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閱讀文章 - 三寶相關訓文(七)續篇

三寶相關訓文(七)續篇

[日期:2017-05-03]   作者:chang前賢蒐集 閱讀:

一、三寶就是頓法

1、靈妙天尊慈訓  發一靈隱 聖佛綸音二

現在不可以說漸漸修就可以了,現在要頓悟猛一點

2、南極仙翁慈訓:中華民國八十八年歲次己卯 八月廿九  三天法會(台)發一三峽靈隱寺 

明師一指在哪?是在外還是在內?(在內)是不是要去下功夫?(對)從這裡下功夫,把你的本心修持得純潔無染,讓你的心達到清清淨淨。要經得起時間考驗,一段時間給你改變,你所做出來的讓人刮目相看,這就是最大的「顯化」....顯化不是顯相給你們看,而是自己有所改變,有所脫胎換骨,其實你們自身本是一尊佛,你們也可以顯化

3、濟公活佛慈訓  發一 老師的話十三

顯化,要從自身找,你今天心情快樂,就是顯化;你今天看透了一件事情,也是顯化。因為你自性的顯化,那才叫真正的顯化。所以說,修道就是「認理」嘛!不要老是追求外在形象的顯化,你要認理實修;不但要認理修,還要照理行。你連自己都修不好了,如何感動別人呢?道,是要從「正己成人」中彰顯出來的。

4、濟公活佛慈訓:  發一  老師的話三

    脾氣毛病每個人都有,我們可以不用改,它就自然消失了,為什麼你知道嗎?因為你明白了,你忽然間頓悟了,我們有靈妙自性,這個自性是非常光明非常好的,既然衪是這麼光明,你已經悟到了,祂這麼光明,這麼乾淨,你何來脾氣毛病?何須改呢?這樣你瞭解嗎?你要繼續改下去嗎 ?

心得:濟 公 老師常講要我們去脾氣改毛病,這是三乘法漸修的工夫,但又講脾氣毛病不用改,因本來就不存在,這是一佛乘頓悟的方法,因為用三寶就讓心念回到玄關,能保持我們的清靜心,同時可煉我們的濁精識神,減少被陰氣所干擾,因此才有辦法將脾氣毛病不知不覺的放下來,最後本性清明了,因此用三寶是一種頓悟的方法。

二、三寶就是不言之教、無為之益:

◎濟公活佛慈訓    發一 老師的話 十

但是只要你們把心靜下來,你們的天心就會告訴你們一切,你們的天心自然會幫你們解答所有的疑惑,告訴你們該何去何從!

◎濟公活佛慈訓:  中華民國七十七年歲次己巳 正月初四 日  發一天元

道在己身莫外求,佛在內心不外求,你若求佛,先求自性佛;自性佛先瞭解,自能與仙佛相通。有困難,佛與佛相接,就是天人一貫,就能解決掉無邊的煩惱。

◎元始天尊降  鸞書

修者由一片誠心於二六時中,常憶念大道,行於自然,合於自然,住於自然,於不退轉心境,天心一片赤誠,照會諸天神聖仙佛,於一剎那間,心靈一陣杳杳冥冥不知所終止境,內藏之真我靈氣頻率與存於大自然之仙佛頻率相感應,而達於共振,此時神人合一,合於不可說之靈境,仙佛之靈氣入身可達調和五臟之效,此時也全身震動,溫熱之氣佈滿全身,先前之「調息」、「數息」轉變為深吸深呼,似要將天地之氣納入...運行週身,此是呼吸配合全身震動所需要之氧氣,所行之深呼吸。蓋無形之真氣是與有形之空氣相配合,心身調合達於無我處,使真我早日破殼而出,使靈命達於週身。

心得:用三寶因回到本性,讓元神發動,一心清靜所謂靜能生悟,因為就能讓我們有妙智慧的產生,自己解答自己心中的疑惑與難題,引導自己往正確的方向,不假外求,所以是一種不言之教的方法。

三、三寶就是絕學,可以讓我們無憂

◎濟公活佛慈訓:  中華民國八十六年歲次丁丑 十一月廿一日 馬來西亞 發一天元聖道佛堂

三寶妙用妙在那裏?降伏(其心),降伏你那顆不安的心,煩惱的心,痛苦的心,還有什麼啊?(愛慾)對了!用三寶降伏你不安、煩惱、痛苦、愛慾之心!...就是因為你用了這三寶,所以你不會造罪!你不會造輪迴生死的根本!...所以老師這三寶好不好用?徒兒會不會用?(會)

心得:後學經整理仙佛所講的三寶與善書前賢所講的三寶後,大約明白使用三寶的輪廓了,三寶心法真的是一種殊勝簡單的修行法,一切的憂愁與煩惱都由心所造,三寶調心可以降伏妄心,不再煩惱與憂愁了。

四、三寶可以激發生命的潛能

◎濟公活慈訓  發一老師的話 六

所以心中有病要心藥醫,身體有病要找醫生,為師是心理上的醫生,要醫肉體的話,就像宋朝那樣,斷了腳還可以接起來,瞎了眼睛一摸也可亮起來;但是,現在不一樣了,因為人心不同了。大法師給你們以氣灌氣,馬上就通,病馬上就好,你們知道為什麼嗎?是你自己醫治好這個病的。因為你心中生了信念:「我要讓法師把這病醫好」,所以你和法師的心相通,病自然好了。不是法師能幹,是你的心能幹,你的心靜,靜到極處,自然你的穢氣、不通之氣就通了。那叫做「無師自通」,因為你的佛性在治療你自己的肉體,你心能夠靜,你的氣能夠平,你的血液循環自然全好,你的病自然會好。

心得:用三寶,無論守玄法、調心法、叩首法,都可以讓我們心靜,減少因情緒變化而導致的病痛(例如坤道若常常生悶氣的話,就易得乳癌),甚至由核子反應器玄關下手,玄關式呼吸先天氣補充本性的乾陽之氣,同時讓本性中可以產生元氣讓身體的經絡運行,煉精化氣,煉氣化神,煉神還虛,三花聚頂,任督二脈浩然正氣循環,進而能改善病痛的發生了,甚至有道親用合同按手的方法讓病痛好轉起來,故這是最上乘的修行法。

五、道場未來可改善的方向

1、濟公活佛慈訓    西元二○○六年歲次丙戌五月廿二日 發一靈隱印尼泗水穆德佛院

修道人要懂得修己渡人,回來佛堂幫辦推動道務,不要把時間花在無謂的事。引導眾生要以真理來引導,以道的主軸,道的根本去感化,紮穩道根,不是搞一些花樣來吸引眾生。有句話說欲速則不達,想要成全眾生,為了讓他誠心,就用一些無謂的花樣去吸引他們,這樣做是錯的。道沒有形象,專用形象聲色去引導眾生,跟教有甚麼不一樣?不要羨慕別人的道場,各道場有各道場的因緣,不是人家有甚麼,我們就要有甚麼,若你看到他方道場有甚麼就學甚麼,你會越追越跟越迷失。

2、濟公活佛慈訓  中華民國九十五年歲次丙戌正月廿一日  發一三峽靈隱寺講師班  

「為政不因先王之道,可謂智乎?」你們老前人,前人所辦的,都要去瞭解,出去辦道不要常常參考社會人士,不是不能看人家的優點,但你自己的根本要先立好,前輩的德風道範不會投機。參考東參考西,不知不覺學到的都是社會風氣,把社會那一套帶來道場用,乍看好像很有效,但是你要知道:差之毫釐,失之千里,以後外面花樣會更多,什麼樣的道場都有,而你們要你們的道場是什麼樣的道場呢?各有各有因緣,不要老是羨慕他方的,別人怎麼樣自己也跟著怎麼樣,這樣很危險喔!

3、濟公活佛慈訓:  中華民國八十七年歲次戊寅 十月初四 日  發一天恩群英

    辦道老是想要搞人事團體、搞活動、搞花樣、搞太多的奇奇怪怪;老是想要革新,禮節也不遵守,這個要改變,那個又不好,這個「道」還是不是自古聖賢傳來的「道」?(不是)會不會變質?(會)所以要想一想。

    今天徒兒們承襲前人的腳步,一步一印的開創到現在,前賢所教於你們的就是最根本、最不會改變的,也是眾生最需要的,徒兒們就應該按照這個傳承下去。白米飯永遠不會吃膩,白開水永遠不會喝厭,意是就是說,「道」就是自然,就是平淡,就是「道法自然」。按著這樣辦下去,不耍花招、不求花樣,紮紮實實,再破的佛堂都能夠造就出聖賢仙佛,是不是?(是)

4、仙佛降  群仙嘉言錄

◎問:十八祖師歸隱,道轉何方,為真正之歸依處?

南海古佛答:

白陽聖事,有隱有顯,隱則修心養性,顯則濟世度人,現則人間異端四起,假祖師,假弓長,三十六,七十二,尚現無幾,道盤則亂,何況盡出之時,不堪設想也。現道盤之修道子已入智慧之考了,讓修道子辨別之時也,勿將自己所建功立德數十年之聖業,自毀於一旦,惜也。

白陽開科一萬八百年,現尚白陽初期,邪魔小小之亂道,則使修子腳忙手亂,不知所措,未知將來如何是好?老子云:「飄風不終朝,驟雨不終日」,黑夜就是黎明的開始,亦有乩童自居濟公扶身,特別天賜一支道脈,混淆不清,擾亂道盤,破壞道體,自謂老子的一支道脈,傷無數修子慧命。亦有自稱師母之正統,亦有自稱師尊之轉生者而點太陽太陰者,亦有另立一派者,自謂收圓者,陸續都會出現在修道士之身邊,在於不久的將來,會有曙光的來臨,在此之前當然會有千萬的魔怪的考道,把持立場堅守修道的道根,追隨有道前人,是道則進也。修道子切記之,天將雨必有風雲驟變,立有不變的道心,才不會被魔圈所惑。何處是真正歸依處,守住三寶天根,服務人群,為天下之真理奔走也。

5、無極老母降  天佛院遊記

白陽之聖事,自弓長、子系愛兒奉令歸隱,道轉蓬萊以來。人間異端邪說橫行,假祖師、假弓長競相出於道中,諸如:有自稱已領師尊師母天命者;有自稱係師母之正統者;有自傲是真金線者;有自負唯一能辦收圓者;有宣揚「幼師」在彼處而自誇者;有以擁有「小布袋」自命不凡者;有以「後弓長」自居者。甚有另起爐竈自創三寶者。種種行徑不一而足。嗚呼!邪法猖獗,以迷引迷,蒼生何所適從?望觀人海,費盡諸佛心血所建立之聖業基石,竟將毀於一旦矣!   值此道盤紊亂,風雲變色,日月無光之際,三十六假弓長,七十二假彌勒,亦將陸續出現紛亂道場,傷害無數修子慧命,皇兒千萬謹記,澈底研悟白陽三寶真實妙心。自然不為花言巧語所欺,若還跟隨邪理邪說盲修瞎煉,則永無超脫之期,永斷佛根矣!

6、月慧菩薩降  天道佛音

問:當今末法之秋,常聞某某門戶、某某人,才是真宗、正脈、真天命,唯有向其皈依,方能得道。甚至互別瞄頭,修子被其迷惑,不知何去何從,敢請師母大人,於此略示明路,以引修心!

月慧菩薩答:

古聖雲:「君子有三畏,一畏天命之令,二畏大人在上,三畏聖人之言。」故修士每將「天命」當作自己追隨之目標,此乃必然之常理。但是要敬畏追隨「天命」之前,必先明瞭「天命」雖是至高無上,但也是無形可見。不可盲目跟從,要知:說有天命者,未必就有天命。而不說有天命者,不一定就沒天命。因為天命即是天理,亦即佛性慧命。世人往往藉用各種手段來追求天命,甚至自稱負有「天命」,而評他人無「天命」,或云:他擁有真天命,別人的是假天命。從此種現象中可以探出世人自私我執,毀人等妄心。凡是自我標榜,排斥他人之作為,離「天心」已遠,那有天命可言?所以世人在修道過程中。聽到某某門戶、某某人,才擁有天命,才是正宗真脈,切莫盲目跟從,而應用理智慧眼明察之。中庸云:「天命之謂性,率性之謂道,修道之謂教。」故「天命」是一個率性修道者,由「凡命」昇華成「聖命」中的一種「尊嚴」稱呼!其實敬畏「天命」之真義,乃是在尊敬代表天理之實際道德。而不是在盲目崇拜「天命招牌」!

6、文昌帝君降  鸞書

◎劫運,既出諸天地運數,人為三才之一,天地人一體,故息息相關。換言之,劫運來臨,天地人同受變動,就好比地層震動,山川景物俱受影響。....首先,就了劫的程序,加以說明:

劫數本不可知:前述已有說明,必須修持到某種境界,才可能窺知天數之劫運,故修子不知其劫何以來,何時來,但事物必先有其微兆,劫運亦不例外。

修子在道程之中,有所反常,即可列入微兆之一:比如說,一個修行者,對法門的體認,本來平實,但忽然受外來力量(如:外宗理論、他人影響),而產生猶豫,都必須謹慎引發數運的契機。

劫運已臨:頗多修行者,遭遇劫數,大多咎由自取,比如說:謗道,口語逞機鋒,雖然言語之間,有可能無心所致,但卻容易因不善念,而啟動天地運數,遭致劫運。再譬如說,因不善念,遭致橫禍,導致不能繼續行道,敗壞道根。諸此種種,俱是劫運。

如何避免劫運?此即為了劫。....今日此篇,再將了劫之方式,作分門別類之結論。大致可分成三大項:

◎從劫運之未生,而先消弭:劫數之因已種,其發生則是時機問題。換言之,個人之人生過程,當在劫數之因緣,等待其啟發因素之時,既有其因,相對然,亦可先弭其禍。吾舉例而言,如果一個人註定此世,有遭受色劫之運,在其未生之際,可從防範不二色之消極,與去於廣行勸戒他人犯淫之積極作法,以達到行功消弭業因,進而使劫運無從發生。

劫運之已發生:當個人遭受劫運之時,未必罹劫必定喪命;而劫數之後,所牽引的力量,仍在持續之間。那麼首要的即是懺悔。以一顆精誠的懺悔,使心淨化,使身淨化,使業淨化。即如絕緣體,隔絕導電體一般,使劫運的力量與身體,保持一定距離,才不致繼續惡化,才能夠行功,以徹底消解此一劫因。

◎因劫:劫運有其端倪,亦即將生未生之際,俱有其異跡可尋,在因果報中,每個因果將生未生之際,有其兆示,相對的,劫數亦有此理。因為無形力量,將要干擾有形物體,所必然產生的現象,就像天將下雨,天色必變,其理一樣。因而眾生須時刻去觀察,己身所言行以及周遭事物的變化,更應該存著懺悔行功的心態,去截斷因劫的氣數,但這不是因劫的方式。一般眾生,大都受到苦磨,比如說:事業不順、感情波折,甚至身體病痛,這些才是因劫。

換言之,每個人,每一件磨難,都可以把它視作了斷劫運的契機。吾舉例而言,有所欠債之時,一次還清,及以分期付款還清,其間分別及輕重,即可作最佳比喻。當一個人的人生過程,時時刻刻都有在受苦磨,那就像欠債,分期付款,雖然多付利息,但不會一次還清,那麼沈重;而若一個人沒有或多或少的還清欠債,當一次討債的時候,其沈重可想而知。

◎病劫:病劫是眾生的噩夢,幾乎人所難免,修道子亦然,故病劫可謂最重,但是借劫解脫,亦屬終竟法門,凡修道之人,若果道程精修,遇上病劫,無可抗拒之時,病榻之中,謹記時時凝聚靈神,使其不散不渙;此在任何一個宗脈,均有凝神之法,.....即是以集中精神,達於一點,則可使靈神不亂;待病劫無可抗拒之時,皮囊解脫,則靈神飛昇,不用墜入幽冥矣。

心得:

其實在後學的大道場,後學發現有些道場前賢為求吸引道親來佛堂,確實開設了許多其他的班程,例如烹飪班、插花班、電腦班(道務班程所需),有些道親身體不好,前賢就開班中醫義診,如何經絡理療,甚至還有請外面的人來教導氣功的。像後學媽媽到佛堂學插花,媽媽曾有聽壇主說:「讓道親一直聽道理會有壓力,換個方式成全比較不會枯燥,道親才會來。」後學認為這些班程學習無妨,但如真有心要學烹飪、插花與電腦可以花錢在社會上學,不然私下學也可以(像學電腦,真有心的話,私下花時間找道親協助教導都可以),但不需要公開在佛堂學的,這些不算是教化,因佛堂是學道的地方,所以難怪濟 公 老師有指出這一問題所在了。在佛堂若是覺得用聽道理的方式,道親無法受用,覺得枯燥,有壓力而無法吸引來聽的話,那就不講任何道理,如三寶修持講義郭經理所說的方法,純用三寶修持就好了,例如教道親禮節並獻供、看佛燈、叩首、三寶調心、經行、唸彌勒救苦真經、最後後學建議再來唱唱仙佛聖歌(利用此機會先唸過一遍聖歌,然後再解釋聖歌,講個十分鐘道理),再來唱個兩遍(可配合前賢的CD聖歌伴唱),因為之前已先用三寶靜心,此時聽仙佛聖歌慈語,更能有所體悟與啟發的,以上每一項都做個十分鐘,也感覺時間過得很快,也要一個半小時呢?這樣子學用三寶就能夠很輕鬆沒有壓力的學習了,可以治心也可以治身,而且比練氣功還好呢?與其要花時間來練習氣功治病痛,不如花時間來用用三寶其效果是更好呢!

另外後學認識一位很熟的資深講師,他很會講道理的,修的也很好,但二年前離開發一組,被種種因素吸引(被智慧考,一下就考倒了)而離開至自稱是有正統的天命的道場。其實在我們發一組有仙佛借竅,是  老母的慈悲,是一種方便法來成全道親,後學十多年前以前就有種心態,就是把道親送至三天法會就給仙佛、前賢成全就好了,道親就應該要發心修道了,但若道親開了三天法會也不發心,甚至不信的話,那要用什麼班程來成全呢?因此這些道親就被淘汰在道場上了,但沒想到是後學先被淘汰考倒離開道場了。

一貫道發一道場的仙佛借竅,仙佛所說的教化,都是要我們老實修道而已,若是道親有困難而當場向仙佛祈求的話,仙佛就是直接要我們發心渡人功德迴向。其實  老母在天佛院遊記所說的,有道場自稱有師尊師母的天命的,甚至自稱是正統有天命並自創三寶,五字真經改為十字真經的,這些道場也有仙佛借竅的,仙佛對眾生是有問必答,給人治病痛也許一下子就好了,而盲目崇拜,少用真理引導,而講許多的直接的顯化,這對一般注重顯化不明理的道親來說,感覺可能比一貫道道場的借竅臨壇的仙佛還靈呢?其實這些都只是假像而已。仙佛曾說過,為與假祖師假彌勒擾亂道場作區隔,將來勢必全部的一貫道道場都會止乩止竅的,若是屆時道親有求不得苦,不知用三寶往內心祈求,可能看到那裏的仙佛臨壇更靈更妙而去追尋離開了。

所以  老母與仙佛也要我們要澈底研究三寶的真實妙意,抱守住三寶,後學覺得要學學基督教耶穌所教的禱告的方法,基督教徒照三餐禱告,有困難就禱告求上帝,其實是求自己心中的上帝,若是我們一貫道道親遇到任何情況時,也能直接養成習慣想到用三寶的話,這樣遇到困難的時候,心就能抓得定,有辦法渡得過難關了,就不會被花言巧語所欺騙,而有道考智慧考的考題了。

4、藍采和大仙慈訓  中華民國七十七年正月初三日 文宣佛堂三天法會(發一天恩)

你也要把最喜歡的送給別人,好嗎?你得了三寶,也要送給有緣人哦!記得,要廣為「推銷」,不要那麼凍霜(台語:吝嗇)啊!

心得:因為用三寶有這麼多的妙用,因此後學有點學一般拉保險的推銷員在推銷意外險人壽險:三寶保險了。若是道親都能明白三寶,用三寶的話,即使下根器的道親也能夠修道,道場將更能夠蓬勃發展了。

5、後學最後心得分享曾回覆至一位網路上善安慰行者部落格,他所問後學的問題:

問:為何三官大帝會說拈花微笑與明師一指為同一慧諦呢?何謂教外別傳之法?

  後學先分享:明師一指與三寶心法之間的關係與比較分類。

              明師一指(授記)            三寶心法

一佛乘            一佛乘的本體            一佛乘的實踐

求道者根器          上上根人              上中下根人

點傳師傳道          右手指一點            左手掌推回

意義             明白本性的純潔無染      回到本性的功夫(元神發動)

悟境              100%頓悟(明心見性)      不斷的頓悟(明心但未完全見性)

心念              無念(不思善不思惡)      無念(不思善不思惡)

或一念(善護一念,一念常存(師尊所言))

修持                守而無守              意守玄關

念而無念              默念真經

                    叩而無叩              叩首

慧諦                本性之體              本性之用

對未求道者啟示    不立文字教外別傳        拈花示眾(佛教)

                                          雙手禱告(耶教)

                                          守一不移(凝視一物如看佛燈,看香,看蠟燭)

                                          眼觀鼻鼻觀心(佛教)

                                          捏鼻子(佛教)

                                          持咒(佛教)

                                          叩頭(回教)

◎在法華經當中,佛陀給弟子授記明師一指,就是一佛乘,他們是上上根人,所以才能一指就開悟見性,可是對中下根人來說,明師點傳師用右手一指點下去了,還無法開悟,故需要用三寶修持。◎我們可在點傳師的傳道儀式當中,就可明白這個意義:由濟 公 老師在法會上所講的白話訓內容,(由上述的第一寶玄關竅之意義:第7點訓文:)

對上上根人來說,理論上只要點傳師明師一指後,明白良心本性在玄關後,就應該要開悟了(如十大弟子授記立即頓悟一樣),後學有曾聽前賢講過,當初在師尊傳道時,就有幾位道親,明師一指下去就立即開悟,明白自性在玄關竅裏面,自性圓滿,以後就不用修道了,只需辦道就好了,這是上上根器的道親。

天佛院遊記第五回:天然古佛慈訓:

故而三寶真傳對於上上根人而言,即指即悟,即悟即成,不假修持。

但是可惜的是,大多數道親都不明白,點下去之後,就如同老師所比喻的,回到了家卻停在門口(玄關竅)(心念)不進去,在家門口納涼。像後學以前求道時,不懂將心念回到玄關(以為默念真經只有在危難時才能用,平時不敢用),真的是如老師說:有點笨笨的。

若是有人突然間用手掌揮在眼前,我們就可能會嚇一跳而皺眉頭並閉眼凝神,這時可以發覺心念就在玄關竅了,所以老師才說:點傳師才要用左手掌推回來,遮住我們的眼前。這是要我們要心念時時要記得要回到玄關竅,所以這是三寶心法修持的意義。

◎就悟境來說:

當然明師一指下去,對上上根人來說是100%的頓悟完全明心見性,而對上中下根器的人來說,明師一指確已明心(點開心地、心竅、玄關竅),但還未見性,故需用三寶心法修持,使之心念回到玄關一竅來,不斷的頓悟,不需講道理經教化的方法,只需用三寶心收回到玄關竅即可,而不斷地往見性之路邁進。

◎就心念而言:

當然明師一指對上上根人就可做到不思善不思惡,本性無為自然的流露而到達無念的狀態,但對上中下根器的人來說,可有兩層涵義可解釋:

第一層意義:若是對無念來說:用三寶心法修持確實可讓我們儘可能地處在無念的狀態.不思善不思惡,保持清靜心,不需任何思考與教化來轉念,因為心念就回到了玄關內的本性原點,是一種不言之教。所謂佛說一切法,為渡一切心(三乘法的功夫),若無一切心(一佛乘的功夫,不言之教),何來一切法(破除三乘法)

第二層意義:若是對一念來說:嚴格來說確實還需要意守玄關,讓心念回到玄關竅的三寶這一念,但是卻可讓我們產生無念的狀態(沒有善惡對待之妄念),是一佛乘的實踐功夫。

就修持的功夫而言:

明師一指上上根人的境界就是守而無守,念而無念,叩而無叩的最高境界,其實守而無守,念而無念在郭經理有很多所出的善書當中,都已經講的很清楚了。而上上根人也是要叩首的(至少早晚獻香禮要),叩而無叩後學覺得就是在叩首當下,不需起念讓腰移動叩首,身體自然地會自動叩,此時叩首時非常舒服,神清氣爽到達練精化氣,練氣化神,練神還虛的境界,後學是每天早晚各一千一百叩,約一年七個月後(至少超過一百三十萬次叩首數),才發現的,後學就曾問過一位後學曾有分享過叩首原理的道親,他每天也是兩千叩的,叩的很舒服也喜歡叩首,問他是否會自動叩首,他試過之後卻沒有此現象,後學本來有點想放棄找道親試的,結果這位道親就說,你的這種狀況好像是不叩而叩哦!這時提醒後學,瞬間想到了,三官大帝所說的叩而無叩,其實三官大帝所講的叩而無叩,後學當時看了之後不瞭解,但現在就明白了,就是不起心念,腰自動叩首了。

因此後學繼續詢問很多前賢並請前賢當場測試一下有否此現象,就剛好有一位每天常常在叩首的壇主(他的姿勢很正確)就跟後學說:「本來就會自動叩首啊!像彈簧一樣,叩的很輕鬆,不需動念出力」。後學這時才明白,後學不是亂想的,居然也有道親有與後學相同體會,後學曾有示範給乾道道親分享叩首姿勢,發現乾道道親有一半可以達到叩而無叩的現象,但坤道道親就很困難叩而無叩(這可能與氣血經絡運行有關,目前後學還不清楚原因)。所以叩首是三寶當中最強收回意念在玄關竅的方法,所以對精神病業障重的道親來說,守玄加靜坐調心用玄關式呼吸是守不住的,只得叩首才能好了。而對上中下根人來說,就是用時時意守玄關,時時默念真經,叩首的方法,仙佛就有說明,三寶需要這樣子用了。

◎對慧諦而言:

就如同濟 公 老師所言的:「我們的主人要常常守在家裡不要亂跑」,這就是要心念要時時回到玄關竅來,二六時中,主人就是本性,家裡就是玄關竅,明師一指其實是指點打開玄關竅,真正要指的是玄關竅裏面的良心本性即靈性,但這要如何去做呢?當明師一指下去,對上上根人來說,這時心念才知道回到玄關竅,這時突然發現本性就是在這兒,是光明的,是清純無染的,當下即明白,瞬間放下了所有的執著,回到了本來面目,故就明師一指真正的涵義來說,玄關只是個門戶,真正手指的是玄關竅裏面的本性,同時玄關竅這通天的門戶打開,以後歸空後靈性可從這裏出去,靈性才不會走七竅的旁門左道,故由以下三官大帝說明就可知道。

天佛院遊記第六回:三官大帝慈訓:

修子切需明白明師之一指是要爾等因明師之指而見「自性明月」!白陽修子!千萬要去體會明師之用心良苦,就是要爾等藉點傳師之指而識得爾人人自身都有一位無生真人

但是因為上中下根人因受因果業力所牽纏,不能馬上頓悟,雖先得但需後修,所以才需要藉由三寶心法的修持,讓自己的心念回到玄關,即玄關內的真主人:本性。若將心念回到了本性,從本性的出發點都是善的、無為的,如六祖壇經講:第一義:不動。或者第一義:空,面對任何事情的考驗都可以不動心,不起心動念,因心猿意馬被鎖在玄關竅當中,回歸了本性,本性做主人,才有辦法不動念頭。

所以明師一指與三寶心法確實是同一慧諦,是智慧的妙諦,來自同一起源:「本性」,從自性出發的。明師一指是本性的體,而三寶心法是本性的用,可讓我們元神發動,讓本性的乾陽之氣來煉化被六賊污染的識神之陰氣,就是以真陽化私陰,使得妄念不起,執著被煉化後,進而發生頓悟,因此兩者是體用兼備相輔相成的。這個道理我們可由師尊在性理題釋所述:

五四  何謂修煉:

  平治謂之「修」,撥陰取陽謂之「煉」。人自有體之後,私欲漸生,私心為陰氣天性為乾陽,回光返照,就是以真陽而化私陰,內煉陰氣,外煉僻氣,內外同時加工,使之平均,勿要過與不及,久而久之,自得大中和矣。

六九 如何是三花聚鼎五氣朝元

  此是守玄功夫,三花者精氣神也,人身為爐。玄關為鼎,道家安爐立鼎,即是此工。五氣者五臟之氣也,而心一靜,濁氣變為清氣,守住玄關,默默綿綿,若亡若存,多多益善,至道凝矣。

因此以玄關來說,師尊就比喻是鼎,要時時守玄來回光反照,愈久愈好,這就是用三寶的功夫了。

◎對未求道者的啟示而言:

明師一指,授記是天機不可洩露,所以才是不立文字教外別傳,沒辦法在經典文字上看到文字有清楚的講述玄關竅的位置,非在教內而必須在教外別傳。因為明師一指:頓悟,即六祖所講的頓法,絕非用宗教教化的方法就能夠理解的,必須超出宗教教化的範圍之外,才能夠傳,不受語言文字所挶限。當然後學認為,這教外就是我們一貫道的明師一指了。

但是五教經典上有很多對未求道者,提供了很多三寶心法的類似的相關修持法,

南海古佛慈訓:

各宗教教義精華與修法,與白陽的修持方法有相關連關性,故不論修那種法門的賢士,皆能體悟萬法皈一、皈宗的意義,修持應時應運之白陽天道。藉道讓自己了道、成道之外,還要藉道、見道成道,度眾生踏上道途,登上彼岸。

例如佛陀的拈花示眾,後學以為:在法華經中迦葉尊者已經被佛陀授記明師一指了,之後佛陀在靈山會上拈花示眾是因為佛陀快要歸空了,想要把天命傳給下一代祖師,能繼續天命傳承,因此當佛陀將花拿在眼前轉一轉時,想看看有那位弟子能夠明白,結果迦葉尊者(上上根人)就會心微笑表示明白了,就是明白授記後,需要將心念回到玄關的三寶心法修持了(指上中下根人),因此佛陀才把天命傳給迦葉尊者接續(以上是後學想的,參考就好,可能有誤),耶教的禱告法,也是類似的方法。如佛教也有很多凝視一物的修持法,如看佛燈、香、蠟蠋等,在求道時執禮就要我們眼看佛燈,點傳師點玄時,先要求道人先看佛燈再明師一指點,這就是先將求道人的心念拉回玄關的方法了。例如將手指舉在眼前 十公分 處凝視,就會感覺就意守玄關了(就如同嬰兒有點鬥雞眼而喜歡看手指,也是在意守玄關),佛教的眼觀鼻鼻觀心也是,眼睛八分閉輕輕地看鼻尖,居然就可以觀心,觀心地(玄關),意念就回到玄關了!另外還有許多禪宗公案有用捏鼻子方法,後來就開悟的方式,若試著捏一下自己的鼻子停止呼吸一下,或直接停止呼吸,這時意念就回到玄關竅的本性當中了。而回教的強力的叩頭,每天要叩很多次,這也有著將心念收回到玄關的效果了。

而持咒也是佛教淨土宗的一種修持法,如了凡四訓當中,袁了凡其實個性很不好,脾氣毛病很多的,而雲谷禪師就教袁了凡持念準提咒,教他必須時時刻刻持念無論行住坐臥不可間斷,最後我們可看看袁了凡修的是多麼地好啊!後學認為一貫道道親只要時時刻刻用三寶修持,一定可以比袁了凡修的好,因為我們得到最好的寶貝了。

而持咒的功夫就如同三官大帝,鼓勵道親時時默念真經(通天神咒)是一樣的道理,只要我們常持念真經,就可以通天,所謂通天非僅只向仙佛求救而已,而是通自己自性的無極理天,心念自然回到玄關來,調整心中的頻率與上天的頻率相同而相互契合,所謂人能常清靜,天地兮皆歸,自然可得到上天的訊息或啟示(就如同無線電也要頻率對了才收的到,後學有些感受),但必須讓我們本性元神發動念這個咒語,這個緊箍咒後,就能夠常常保持清靜,與天地同在了。

◎上述是講明師一指與三寶心法是同一慧諦的意義,現在就可以回答三官大帝所說的:明師一指與拈花微笑是同一慧諦的意義了,這個智慧的真諦妙法,因為都是要我們明白並回到本性,自性上來。因明師一指要讓我們明白本性的所在,而三寶心法(拈花微笑:意守玄關)就是回到本性,讓元神發動的方法。

  最後後學分享目前後學所用三寶的方法:

◎守玄法:

時時意守玄關與時時默念真經,後學只要每走一步路,心中就自動默念真經一字了,有時也會配合玄關式呼吸。行住坐臥都在用,這並不影響日常生活作息。假設守玄強度設有一倍。

◎調心法:

手抱合同胸前膻中穴,眼睛八分閉,用玄關式呼吸,腹式呼吸,吸時默念真經第一個字,吐時默念真經後四字。後學每天早晚(晚上睡前配合用三寶反省自己的心念、言行舉止等三件錯事)各用一次,一次約靜坐約3~15分鐘不等。後學感覺守玄強度有十倍。(註:建議可以在煩惱壓力或精神不佳有病痛可用,一天可多次使用)。最近後學看到郭經理的三寶光療法與教導媽媽後,就改為早上六點去戶外靜坐閉眼對太陽用三寶調心法(守玄強度感覺增至二三十倍了)。晚上依然睡前用三寶調心反省。但有時後學在夕陽下,或等車時,有空時,偶爾也會閉眼用三寶光療法三至五分鐘一下子。後學媽媽本來眼睛常常澀澀的很酸,看醫生都看不好,出門眼睛要瞇瞇眼不戴太陽眼鏡會受不了,但只不過經三寶光療法兩天後,眼睛酸澀就改善了,現在用了兩週就完全好了不怕光了,這也要感謝郭經理提供此妙用的。

◎叩首法:

雖然後學家中沒佛堂,但依然每天早晚各依早晚獻香禮叩首並一百叩,之後再磕一千叩首迴向後學所渡的道親與家人,約二千二百叩,若是時間來不及的話,則利用晚上時間一次二千二百下。目前已叩一年十個月從未間斷過一天,沒想到後學還真有耐心叩,三年以前是不可能有這耐心的。其實後學目前雖然美其名是為道親而叩,但是真正對自己的受益是最大的,因為叩首是最強的守玄法,守玄強度感覺有一百倍左右,但有很多的道親都叩不標準,叩的效果就很差了,後學天天叩首可讓平時守玄強度與日俱增,故後學每天也是不敢不叩首的。

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