之原動力也。
有勇：才有無畏的精神，認理直進，排除萬難，克服一切，任何滄桑變幻，矢志不移，雖泰山崩現在前，心赤不動，邪旁煽惑，一蹴千里，魔考臨頭，死守善道，此為修道之急先鋒也。
「知斯三者，則知所以修身」，故知此三者，乃修身所不可缺一之德也。三者缺一，則有不達，故謂之三達德。中庸云：「智、仁、勇三者，天下之之達德也。」
本章要項
1.聖賢避劫之台安在何處？愚夫避劫之台置在何處？
2.修道首重的是什麼？
3.立志最要的是什麼？
4.三達德為何物？
5.何謂三達德？
第十一章 善惡真根
人之初性本善，孟子亦說性善無惡，儒書佛典，皆說天賦之性，本無所謂善，亦無所謂惡者，蓋因性乃無極之絕對真理，無有對待，只有純善，故無可謂惡，因無有惡可以比擬，何以為善，何以為惡之可分，故無可謂善，故孟子言人性本善。
然此性在無極理天之時，因無有濁惡之氣稟所拘，亦無有好惡之情感所惑，原是無思無慮，無識無知，寂然不動，感而遂通，無一毫濁惡之可染，清淨玲瓏，無聲無臭，故可謂至善。但一入太極之後，一氣化二氣，分出陰陽，變成兩儀，始有清濁之分焉。真陰馭於清陽之內，乾變為離，真陽馭於濁陰之中，坤變為坎，成為四象，以此先天之二真，以馭中天二氣之中，方可使陰陽二氣，發生動靜交泰，方能成其造化之妙用。又清陽化為三魂，濁陰化為七魄，如此分化，故在理天純善不變之理性，至此已變成輕浮易動之氣性了。性既浮動，自未免有時而善，有時而惡了。故告子言人性有善有惡者，乃言此氣性也。
及至落地之時，先天之氣收，後天之氣由口鼻而入，稟氣愈濁惡了，兼之日日，接近世情物欲之薰染，漸被物慾情感之所蔽，至此又一變而為質性了。
性既流注於物質，自是執著形相，遂迷於假，而昧於真，故心一動，便趨於物欲，凡有作為，皆屬於惡，而無善矣！所以苟子言人性本惡無善者，因其只知此質性，而不知有氣性，氣性之上，還有理性之故也。
雖然經書中，皆說人有道心，人心，有真假二心，乃言真心落後天，被氣稟所拘，人欲所蔽，遂變質而為人心耳。然世人凡有惡行者，皆歸咎於人心，此不亦謬乎。
既說人心與肉體，皆屬是假的，豈不是要依靠真性為之主宰，方能成其有用嗎？既不能自作活動，而其所為之惡行，何得不歸咎於主宰者之真心呢？蓋人心者，不過是受父母精血，所謂二五之精，先已稟受三五之真，始能凝結而成形者。三五之真無形為性，二五之精成形為命，假依真成，真依假附，而性命始立，及至落地之時，再稟受天地陰陽二氣，為三魂七魄，是為識神，然命與識神，非得三五之真者，命亦不成，識神亦不能自生作用。所謂人心者，亦可謂真心分化之變質耳。
此真心在理天固無所惑，故得如如不動，及至入後天，隨於人心而受迷，遂致心旌搖搖，不但失了權衡，無有毅力，可以截然防止惡念而已，且能起此惡念者，亦是真性所主馭的，豈有木雞土偶之人心，自能起比惡念乎，故道心原雖是純善，然入太極氣天，又經象天之習染，自身亦已變質了，何得歸罪於人心而自欲逃其全責耶。
雖說人心用事，但人心之活動，是誰主之耶，修人應悟孟子所說之「人有雞犬放，則知求之，有放心而不知求「哀哉。」
又云：「學問之道無他，求其放心而已耳」。由此觀之，孟子並未責於人心用事，單責人放去本心之害耳。
故修人切要深究中庸所說「莫見乎隱，莫顯乎微，故君子必慎其獨也。」之真義，蓋聖人所以為此言者，乃是說人人初起惡念之時，本心莫有不知也。知而故犯，蓋有慾也。故雖知是惡，而不能毅然制止，只得半辭半許，半推半就之態度吧了。有慾故謂之人心，然此人心，原與假體相同，乃是偶像耳，何嘗不是真性為之主動，而真性落後天，被氣稟物慾之習染，遂變質而成為氣性之劣質了。今以拙劣之變質性，來主馭機械的人心，使起妄念邪思，而行惡事者，其責不歸于變質之真心，而欲誰歸耶，如果無有真性為之主馭，那機械的人心，豈獨有發動邪念惡念之能力乎！
聖人所言慎獨工夫者，乃教人必要維護本心，毋使放失而不知求，切責本心，必須常持把柄，勿任人心縱情逐妄，胡為妄作，及其有過，乃悉委之人心，以為真性之逃逋路者，其可也乎！
故修道之人，務須把變質之本性，使其回復原狀，故三教之真傳，總不外乎治心。儒曰「存心養性」，道曰「修心煉性」，釋曰「明心見性」，儒之「人欲淨盡，天理自然流行。」此即是去變質之人心，修復整潔無瑕之本心也。
道之「能遺其慾，而心自靜，澄其心，而神自清，自然六慾不生，三毒消滅」。這就是除去分化之萬殊復歸一本，使其返本還原，所謂歸根復命者是也。
釋之妙行無住，自性自度，滅四相，除五蘊，去六塵，轉識為智，此亦不外乎去除人心，求回本性，即所謂明心見性之道也。
故欲去人心，復真心者，必須性命雙修，性命雙修者何？第九章第三節，太上道祖訓，所載之「先修心，後修性，再修命。」已備詳之矣請參照。
本章要項
1.人之為惡不得單責人心，而本心亦不得辭其咎者何也？
第十二章 浩劫
1.什麼叫做浩劫
浩者大也，劫者災禍殺機也。數者定數也，或在劫，或在數。在劫者，乃罪惡稍輕，雖罹受災殃，卻還有生機者。在數者，則惡貫滿盈，無可逃脫者，有如受死刑宣判者一樣。按此浩劫之運算，自混沌初開，洪濛始判，天地開闢，人生降世，三才成立以來，以至天地壽終之際，其聞以地支而系其名，自子至亥，分為十二小元會，合而稱為一大元會。子會開天，丑會闢地，寅會生人，三才既立，世界成焉。一小元會為一萬零八百年，一大元會計有十二萬九千六百年，乃分為四古，太古，上古、中古、下古。太古時代，人智未開，百工未備，無宮室舟車，無冠冕衣裳，野處穴居，編草禦寒，生食果蔬，鳥獸同群，人畜不分，渾渾淪淪，賢愚莫辨，為無為，事無事，無爭兢，順自然，無因果，無劫數，至上古時代，七佛治世，人智日開，文明日進，百工漸備，文化漸臻，法制漸說，上下分矣！人獸別矣！此時上以道治世，下守法無欺，但人智既開，私智漸出，由無為漸進於有為，由自然轉入於造作矣！迨至中古，人智益見發達，文明大啟，文化大進，人心愈爭奇喜異，兢尚私智，而天道廢矣！至此不得以仁義來治天下了。乃有聖王，堯、舜、禹、湯、文武、周公作焉。繼而三教大聖，分門立教，闡提道德，仁義禮樂，以匡扶人心，振作頹風，其中儒教盛倡網常倫理，三網五常，五倫八德，當時儒教偉功，大有可觀，自周末以至於今，約二千餘年間，人心愈見反常，仁義道德，漸次擱置腦後去了。甚至羊頭狗肉，借仁義以營私，假仁義以行詐，卒至仁義，亦被世人所唾棄了。降至滿清之世，海禁大開以後，歐風東漸，人心急趨於喜新厭舊，醉心於科學，把東洋固有的道德，遂棄如蔽屣，致使我國最寶貴的道德文化之溫床，幾被崇歐者流，踹踏至於無完膚之地了。
此間人心之轉變，愈流愈濁，愈趨愈下，至此人心之反常，廢道敗德，造因浩劫，已臻於極點，殆不可以言喻了。在上古以迄至今，人心所造成的劫運，再分為三期清算淘汰，第一期上古，為青陽期，九劫，水淹崑崙，為龍漢水劫。第二期中古，為紅陽期，十八劫，火焚虛空，為赤明火劫。第三期中古，跨下古，為白陽期，九九八十一劫，期間最長，劫數最多，又最嚴重，將來天時到日，劫運大開，小混沌開幕之時，其災禍的慘重，諒非筆舌所可得形容的，此乃未來的天機事，非吾人所敢逆料的。
自古以來，劫數的流行，有五十年一劫，有百年一劫，或五百年，或千年，惟今回與前大不相同，乃六萬年之大劫，為世界第一大浩劫，劫既大，則劫必繁，劫既重，則劫必久。浩劫之種類，大別之，為天災、人禍。天災者，水劫、火劫、風劫、乾旱劫、饑荒劫、瘟疫劫；人禍者，革命劫、赤化劫、掃滅劫、則水火刀兵，此乃小混沌之時也。
2.劫數何來
由天降乎！由地生乎！由人造乎！天有好生之心，地有資生之德，人有求生之欲，只因正法失傳，天下失道，人人不能體天法地自然之德，不能效聖法賢，無為之妙，只知有己，而不知有人，因求生太厚，以致飢不擇食，慌不擇路，只求有利於己，不顧他人生死，只要得名得利，那管有天理沒有天理，出言兩舌還嫌少，且要分些由鼻孔噴出，瞧人猶嫌眉毛遮蔽，還要倒豎起來，作事心皆打橫，行動猶如螃蟹，前路亦能行，後路赤會走，橫行四至，無顧無忌，逆天悖理，倒行逆施，你爭我奪，你要我死，我要你亡，爭端起矣！人與人爭，國與國爭，鬼與妖鬥，魔與魔殺，喪盡良心，滅盡天理，天下紛紛，社會擾攘，造罪招愆，造因造果，冤孽由是而結，債賬從此面生，浩劫之由來，由是而起了，劫由人造，人造其因，天助其緣，遂成天災人禍，水火刀兵，就釀成小混沌了。
3.何以有此小混沌
人心不齊，善惡不等，善惡有大小，功罪有高低，善有善報，大小分明，惡有惡報，輕重有分，故有在劫，有在數者，則此之故也。觀夫封神時代，誰不知西周之仁聖，紂惡之滿盈，禪教門徒，皆要保周而滅紂，截教門徒，偏要助紂而肆虐，明知紂惡，而偏欲助之，明知天意之所在，而故逆之者何也。蓋因他們乃是數中之人，不得不去應數耳，所以禪教門徒，皆有善德，故歷劫而成道；截教門徒，多是惡德，故應數而命難逃。故曰：天作孽猶可違，自作孽不可活，此之謂也。有此小混沌，方可以昭明天道報應之不爽，是以此小混沌，亦不可無，亦不可不打開也。
4.何打開小混沌
要打開小混沌，總要天人合一，蓋因劫由人自造，須由人自解，劫由人心做，解須由人心解，原因為萬靈自下東林以來，已經六萬餘年，迷失本真，真宰主人翁，被那些萬魔，將虛花假景，酒色財氣，慇懃奉承，博取歡心，使人昏迷失智，引起貪嗔痴愛，醉生夢死，迷而不返，誘入迷魂陣中，關在迷魂洞裏，外邊佈置許多十惡八邪，周圍守得水洩不通，外間消息，不得見聞了。一任那些萬魔，興風作浪，弄得顛顛倒倒，倒行逆施，作奸犯科，胡為亂作，造出種種罪惡，冤孽債賬，糾纏不了，累了主人翁受罪，世世輪迴，不能翻身，如此因果牽連，葛籐互結，冤冤相報，仇讎相討，罪業重重，小混沌由是而成焉！所以上天慈悲，特降真道，命千佛萬祖，齊下東林，為救眾生，待命明師，打開迷魂洞，借仗佛光，打散陰霾，除去邪魔，掃盡妖氣，救出主人翁，合力進修，代天宣化，救度眾生，行功立德，化愚為賢，化惡為善，挽間世道，喚轉人心，廣積善氣，自能感格上蒼，自然消災餌劫，人心惺轉，惡氣盡消，個個悔過遷善，知天命之所攸歸，識透萬魔亂世之機關，人心一轉，魔氣自衰，小混沌不解而自解矣！
本章要項
1.劫數有幾種？
2.劫數何來？
3.何謂劫？何謂數？
4.人心之反常？劫數之嚴重？最大原因在那邊？
5.要消劫數打開混沌應當怎樣？
第十三章 解冤孽脫浩劫
1.道高一尺魔高一丈
冤孽為修道之第一障礙之魔障，老師云：得道有四難，如今人身已得，中華已生，三期已遇，三難皆已倖得，只此第四難，雖逢其時，而不得逢真道者，實可哀也。真道早已降世，不論士農工商，不拘貧富貴賤，皆可求道，但至現在，得求真道者，還是寥若晨星，萬無一二，還有無量數之人，未得與聞真道者，何也？最大原因，大都是前生夙孽，魔障牽纏，從中阻撓，播弄人心，或使利慾薰心，或使名利動志，或迷以酒色，或誘以娛樂，迷昧人本心，啟發人邪念，千般的鬼計，萬種的手法，遮眼障耳，昏心迷神，使人聞而不聞，見而不見，雖求道而不精，雖聞法而不信，得而復失，進而又退，疑疑惑惑，躊躊躇躇，信道不篤，前進不力，聞風而懼，遇考而退，正道不行，旁門偏闖，此皆萬魔障道之所以然也。是以修道，必須先解冤孽者，不亦宜乎！
2.冤孽何來
前生造孽今生報，故曰：「欲知前世因，今生受者是。」人類自降世以來，迷失本真，一任人心用事，造罪招愆，以致生生死死，輪迴不了，難免造下無限的罪孽，欠下無數的冤債，如生前詐欺取財，借債不還，即欠下錢債，如恃勢害人，枉法虐民，即欠下冤債，如殺生肥己，謀財害命，即欠下命債，如狡猾唆弄，使人媾訟，即欠下孽債，其他如離人骨肉，破人姻緣，毀人信譽，敗人名節，佔人便宜，奪人之愛，阻人為善，導人為惡，種種罪孽冤愆不遑一一而枚舉，此皆冤孽債賬之所由來也。
俗語云欠債還錢，殺人償命，此理之當然也。其中最重者，莫如殺孽，此仇最深，此業最重，絕對不肯放鬆，不能躲脫，雖隔三世五世，數百年之久，千萬里之遙，也要跟蹤尋跡，必要討還的，且值此三期末劫，數百世之冤愆，千萬年之宿債，在此期中，是要一齊清算，絕無遺漏的，試觀近數十年來，人心之反常，道德之淪陷，天時之轉變，災劫之頻繁，如水火刀兵，瘟疫饑饉，風災水患，革命劫、赤化劫、掃滅劫，種種殺劫，層出不窮，更有奇聞怪誕，有心神恍惚者，有活見鬼妖者，此皆冤債牽纏，孽緣報應之所以然也。
3.寬孽可得解否
冤孽可得解否？曰可。俗語云：「冤可解不可結」，要解冤孽者，須知冤由人自造，孽由心自作，苟不如自解，而欲向人求解者，這就是猶如緣木求魚，終不可得之事也。前世種因，今生食果，前生欠債，今世償還，理固然也。假如受人欺侮，當思那人前世，必定受我欺侮，今生要來討賬，自應平心坦懷，不尤不怨，甘愿償還，則冤債解矣！如果不了解，懷忿不平，強欲與爭，則前冤未解，後孽又結矣！又如受人欺詐，遭人謗毀，一生貧賤困窮，畢世疾病顛倒，命乖運蹇，災連禍續，此皆世世不修，自種孽因，招來之果報也。果能悟透此前因後果，知到天網恢恢，疏而不漏，鐵定陰律，報應不爽者，自應自怨自艾，自悔自愧，不怨天，不恨地，不自暴，不自棄，任勞莫怨，任苦莫嗔，逆來順受，聽天由命，絕不變志，誓不改節，悔過遷善，克苦奮鬥，自可稍釋冤愆，亦可種下來生的善果。
4.消冤孽脫浩劫唯一的門路
冤孽浩劫，非以金錢賄賂，可得解的，亦非求神問卜，可得脫的，只有一途，求道而已。際此三期末劫，真道降世，惟有迅速求道，真誠修真，徹知冤孽浩劫之生發處，速除種孽造劫之苗床，(冤劫之苗床者即是我與人心也)所以第六章，說要無我無心者，非無謂也。(參照第六章第四節第五節)只因人心失真，以致認假作真，故以假我為造孽之淵藪，以人心(假心)為罪惡之型床，若非真道降世，受過明師指授聖理真傳者，不論何人，都不能悟透其中的玄奧，雖知冤孽應解，而無有解之、之法，雖知浩劫當脫，而無有脫之、之方，惟有迅速修行，纔能抵脫冤孽浩劫，不然實萬難倖免，但是修行的門路很多，種種不同，有上中下三乘，有性命雙修，有頓漸之法，若無真道降世，遇佛涅槃者，所修的不過是誦經參禪，放生捨財，鋪橋造路，喫齋念佛，只知修命，而不知修性，此係中下二乘，屬於漸教之法，雖係善舉，不能達到超生了死之地步，這不過消卻這些小災小厄而已，不能超凡人聖，也不能盡消冤孽，亦不能躲脫浩劫，如欲登峰造極，必得遇佛出世，訪求真道，受明師一指，得心法真傳，方可以性命雙修，得求上乘頓法，實行三達德，立起宏誓願，猛勇精進，廣施宣化，普救眾生，接引原人，行功立德，才可以解冤孽，脫浩劫，使身心清淨，無罣無礙方可超凡入聖，超生了死。但須覺悟，真道必有真考，道高冤孽緊，得道後難免折磨，難免魔難，切要認明真理，識透考魔，無論千磨萬折，總要持心不動，以無畏之精神，不撓不屈，不懼不惑，萬勿憂疑，只管努力進修，自然達到成功的目的。
本章要項
1.修道何以必要先解冤孽？
2.冤孽何來？
3.造孽造劫的苗床在那裡？
4.解冤債脫浩劫最好的門路是什麼？
第十四章 知因果
1.天堂地獄隨心轉
茫茫宇宙，問天無言，幾更滄桑，運數繫焉，上古人心醇樸，天理渾全，人能全其天性，須其自然，為無為，事無事無冤孽之牽纏，無因果之可說，罪惡鮮少，劫運輕微，陽世且免牢屋，陰附何須地獄，當斯時也，七佛治世，歷代皆出聖王賢君，三皇五帝，禹湯文武周公孔子，顏曾恩孟，俱得真道，超昇天堂，長享極樂，此乃由道心所造成者也。
及至中古三王之世，人智漸開，道心漸晦，八德漸缺，八魔侵入，狡智日生，偽詐百出，大道廢矣！從此不得不以仁義，匡扶人心了。老子所謂「大道廢有仁義」者，即此之謂也。大道既度，人心離道，奸貪偽詐，造罪招愆，有如洪水，衝堤而出，氾濫橫流，泛而無統，如惡馬溜韁，自然亂馳，不可復制了，從此人心遞變，聖教亦不足以繩人心，仁義亦漸擱置腦後去了，雖有陽世法律，反成為司法者，賺錢的機關，供與強梁者，作夤緣之護符，遂把法律理在銅臭中矣！卒致陽律，亦不足以制人之惡了。
故上天悲世憫人，鑑及世人善惡之懸殊，強梁勢利者，雖是無惡不作，反得揚眉吐氣，逍遙法外，善良柔弱者，雖然守己安份，反鄉含冤莫訴，負屈莫伸，故上天悲世憫人，自周以後，始有地獄之創設也。此皆由人心所造成的，故曰：天堂地獄隨心轉。
2.地獄何用
地獄之設也，為懲創惡人，而昭報善良，以彰天道之不可欺，而報應之不爽也。蓋因人生在世，善惡不等，強弱不齊，貧富不同，貴賤不一，惡要欺善，強要凌弱，富欲吞貧，貴欲壓賤，微諸春秋戰國之世，異端邪說，橫行天下，無父無君，甚於禽獸，人心反常，人倫大變，陽雖說仁義，陰實懷虎狼，猛獸毒蟲，不足以喻其毒也。是以孔聖，悲天憫人，棄官周遊列國，欲行其道於世，道不行歸魯，乃作春秋，以正無父無君之罪，因獲麟而絕筆。繼而亞聖孟子。陳明王道，以救功利，霸權之偏，於是王道聖功，如日月經天，昭然於天下亂臣賊子。惶恐無地，垂尾戢翼，而世道賴以小康矣！
何期際此末世，科學昌明，古道盡廢，乾坤倒轉，冠履倒置，不忠不孝，不仁不義，父無君，寡廉鮮恥，綱紀不修，倫常盡喪，更有甚於春秋戰國時矣！老子所謂「智慧出有大偽」，豈虛言哉。世道如斯，雖有鬼神，主持其間，聖佛經典，維持世道，奈何未世風行。洪堤決潰，防不勝防矣！大疽既潰，萬毒橫流八德出亡八魔鳩占，自由興妖作怪，毒霧漫天，災連禍結，劫數成矣！
此等強梁勢利者，只恃財勢壓人，不畏天命，不畏大人，不畏聖言，有事時恃勢利，託情面，仗金錢，作夤緣，錢死人無事；弱小者，無財更無勢，啞子吃黃蓮，理直反遭殃，聖教既不足以繩人心，陽律亦不足以制其惡，故有地獄之設，鐵面閻羅本無私，強梁有財無用處了。
3.因果律
自地獄創設以後，善惡報應分明，吉凶禍福判定，壽夭窮通，富貴貧賤，昇降浮沉，輪迴轉變，冤債牽纏，因緣果報，天網恢恢，疏而不漏因果律成，天數難逃矣！
古人云種瓜得瓜，種豆得豆，種善因，得善緣，結善果，未有種惡莠，而得佳禾之倖事也。從此冤有冤報，仇有仇討，欠債還錢，殺人償命，三世因果，絕難倖免，只爭遲速之差耳，故曰：「欲知前世因，今生受者是，要知後來果，今生作者是。」所謂：
人心雖巧巧，天網自恢恢。
陰司有對聯云：
在陽世，為惡千端，總不信有鬼神，人人放膽，
到陰司，受形萬狀，纔知道利害，箇箇寒心。
4.解脫因果
因果有善有惡，種善因，得善緣，結善果；種惡因，得惡緣，結惡果，如困果之惡者避之惟恐不及，急須解脫，固亦宜矣！若夫因果之善者，求之猶恐不得，今云解脫，豈非可惜乎！何可惜哉！凡在因果律者，不論善果惡果，皆不能逸出有為之圈外，絕不能脫出對待之果律，有善必有惡，有興必有廢，有來必有去，有福必有禍，有始必有終，有享必有盡。雖云因果甚佳，亦難保其恒久不變，未免有山窮水盡之日，且因果若從有為中得來者，絕不能為無為，事無事，學不學，欲不欲，不能順自然，行無為，自然未免有執著，有對待，有其因，自有其緣，有其緣，自生其果，因緣果報，輒轉互生，糾纏不了，世世不能逸出因果律矣！
更可懼者，苦由樂中出，禍由福中生，偶爾種得多少善因，得了多少善果，便自以為右頂天，恃富以凌貧，恃貴以欺賤，驕奢淫伕，爭權市寵，有善不作，無惡不為，善根輒拔，惡根輒種，一旦福果享盡，惡果生矣！由是觀之，修道之人，須知有為之善果，終為惡果之溫床，故不論善果惡果，總須除因了緣，解脫因果者，不亦宜乎。
5.無為自然果
無為自然果者何也，吾佛云：「無我無心」，「妙行無住」，「無為福勝」，太上云：「內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形」。吾儒云：「人欲淨盡，天理流行。」三家之說，言雖異，而理則同，總不外乎為無為，事無事，順自然，行無住，換言之，即是屏絕有為而為之法，滅盡有施而住之布施，旨在依本心之真法所生之大慈大悲心，行自然無為之布施，不重在福報，全在救人救世，內不存能救能度之心，外不執所度所施之念，纔得謂之真無為。
夫真無為者，無為而無不為，乃有為而不住耳，因有為不住，恰如照相師攝相時，鏡頭雖然照著影像，然底板不開，影像何能印入原版，自然一無所著，人之內心，亦猶如是，果能為而不為，施而不住，如聖人所云：「心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味」，則內心常清淨，一塵不染，既無種因，緣何所附，自無因果之可言，便可脫出因果律矣！此則吾儒所謂「過而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」，一者，即此義也歟。
內心既澄澈玲瓏，不作底板，凡有所受，或有所施，悉皆過而化之，一無所住，是以聖人行無為之教，施無為之德，功成而弗居，故能脫此因果律，而法天地自然無為之實理，以還天地本來面目，返本還原，太上所謂「歸根復命」者，便是無為自然之實果也。
本章要項
1.何謂因緣果報？
2.天堂地獄隨心轉是甚麼意思？
3.何謂因果律？
4.什麼因果要解脫？
5.無為自然果是什麼果？
第十五章 延康劫
1.延康劫運之由來
三龍運會，劫近延康，正天地否塞之際，大道晦冥之時，挽之不易，救之良難，機謀穎達之士，莫不兢尚潮流，與洪波巨浪相馳逐，以求權勢，而爭名利，則有慕道學佛之修士，多屬遯世獨善之徒，而無覺世牖民之心，維道濟時之志，蓋因釋佛之法運，正法，相法之時代，俱已過了，現在末法，亦已經過九百八十餘年矣！釋門自六祖以後，正法失傳，無上大乘法晦蹤，繼而相法之中小乘法，亦告廢滅了，現在只剩「南無阿彌陀佛」六字。
自西歐科學，發明以後，五教漸見凋零，佛學哲學荒棄，聖道禮教廢弛，異端邪說曰起，世道人心曰壞，至此世道已將不可收拾了。當夫前劫庚子運會已兆下元老母念三龍之將至九二之難收，在瑤池慟哭，感動眾神聖、佛仙、諸修羅，同到瑤池問候，老母見三教聖人，與仙佛諸真，前來慰問，更覺傷情，嗚咽而言曰：「前日集議收圓，未有良策，致為娘憂心如結，想起這些殘零，不思返本還原，貪戀紅塵者，皆為良心死絕，若不加以創懲，他不知報應因果，循環往復，所以甘心為惡，而不為善，甘心墮地獄，而不願上天堂。也是他下世後，種成之惡因惡果，尚未清白償還，所欠的罪業，亦未了清，所以他們，不知返本還原，這也難怪，現在娘欲敕令修羅魔部下世，好去結束這盤大賬，了清一切業冤，這三會龍華，方纔能辦，九六原人，方可能收，爾三教之意如何？」
宣聖稟曰：「天地以好生為心，吾娘以慈悲為念，世界芸生，墮落紅塵，不知返本，皆緣孩兒等啟迪無方，致使其迷失先天，馳逐後天，造作種種惡業，皆屬兒等之罪，望吾娘大捨慈悲，兒願遣門徒下世挽救，俾他們知非改過，去惡為善，敦風淳俗，世界亦可漸躋於大同，庶免修羅再造劫難，難返天衢，復為慈娘後日之憂，老母聞奏，猶豫未決。
如來復稟曰：自洪濛開闢，火化發明以來，人以物類為食，充作庖飪，上干天和，以故輪迴轉變，人畜互傷，雖經龍漢，赤明兩會，而劫冤莫償，茲丁午會，文明極盛，人心險惡無邊，不經懲創，眾生貪嗔痴愛，終難割捨，色空未破，難望返本，老母敕令修羅混世，加以挫折，俾其自知，富貴功名，子愛妻恩俱屬幻泡，各自修因，母待強勉，則人人皆可還原返本，正合運會陰陽消長之機。
道祖稟曰：「牟尼之見，誠是正本清源，但修羅下世，一定反常，原人雖可收回，而世道必然混沌，修羅必然墮落，又將以何術維持」。牟尼曰：「治極必亂，亂極必洽，愈混沌愈清明，此必然之理，不須過慮，修羅墮落，吾自有妙法接引，祇須如此如此。」道祖會意，也不言了，當時上皇見三教會議已決，即遵奉懿旨，下敕修羅，准其聽命混世，延康劫運定矣！
純陽祖師嘆曰
修羅混世亂延康，總為人心大反常
失卻良知忘八德，廢除禮教紊三綱。
奸貪詭詐逢天癉，險惡陰謀觸上蒼；
劫運釀成神鬼泣，殘零此際好還鄉。
2.三教聖人及諸仙佛維持世道
當時諸聖仙佛，知劫運已定，哭泣悲號，唏噓不己。而修羅部眾，則歡喜無任，三教聖人，知道延康之世，劫運難移，諸魔混世，雜法普興，若不差遺門徒下世，維持道德，振起宗風，則大道晦盲否塞，乾坤混沌，無復光明，乃決議各遺有道高真，下世維持，又同去請燃燈古佛，到雷音殿上，告以瑤池議會，老母排定後來劫運之事，三教聖人，亦各自唏噓感慨。深嘆後來人倫泯滅，大道淪亡，世界混沌，請問維持之策。古佛曰：世有治亂，道有隆污，運際三龍，三盤更易，彌勒治世，混沌重明，此運會之自然，三聖皆已知之，至於繼往開來承先啟後之責，老衲勉為其難，但要三教合一，毋得各樹旗鼓，自立門戶，面生異端也。三教聖人，各自遵依法旨，古佛從此尋覓因緣，俟期投生東林訖，此乃前清咸同年間事也。
3.修羅混世大反倫常
回憶同治以後，時勢日非，朝政日繁，人心風俗日壤，內亂外侮頻仍，幾無寧日，光緒變法立憲，送學生出洋，學習政治學術，本為勵精圖洽，何期反招禍胎，蓋因不知治本，專事治末，反種下崇歐禍根，釀成洪災浩劫，自西歐科學發達，文化日進，盛倡平等自由，戀愛自由，結婚離緣，各適己志，男女平等，人權平等，倡公妻共產，造成無父無君，至於風化之頹敗，風行電閃，瀰漫全球，燙髮短袂，裸體跳舞，接吻猥褻，行同禽獸，學效蠻夷，掃蕩綱常，廢除禮教，楊墨翻波，歐風是尚，異言是貴，綱常盡廢，倫紀滅絕。把東洋固有道德，蕩盡無餘，古來禮教文化，悉皆棄如蔽屣了。時勢之趨下，莫此為甚了，此禍水之來也，皆為修羅混世，魔性不改，自以為奉命下世，不是自由下世，所以他們敢與三教聖人作對，廢棄禮教，綱紀倫常，將國家鬧得糟了，人民苦得夠了。當時釋佛只令其磨苦原人，以結這盤未了之賬，並不令其廢棄人倫，帶孽往生，而今已為萬仙所否認矣！
4.伏魔大帝正論
伏魔大帝，曾對遊生說曰：「他們這些修羅，雖然是奉命，因將五倫八德，天經地義，人網人紀廢棄，又造下無邊無涯的大罪惡，結果將來，定要永墮三途五苦，無有出期，真是便宜了人，吃虧自己，他偏不知，他偏得意，推人高坐蓮臺自己甘墮深淵，天下之至愚，其有過於此乎！他就要造箇好奇立異的偉人，如那楊朱墨翟，只倡為我兼愛，而千秋訾議，罵不絕口，其靈魂在地府受罪，有了學問智識，還教後人唾罵，人雖至愚，何苦造如是之孽呢？」
5.無極大道
無極大道，萬古不易，聖人之道，永久不滅。無極大道，乃萬古不易之常道，恒久不變之至理，任何滄桑之變，天翻地覆之異，而聖道不否不塞，任你人心何等反常，如何廢道，修羅何等逆天如何毀道，這道雖是隱晦有時，終是獨立而不改，周行而不殆，卻未嘗有稍折磨也。
聖人之道，如日月經天，江河行地，天地能壞，而聖道不壞，雖人心壞滅彝倫，修羅破壞道德，而聖道雖有隆替之秋，而終不可亡滅，不久浮雲散盡，還是日麗中天耳，運際三龍，蓋為昌明大道，不能不以魔力砥礪之也。有道要有魔，無魔道不成，道魔固不能並立，然無魔何以增長道力，善惡對待道魔並興，正所以辨賢愚，別善惡驗真假，測根器，以資拔聖選賢之南針耳。
文帝序云：使三期不遇收圓，則必無此魔力；使延康不值封神，則必無此道功；理勢之自然，亦陰陽消長之機緘也。中國大同景運，從未實施，而今將開，故真大同之前，必有假大同為之引，真平等之前，必有假平等為之導也。
本章要項
1.現在世風正常否(不正常處在那裡)？
2.敗倫亂德之始作俑者其誰也？
3.世人動曰應時世順潮流此說當否？
第十六章 生死大事
1.何謂生死大事
人生最可哀者，莫如生死大事，所以莊子不欲生，不欲死者，非無由也。悉達多太子，偶遊四門，目擊生老病死之苦，感慨於心，他雖生在萬姓崇仰之帝王家，(所謂天上神仙府人間帝王家)尊居東宮之貴，享受儲君之榮，卻未嘗有快樂之色，日夜鬱鬱沉思，終有所悟遂起超凡出世之心，超生了死之念，決然棄青宮之貴，寅夜踰牆，脫出皇宮，入山修行，無非為這生死大事因緣而出家者也。
死固是可懼，面生應是可喜，何以謂生死皆可哀者何也？蓋因陽世陰司，實相表裏，陽間是苦海，陰府是地獄，苦海地獄，原無二致，陽為現世獄，為活地獄；陰為身後獄；為死地獄，兩地皆是地獄牢屋，彼此總屬罪府刑場，兩兩皆非善地，「陽有警察局、刑警廳、地方法院、檢察處、監獄、高等法院、覆審院，種種機關，陽律森嚴，不可謂不周矣！但作惡之人，多用機心，巧鑽法縫，夤緣了事能使曲者直，直者曲，事多顛倒，惡者逍遙法外，善者哭訴無門，是陽世法律，不足以制惡人之奸狡」。故上天慈悲，為賞善罰惡，鋤暴安良起見，乃有陰司地獄之所由設也。陰司設置酆都地獄，十殿閻羅，孽鏡高懸，鐵面無私，使夤緣勢利者，一無所用其技倆，奸狡鬼魔之徒，到此絕難漏網了，第四殿有聯云：
任他世界翻新，我冥府仍崇古道；
那怕人心似鐵，這地府早設洪鑪。
俗語云任他奸如鬼，亦須吃我洗腳水，此便是身後之死地獄也。陰律嚴明苛酷，實足令人膽寒，但陽世之人，不得而知，故不知懼，依然頑而不改，造惡多端，急進愈兇，上天廣慈，用盡機關妙法，循環報應，務要將陰府之刑獄，酷刑狀態，使世人明白，瞭然於心，特舉罪惡深重者在陰府惡獄酷刑，還不足以償其辜之重犯，轉輪時再將其餘罪，還附其身，使他帶孽往生，轉世在陽間，重受活地獄再受重刑，以畢露其罪刑之實狀，俾世人知所警省，而知誡懼，真是天網恢恢，疏而不漏，不惟陰府有冥罰，而陽世亦有冥報者明矣！此謂之活地獄。
2.陽世是傀儡臺善惡測驗所
由上述觀之，陰間陽世，皆是罪府刑場，雖然陽世有多少公子王孫，官宦人家，富豪才子，安享其前生的福報。亦不過藉陽世之傀儡臺，以測驗其根底，驗其流源遠近，察其能惜福與否，果能生生世世，不昧前因，善根磐固者，上天不負善人，自有冥佑昭報，或拔薦為神，或鍚福來世，倘如戲臺裏之優伶忽而為忠良卿相，忽而為好惡大僚，以一身而遞變其品格。偶而辨演皇娘貴妃，忽焉妝作侍女娼妓，以一人而數變其品性，居貴而恃勢，何能久安其位，處富而驕奢，焉能長享其福，傀儡上臺，聲勢赫赫，偶而捲旗息鼓，其堂皇威武何在？此車轍馬跡，其可以為世人之龜鑑，當亦有所警省者也。
只此可知陰府陽世，皆非樂土，兩地悉非可戀之鄉，生來陽世，亦不是可樂，死去陰司亦夠是可哀，是以生亦不可，死亦不可，生死皆不是好事，陰陽皆不是樂園。莊子云：「吾本不欲生，忽然生在世，我本不欲死，忽然死期至。」不欲生偏要生，不欲死偏要死，生死固人人所不能免，是以悉達多太子，引此「生死」二字，以為人生之最大事，不得不脫出這箇生死輪迴之慘苦，是以毅然出家者，為要了此生死大事也。
3.超生了死
不欲生須超生，不欲死須了死，超生了死之道云何？必先求得性理真傳大道，認清真假二心滌除人心穢毒，求出菩提妙慧，刺瞎色眼，保留內光，斷恩割愛，絕念忘情，制七情，除六慾，鎖心猿，拴意馬，閉四門，擒六賊，黜聰明，仗慧劍，驅逐八魔，贖回八德，轉識為智，逐妄求真，洪誓願了，皈戒守清，行功立德，解除冤孽，清口放生，莫結後因，綱紀倫常先立，彝倫禮教常遵，然後直修性功，存心養性，靜氣養神，萬緣放下，息慮忘機，陶鑄三魂，制煉七魄，三魂者，即三尸神也。生魂名彭琚，居上焦住玉枕關，覺魂名彭瓊，居中焦，住夾脊關，靈魂名彭(王喬)，居下焦住尾閭關，(此三尸又名三毒)。七魄者，一名屍狗，好吃，二名、伏尸，好穿，三名雀陰，好淫，四名吞賊，好賭，五名蜚毒，好禍，六名除穢，好貪，七名臭師，好雜事，應北斗七星，看其人本命屬於何星，如屬北斗第三星，應雀陰，即其性好淫，本命之竅，左右有輔弼，合而為九，故曰九賊。
陶魂鑄魄有良工，金木相交性不攻；
真意真爐真水火，管教鍛鍊老還童。
修道必將三魂七魄收飲，不致放蕩，使身心常清常靜，萬慮皆空，乃行採藥築基，舌砥上顎，搭起鵲橋，鼓動先天真氣，捲出華池甘露，撤下十二重樓，(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥十二候也)到了中丹田，借巽鳳，吹離火射下下丹田，北海之中，燒逼龍王獻出定海神針，乃是真精至寶，收做三車。此時最要拿定主意，勿動春心，塞斷橐籥，此即所謂採藥築基者是也。從此打出三闌。三關者，第一道，尾閭關，煉精化氣之處，居中有個窩兒，窩兒底下左右有八個小眼，中有一個方眼，此處名為黑中取白，所分之渣礦，從小眼灌進，白金從中間方眼內直上，走銀河，至命門，中有天然真火，即曰奼女，白金乃為嬰兒，有黃婆勾引，入洞房媾精，洞房即太極也。丹經云：
一粒粟中藏世界，半邊鍋內煮江山。
即是此處，此處即第二道夾脊關，煉氣化神之處也。產生真金，是名白中煉黃，此處有個眼兒，兩個小眼通虛無，一個大眼上玉枕，渣滓從小眼流入橫空，即是取坎填離也。真金從大眼內，捲上天谷穴，此間又有三個眼兒，兩個小眼，過漕溪，一個大眼上泥丸，在此爐中，分清氣液，液從漕溪流下，潤澤臟腑，真氣從中間大眼進泥丸，入玄關，由黃庭結成舍利子即是第三道玉枕關，煉神還虛，即堆功也。
皇極主人有詩曰：
煉丹用鼎鼎從爐，九轉三環氣緩呼；
六萬年來傳不得，今朝一瀉淚如珠。
又有九蠱，阻塞三關九竅，使真陽不能上昇。
一曰伏蠱 住玉枕竅。
二日龍蠱 住天柱竅。
三曰白蠱 住陶道竅。
四曰肉蠱 住神道竅。
五日赤蠱 住夾脊竅。
六曰隔蠱 住玄樞竅。
七曰肺蠱 住命門竅。
八日胃蠱 住龍虎竅。
九曰蜣蠱 住尾閭竅。
九蠱住九竅，憂化多端，隱顯莫測，化美色，夢洩遺精，化幻景，睡生煩惱，使其大道難成。
丹經云：
三尸九蠱在人心，阻塞黃河毒氣深；
行者打開三硐府，九蠱清滅壽長生。
要知斬三尸殺九蠱之法，訪明師，求指大道，請動孫悟空，在東海龍宮求來金箍棒，打三關，借來豬八戒之釘扒，扒開九竅，而三尸亡形，九蠱滅跡，關竅開通，法輪常轉，性根長存，命基永固，七情頓息，六慾不生，三毒清滅矣！總而言之，用金木交併之功，大藥即成，魂注於肝，魄注於肺，性情合一，魂魄打成一片，河車自轉，天地交泰，即所謂安爐立鼎，鉛來投汞，龍虎相隨，嬰奼相會，坎離抽添，陰陽交媾，日月合明，龜蛇盤結，水火既濟，乾坤定位，後天返先天也。這便是性命雙修長生不老，超生了死之道也。有詩曰：
取坎填離汞入鉛，後天造化返先天；
日月陰陽顛倒用，功成無處不神仙。
本章要項
1.生死怎說皆不是好事？
2.採藥築基之道？
3.陶魂鑄魄之道？
第十七章 大同景運
三期末會，劫運非常，道劫並降，正旁並興，修羅混世，萬教齊來，千門萬戶，各樹聲幟，各立門戶，真假難辦，正邪難分，五教自家，且不知當初立教之主旨何在？向後之遞變如何？正旁之分歧又何若？自身之變質，教旨之正否，尚且不知，正法，相法。末法之蛻變，猶還未覺，楊墨之道，無父無君，滅倫絕紀，還不知自哀，亦不知天時之演變，運敷之變遷，只知認蹄作兔，執筌為魚，死守枯株，不知權變，固執門戶之成見，見到荊玉反閉門，何況其他雜法外道，有如春筍，到處叢興，倡之者，從之者，其能知其來源出處乎！是否，正邪，真假，夠能辨別否？並不能究其教理，有合聖道與否，有符合三教經典中之證明否，只徒盲從瞎聽，誤己誤人，累及九玄七祖，同墜深淵，膠柱鼓瑟，不知通變，有如盲人騎瞎馬，夜半臨深池，危險在前，而不知避。當今世人，先是醉心科學，繼而修羅奪魄，幾乎魂兮游離，魄兮無依，猶如登山失路，暗夜失燈，信步盲行，那管高低，那管坑坎，生死早已置之度外了。人雖不要性命，奈老母之不忍心何。
世道混沌，雜法普興，龍蛇混雜，是非莫辨，往往以假當真，以真作假，一失足則天堂路塞，地獄門開矣！特援引佛聖垂訓，以為指路出險之明燈，借來仙佛之慈丹，以渡迷津之佛子，願我兄弟姊妹，勿效刻舟求劍，勿膠柱鼓瑟勿執著偏見，勿固執門戶，良醫之子，多死於病，良巫之子，多死於鬼者何也。蓋因自足自是，而不知強中還有強中手，蓬萊之外別有天，妙中原有真妙，玄外還有妙玄，際此大道昌明之期，儒門當令之候，正是合五統六之機緣，五教共結一聖胎之緣會也。豈可執一之見，而失了千古之良機，一失足則成千古恨矣！惟願人人放開度量，莫自限門閾，是理則進，非理則退，勿執門戶之成見，勿拘種族分東西，藉此佛光，打破迷濛，蹴破迷魂陣，跳上無底舟，蕩出苦海，共登彼岸，脫離輪迴，共赴收圓，同享大同景運，良機勿失，請看佛聖之指道明燈。
果老祖師論教之起源
「我國三教之起源，先道、後儒、後釋，東西一貫，而儒在中，南北圈來，而儒在內，時當午會，正大道發華之時，千門萬戶，共復一爻，將來種種教派，皆要歸本於儒，蓋儒教不立門戶，以正心誠意修身為本，五倫八德為歸，齊家治國平天下為用，不限門牆，不拘信仰，以天地為量，以滄海為容，非若各教之偏畸也。現在各種教派，雖然各立門戶，而其主宰，則同是無極老母，生天生地，生人生物，皆是老母之主持，運數之生滅，興廢盛衰，亦皆是老母之權衡，老母即是道之本尊，無上尊神，亦即是道母也。能盡彝倫，即能盡道，又何不可歸根乎！」
儒聖設教，蓋本於道母本根之八德，即孝弟忠信禮義廉恥之天道為礎石，而立綱紀彝倫，即三綱五常，三從四德，五倫八德，細分條陳，詳明縷晰，俾世人容易明白，人人容易遵行，是謂人道是也。人道即天道，由人道自然達至天道，能盡人道之彝倫，即能盡天道之母根也。這便是歸根了。太上所請「歸根復命」，「而貴求食於母」，吾儒謂之「盡人合天」，即指此之謂也。
際此三期末會，彌勒掌教儒童主持，儒門當令，真儒復興，三教合一，修煉法取三家，以儒門之綱常倫理，為修道入門之階梯，為培根固本之築基；由人道而至於天道，以釋家之皈戒，為除妄求真，息心止念，明心見性之修持；以道家之修煉工夫，為歸根復命之歸著，試觀現在三龍運會，三盤更易，道魔並降，萬教齊發，三場大考中，要磷選三十六百聖，四萬八千賢，要以何標準，要選何等人品耶？原來三教聖人，早已共訂定選仙章程，茲錄其文曰：
此回普度收圓，專重五倫八德，前番選舉天皇，老母示諭明白；
時值午會延康，大道全歸火宅，悖了倫紀清修，不入選仙之列；
最上一等佛仙，孝弟克全為則，立功立德立言，上品蓮臺高絕。
忠臣義士真夫，羅漢金剛等缺，謹厚守禮之儒，知恥立名立節；
金仙一等加封，逍遙瑤圃金闕，婦女孝節雙成，一品菩薩位設；
克盡四德三從，二品三品各列，照此考校行持，前因後果細測。
幾生無過有功，修身其儀不忒，定然佛果完成，不許將他扣折；
前生無過有功，今生半多迷惑，一品降作三品，又看細行再說；
本來大佛降生，住世無有功德，今生猶再執迷，送往封神考竅；
本來畜類轉生，生生篤實愚拙，聞道立地加功，一心皈依不忒。
選作上品金仙，長生不清不滅，另外定有章規，條條詳明細則；
敕爾選仙各宮，遵照詳將檢閱，到期一律取齊，分途送到金闕；
老母賜宴蟠桃，各宜前席爭列，倘如舞弊徇私，打入幽陰內穴。
為此剴切諭知，欲哉欽此切切。
老母誥命略曰：
三期選佛，首重倫常，五倫克盡，八德無荒，一等佛果，一等金期，一等羅漠，永證西方，正覺大覺，名號輝煌。孝子忠臣，果位嚴莊，秦漢以來，迄於清亡，所有忠孝，快樂天堂，不生不滅，參贊陰陽。義夫節婦，日月爭光，金仙上品，永證金剛，不生不滅，人紀人綱，若不修身，不盡倫常，鬼仙下品，難上天堂。體行八德，功果不藏，補修補煉，準上天堂，八德之中，體得一行，金剛羅漢，照功表揚，三等九級，按照品量，著明細則，切實參詳。特此告諭，十極八荒，無鞅聖眾，遵照無忘。
大士垂訓
大士曰：「此次三會收圓，不重世外清修，純重倫常大道，若外了倫常，歧外尋歧，幻中生幻，失了三教大中至正之理，又是三教之異端矣！楊墨之道，流出外國，勢力大張，今反流入中國，無君臣父子，要將人道淪亡，故此次收圓，要力挽「為我」，「兼愛」之禍，而維持後六萬年道德，以正人心，老母三教五老諸佛諸祖共同表決，以五倫八德，為收圓治世大同之張本也。其細則雖多，亦皆照外功內果之大小高小，以為準則，至入壇入善之人，舉皆三教門人，不可豔羨洪福，不可蔑視倫紀，不可廢棄八德不可毀謗聖賢不可分門別戶，不可妒賢嫉能，不可借道飲財，要遵燃燈住世之法令，則三三歸一，萬道歸宗，三會收圓，世界大同，萬象回春矣！」
道祖訓
「這回的普度，不此往常，凡三曹上下，旁門外道，俱要完全歸根，若有一箇不歸，就收不得圓，因為時當午運，文明已達極點，大道已極發皇，旁門外道，異端邪說，亦是非常馳逐，倘如不將他收納，為害非淺，但長齋中，有青蓮、白蓮、紅燈、西華、復命、萬全、普度，種種俱容易收納，無妨世道，獨是楊墨之道，這箇無父無君的波濤，尚在洶湧之中，一時難以歸化，此事還仗慈音、文昌、呂祖三聖，輔助關皇維持，因勢利導，不可燥急，至吾三教，從今兢納於儒敬之中，以免分門別戶，(現在之異端者其誰也)自來旁門禍小，異端禍大，除此異端，我與牟尼文宣，已有計劃，不久大道昌明，如日月經天，面爝火自熄矣」。
觀夫果老祖師之論教起源，及徵諸六祖揩法入火宅，道轉儒門，燃燈住世，先將三教合一，彌勒掌教，儒童主持，又鑑諸三教選仙章程，老母的誥命，大士之垂訓，道祖訓等，莫不是首重五倫八德，紀綱彝倫，為選拔仙佛聖賢之張本，但是現在各教派，尚未能悟徹，天數之有定，天命有攸歸，還各執其兩端，猶未能執中用中耳，將來五教合一，萬致平收，千門萬戶，統歸儒宗世界大同之景運，自不難炫耀於中天也。
第十八章 性命雙修
1.性命之大源
人性得自無極理天之大道，大道來自鴻濛未判之元氣，五太之先，未有形質之可見，無有聲色之可言；太極之後，理氣形質俱備，而形體著矣！水火陰陽俱全，而聲色備焉，先天化為後天，由無而生有，而造化之始基立矣！而闔關之真機開矣，先天之氣，化為後天二氣，陰陽始分，清濁始判，乾坤定位，天地成矣，從此天地交泰，陰陽互交，抽爻換象，乾陽攝真陰，(真火)變乾為離，而為性，坤陰攝真陽；(真水)變坤為坎，而為命，性命立，而人始生焉，是為天生人也。向後人贊天地之化育，由是而人生人矣。人為三才之一，秉天地之氣而生，而不能和天地之自然，同天地之攸久者何也？蓋因人身兩兼陰陽，水火兼備，動靜兼胲清濁互混，半陰半陽，半昇半降，陽化三魂，陰化七魄，半仙半鬼，半聖半凡，乾坤倒轉，鼎爐顛倒，精氣倒懸，水火未濟之所以然也。是以修道必要性命雙修者，其理即在是矣！
2.性命雙修之道
性命雙修之法，要從何做起？其先後次序，於第九章第三節，太上道祖訓，已有明示「先修心，後修性，再修命」。性為命之根，命為性之舍；性為人之元神，從無極而太極，，主宰造化，十月胎足，一箇觔斗下地，呱的一聲，元氣奔入內心，先天之氣收，後天之氣，由口鼻而入矣！此時識神隨天地陰陽二氣，吸而進以為授胎，與元神合而為一，同居於心，從此以心為主，而元神不識不知，無思無慮，好清好靜，識神則最顯最靈，好擾好動，發動七情六慾，牽動本性，擾亂元神，致使元神，不安不寧，而漸耗散矣！元神耗盡，地水火風分馳，則身嗚呼哀哉了。故修道必先以性命二字為重，先知身有真假，心有假真，元神識神當分，人心道心當別，清濁要辨，動靜要明，要除假求真，去動取靜者，必先修心也。
1.修心
人心因有六根，而生六識、六塵、六賊、六道。故要修心者，必先斬除六根，制七情：喜，怒、哀、懼、愛、惡、欲。
喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，懼多傷膽，愛多傷神，惡多傷情，欲多傷脾。
除十損︰久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，食多損心，久思損脾，久淫損命。
遺慾︰太上云夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，是以二六時中，常將靈臺打掃清淨，勿使物慾所搖，雜念所惑，情感所迷，萬慮所腰，自見心如澄潭，知止定靜，自然清靜矣！心既無念，元神自清，元神清明六賊自無妄動矣。
掃三心滅四相︰過去心不可存，現在心不可有，未來心不可起，掃滅人我眾生壽者四相，打死人心，扶植五元，人之所以不能成仙成佛成聖成賢者何也？皆因不能去喜情，化為元性；去怒情，化為元情；去哀情，化為元神；去樂情，化為元精；去慾情，化為元氣，能使五慾，化為五元，自然仙可成，佛可證也。
三教聖人，總是教人去私慾者何也？蓋因私慾皆屬陰也。消陽長陰，則為鬼；消陰長陽，則為仙。丹經云：朝進陽火，暮退陰符，要去陰煉陽者，應守儒之「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」之獨知地。釋之「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」
果能照三教聖趕行持，又有何私之不可去，何慾之不可遺也。私慾既不生，則心自清靜由是可以修性矣。
2.修性
性乃人之元神，亦即是先天之大道，微妙玄通，深不可識，至清至靜，不識不知，無思無慮之天，寂然不動，感而遂通，惟已獨知之地。子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也」，性天既若是，因其隱微，易被慾蔽情封，雖極神明，最忌滋擾。故曰：「心有所忿忿，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。」所謂人心惟危而易顯，道心惟微而難見，故必先除人心，去五慾，使五氣朝元而心自澄，神自清，使之內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物蓋念從心發，心既無心，念從何生？心生於形，形既無形，心從何生？身從物發，物既無物，身生何處？三者既無，唯見於空。道祖云：「後其身，而身先，外其身而身存」。金剛經云：「不可以色相見如來。」臨濟禪師云：「真佛無形，真性無體，真法無相。」古仙云：「莫執此身云是道，此身之外有真身。」古之成仙成佛者，皆以忘形守真之道也。身心物念既俱空，性還先天，無思無慮，那有慾之可生，慾既不生即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜常清靜矣！真常者，先天五德也，良知也：常應者，先天五元也，良能也。良知良能，乃名真性，人心死盡，道心全活，故曰真常得性，如此得性，如此清靜，則漸入真道矣！
儒聖所謂「人欲淨盡，天理流行」。釋謂之「無無明，亦無無明盡」。道曰：「虛其心實其腹」。三花自然聚鼎，五氣自然朝元，神空於下焦，則精中現鉛花，神空於中焦，則氣中現銀花，神空於上焦，則神中現金花，三華聚於鼎矣！空於喜，則魂定，東方肝木青帝之氣朝元；空於怒則魄定，西方肺金白帝之氣朝元；空於哀，則神定，南方心火赤帝之氣朝元；空於樂，則精定，北方賢水黃帝之氣朝元；空於慾，則意定，中央脾土黃帝之氣朝元。故曰：五氣朝元，此便是煉魂製魄之道也。(三魂七魄詳說在第十六章第三節參照。)
3.修命
修命不同於昔時之修命不修性之法不同，紅陽時代，因要先修而後得，難得明師，指明竅妙，不得性理真傳，不能直修性功，故不得已而單修命功，雖坐破蒲團，因未得明師指示，何處安爐，何處立鼎，怎樣煉己，怎樣築基，何謂採藥，何謂得藥，何謂河車，何謂火候，何謂乾坤交媾，何謂坎離抽添，何謂金木交併，何謂鉛汞相投，至於陽火陰符，清靜沐浴，灌滿乾坤，脫胎神化，種種工夫，猶自不如，縱有三花聚於何鼎，五氣朝於何元，亦只是落得形如枯木，心若死灰，一朝壽滿，清靈善化之鬼，來去明白，名叫鬼仙，或頂眾神，而受香煙，或轉來世，享受高官顯臣，倘若迷昧本來自性，依然墮落，前功畫廢，枉費多年苦修，深可惜哉！深可痛哉！
今也運際三龍，三曹普度，上天廣慈，大開方便，破天荒大特典，先得後修，得受明師指授性理真傳，可以直修性功，明白本性之來源，得知人心之頑妄，故能制人心，求真性，去妄情，除人慾，息心止念，絕慮忘機，無人我相，無情慾念，心澄神清，意靜性定，事來則應，事去則靜，常應常靜，常清靜矣！儒之存心養性，釋之明心見性，道之修心煉性，三教莫不修此性功也。性既寂然不動，萬緣頓息，自然離火下降，坎水上昇，河車轉運，法輪常轉，萬派朝宗矣！此乃由性功而修命功之道也，故謂之性命雙修。(修命之採藥築基，七還九轉法，以及斬三尸，殺九蠱，詳見十六章第三節)詩曰：
道從天地轉陰陽，顛倒乾坤事非常；
妙旨今番全洩漏，靈丹一服壽彌長。
本章要項
1.性命雙修之次序如何？
2.修性與修命各單獨行之否？
3.性命雙修之「修命」與昔時之「單修命」之相異點。
第十九章 滅無明
1.何謂無明
無名者，乃本心晦冥否塞，覺照不明，真妄不覺，是非莫辨之義也。原來吾人之自性，本是「真如凝然，不作諸法。」因被妄念之無明所薰染，是謂隨緣無明，由此隨緣無明，而生真如緣起，變成阿賴耶識之「名言種子」和「業種子」之「智」與「識」之正妄兩途了。故曰︰「依如來藏，故有生滅心。」由此真如自性之轉動，遂生起萬象矣。
明朝于朝恩大元帥，一日訪問寺僧，求問「無明」之意義，僧故譏之曰：汝亦有求問無明之資格耶。元帥大怒，僧曰：此則「無明」也。
唐半偈取解當年，偶爾受豬一戒之愚弄，心生惱怒，終至肝火動，燒絕了棧道，脾風發，吹斷了天街，肺氣弱，御不得列子之車，腎水枯，泛不得張騫之棹，等等之應驗，由此觀之，無明之厲害，可見一斑矣！
一把無明火，燒盡崑山玉。
2.阿賴耶緣起
由無明而生真如緣起，由真如緣起，而成阿賴耶緣起，而生「智」與「識」，智為「名言種子」，識為「業種子」，智乃本心照明之德，可與法性契合，識為妄想之心，對於六塵而起，耽迷不覺，與牛羊無異，故恣識妄為，則增長妄惑而已，故學人宜定止妄識，策發真智，依智不依識，此乃上達之道也。金剛經所言之「應如是住。」(生智)「應如是伏其心。」(止妄)即依智不依識也。
故此阿賴耶識，即善惡、真妄、分流之處，迷悟、昇降、分界之所也。夫道心、人心，本是渾然之心體，一覆上無明，便失了原相，不能再稱作真如，而稱作業識，順次下流，從妄起妄，精明外溢，由是造出因果，終受因果之淘汰，故心一動，心相必生，如水之波紋，和風之聲浪一般，層層而起，便成千變萬化之法相矣！執著心相，迷於聲色，有造作人為，便是有為法，故為輪迴之起因也。此即所謂轉智為識，使業種子之威權，漸次擴展，遂成迷界，是謂之流轉門，而名言種子之勢力範圍，日見縮小矣！
3.滅無明
故修道者，必須滅去無明者，即此之故也。茲將「真如」譬為水，「無明」譬為風，風起時，則湛然之水面，必生波浪，這便是真如凝然之體，因無明之作用，而緣起萬有之差別相也。雖然成此起伏之波浪，但並不能離開原來之水，即千波萬浪，亦終是原來之水性只因勢之所逼，乃生波浪而已，所以雖展開無盡之萬業緣，而真如之體，並不能有所變化，終是不滅常住，絕對存在的。
果能打滅無明，以無漏智之名言種子作因，再以諸佛聖之教為緣，自能將有漏之業識轉化成為無漏之智慧，是為轉識為智，由是而展開悟界，是謂還滅門。
此和前者，相逆之方向，真如被阿賴耶之薰習，轉無明而向覺性方面展開，此為上達成仙成佛之道也。
故曰：三界唯心，心外無別法。
4.無明由何處生起
人之無明，概由「氣」字上得來的，此氣何氣也。並非正氣、剛氣、義氣、神氣等之浩然之氣也。不過是那些浮氣、躁氣、血氣、俗氣、暴氣、戾氣、痴氣、怒氣、矯氣外一切小氣而已耳。
此等小氣，盡人而有，或於貌上流露，或於言中爭勝，或於事中爭強，或於念中逞雄，或在石火電光中，爭光陰，或在蝸牛角面上，較雌雄，大都認氣不認理，焉有正氣、剛氣，神氣、義氣、浩然之氣、之可言哉。如此等人，也來學道，豈不可笑，此皆由於人心未化，道心未徹，易起無明之所以然也。
修道之人，欲求斷絕此等病根者，必須庸德庸行，裝愚作憨，方遏一切小氣，莊重曠懷，養浩然之正氣，扶植堅忍低柔之德，持其志，勿暴其氣，常依乎儒之「醒」，釋之「覺」，道之「悟」，能醒、能覺、能悟，則天下事，可以透徹，而無明當亦可滅矣。
佛經云：無無明，亦無無明盡。
本章要項
1.阿賴耶緣起說明？
2.無明何來？
3.流轉門與還滅門說明？
第二十章 真修與假修
1.何謂真修
數世靈明不昧，幾生致意根芽，雖在迷魂陣裏渡生活，陰陽地獄浪婆娑，卻能處身高潔，和而不流，蓮出泥中，污而不染，防意如防城，六賊雖頑，而不敢放肆，守心如守玉，八魔雖巧，而不敢竅伺，元神自在，八德常存，一聞真道，如膠投漆，永不相離，立定鐵石之心，奮起苦修之志，千難不改，萬難不退，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，追根尋本，逐妄求真，能將身外之假名假利，假恩假愛，一刀兩斷，貪嗔痴愛，酒色財氣，一切根除，實行外功，開荒下種，設壇渡眾，闡揚道宗，代天宜化，助道護法，行功立德，真修內果，去妄存誠，培根固本，性命雙修，積功累德，三千功滿，八百果圓，煉成金剛不壞之體，作個逍遙物外之仙，道成天上，名留人間，這才謂之真修也。
2.何謂假修
前世有過無功，今生昏迷暗昧，迷真逐妄，四門大開，六賊奔命，真主出亡，識神僭竊，八德委棄，八邪侵入，造孽重重，結冤累累，雖云求道，而道為何物而不知，雖云修真，而真理之所在而不解，不知真空妙理，往往著相外求，雖說求道，何嘗誠心誠意追求，那知道之來源出處，求道之目的何在？道與性命之關係如何？只望道能富人，道能祛病，道能消災，道能滅怪，雖曰修道，何嘗進求修道之方法，那肯真心實意來真修真煉呢？只要妄求身外之物，貪名圖利，高官顯爵，榮華富貴，豐衣足食，萬病不生，所謀順適而已耳。
若與之談經，而他卻又心不在焉；與之講道，他又付之馬耳東風；偶爾有患小疾，則謂我既求道，何以還有疾病呀！倘遇事業稍挫折，野望稍不能如意，就說求道既不能趁吾願，適我志，求道有何益哉，便生疑忌之心，遂起退縮之念，心既疑惑妄動，魔便乘機入竅，從此惑亂心田，疑雲莫釋，遂至進寸而退尺矣！若再遇著小小風考，則學老烏龜，縮頭又縮尾，或被旁門左道煽惑，便思朝秦暮楚矣，此即謂之假修也。
3.真修真得
無得乃真得，真得實無得，此言何謂也，夫吾道所言關竅、藥物、本性、元神，鉛汞嬰奼，精氣神三寶，一切種種美名奇寶，無窮無盡，本自天賦畀，一概都是人身自有，並非身外得來，何可謂之得哉。故太上云：「雖名得道，實無所得。」苟欲真修真得者，必待受道之後，立定久遠之計，立起沖天大志，苦修苦煉，千磨不屈，萬難不轉，始終一貫，矢志不移，定要將身外之外擾，假名假利，假恩假愛，酒色財氣，一刀斬絕，還要將身中之內魔，貪嗔痴愛，五蘊六慾，七情十惡，一切除盡，速求身中至寶，法輪常轉，七還九轉，抽爻換象，移爐換鼎，金木交併，嬰奼相會，龍吟虎嘯，水火既濟，返本還原，歸根復命，丹書下詔，身拜金闕，享受天爵，這才是真名，大丹成就，舍利結珠，這才是真利，超度父母，常聚天堂，天性相親，乃為真恩；坎離相交，金木交併，乃為真愛；拜會龍華，會宴蟠桃，玉液瓊漿，菩提香膠，是為真酒；嬰兒奼女，常會黃房，是為真色，七寶瑤池，八寶金丹，乃為真財；氤氳太和，浩然回風，乃為真氣，這便是身中之八寶也。
捨得身外物，才得身中寶，捨得虛假情，纔得真實果，去其身中本無之身外物，而得身中固有之身中寶，這才是真得，真得乃得身中所固有的，非得自身外來者。故曰：真得實無得，無得乃真得也。
以此，外培功，內培果，動以度人，靜以度已，日就月將，積功累果，外功浩大，內果圓明，脫殼飛昇，萬劫長存，方為得道，成道、了道，大丈夫之能事畢矣。
4.假修假得
有得是假得，假得無所得，此義云何？夫人之所謂有得者，悉屬有形有象，有聲有色之身外物，聲色貨財，名韁利鎖，高樓大廈，金玉寶石，空中樓閣，水中明月，階前竹影，鏡裡空花，眼前儘有，轉眼成空，這便是虛花假景，只可悅一時之耳目，慰一時之慾壑，非恒常不變之長物，非身中固有之真寶也。
雖謂得之，旋復失之，所謂田也空來地也空，未幾換了多少主人翁，雖生前家財萬貫，大廈連雲，歸去時、兩手空空，何曾帶得一物。故曰：有得是假得，到底一無所有。
修道之人，如果假名修道，不明真空妙理，道心未徹，血心未除，人我未忘，色相未空，見名利則如蠅兢血，週聲色則如蛾爭燈，勸他聽經，他則借故而逃避，招他宴樂，他則撥忙而爭先，聽說法，則倦倦欲睡，聞弦歌，則躍躍鼓舞，令他行善，則一毛不拔，若說嫖睹，則萬金不惜，聞真道，而不肯力求，見假利，而願賭身命。
以此修心，而心愈妄，以此修道，而道愈遠，如此假修，自然所得是假，假者，兩眼睜時則儘有，眼簾一閉萬事空。故曰：有得是假得，假得無所得。
本章要項
1.真修與假修之概要？
2.真得是得什麼？
3.假得是得什麼？